摘 要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，我國少數(shù)民族特色村寨文化發(fā)展面臨著歷史風(fēng)貌與文化形態(tài)逐漸消逝的困境。以湖南省張家界市馬頭溪村為例，分析馬頭溪村的自然資源記憶要素、物質(zhì)記憶要素以及非物質(zhì)記憶要素，指出目前馬頭溪村存在傳統(tǒng)風(fēng)貌衰退、景觀功能失調(diào)、傳統(tǒng)文化淡化、記憶傳承受阻四點(diǎn)問題，并針對性地提出記憶重塑、記憶共鳴、記憶創(chuàng)新、記憶共享四項(xiàng)策略，從景觀更新的層面上保護(hù)和延續(xù)少數(shù)民族特色村寨的集體記憶。

關(guān)鍵詞：集體記憶；少數(shù)民族特色村寨；景觀更新；馬頭溪村

基金項(xiàng)目：本文系吉首大學(xué)2023年度研究生校級(jí)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“基于集體記憶理論下的少數(shù)民族特色村寨景觀設(shè)計(jì)研究——以張家界市為例”（JGY2023086）研究成果。

隨著城鎮(zhèn)化的加速和現(xiàn)代生活方式的普及，許多少數(shù)民族特色村寨面臨著傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌喪失、文化特色淡化、生態(tài)環(huán)境破壞等一系列問題。這些問題不僅削弱了少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，還威脅到文化多樣性和生態(tài)平衡。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，從2000年至2010年，我國自然村的個(gè)數(shù)從363萬銳減至271萬，平均每天有80—100個(gè)村落消失，其中就包括大量傳統(tǒng)民族村落[1]。少數(shù)民族特色村寨不僅是傳統(tǒng)文化的載體，還承載了一個(gè)民族的集體記憶，有著重要的民族歷史文化價(jià)值，是具有物質(zhì)與精神雙重屬性的民族性景觀。

在當(dāng)前社會(huì)，如何有效地傳承這些珍貴的傳統(tǒng)文化，保持其純粹性和活力，成為我們亟須解決的問題。集體記憶，作為一個(gè)社群或民族共享的歷史和文化記憶，以及情感和精神上的紐帶，為我們提供了一個(gè)全新的視角和方法。通過挖掘和重構(gòu)少數(shù)民族特色村寨的集體記憶，我們不僅能更有效地保護(hù)和繼承少數(shù)民族的特色文化，還能為傳統(tǒng)文化的持久傳承注入新的生命力。

一、集體記憶理論概述

記憶代表著一個(gè)人對過去活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)的印象累積，構(gòu)成了我們認(rèn)知世界和自我定位的基礎(chǔ)。集體記憶這一概念被定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果”，由法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫于1925年提出[2]。此定義不僅揭示了集體記憶的社會(huì)屬性，即它是群體成員共同擁有和傳承的，還強(qiáng)調(diào)了其過程性，即集體記憶是在不斷回憶、講述和重構(gòu)中得以維系和更新的。這種記憶不僅是對過去事件的簡單回顧，還是群體身份認(rèn)同和文化傳承的重要組成部分。

傳統(tǒng)村落的集體記憶主要由記憶的主體、客體、載體、過程四部分構(gòu)成：記憶主體包括村落居民、離村與歸村人員、與村落有關(guān)聯(lián)的非原住民，以及研究者和實(shí)踐者；記憶客體是主體對于鄉(xiāng)村中發(fā)生的過往的記憶內(nèi)容，包括歷史事件、日常生活、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及村落的文化傳統(tǒng)和思想觀念；記憶載體是保存和傳承傳統(tǒng)村落集體記憶的重要媒介，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文字和口述資料以及現(xiàn)代科技手段等多樣化形式；記憶過程是傳統(tǒng)村落在社會(huì)變遷中，受外部影響而發(fā)生的動(dòng)態(tài)演變，涉及集體記憶的建構(gòu)、失憶與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從過去到現(xiàn)在再到未來的記憶轉(zhuǎn)變。

二、馬頭溪村集體記憶特征

馬頭溪村位于湖南省張家界市永定區(qū)王家坪鎮(zhèn)，是一個(gè)歷史悠久的土家族古村寨。全村面積23.6平方千米，共25個(gè)村民小組、9個(gè)連片古村寨，現(xiàn)有2 348余人。馬頭溪村因其深厚的傳統(tǒng)文化、優(yōu)美的自然環(huán)境和宜居的生活條件而備受贊譽(yù)，榮獲了“中國傳統(tǒng)村落”“中國少數(shù)民族特色村寨”“中國美麗宜居村莊”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。

（一）公共空間記憶特征明顯

自然景觀是村落的寶貴資源，不僅賦予了村落寧靜與美麗的特征，更是村民們心中的精神寄托。馬頭溪村的自然景觀豐富多樣，包括形似馬頭的南武當(dāng)山和觀音堂山、環(huán)繞21個(gè)村民小組的馬頭溪水以及兩岸的稻田等。深藏于山水之間的馬頭溪村以當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文以及歷史等要素，形成了獨(dú)特的村落肌理和公共空間。這里的公共空間不僅是村民們?nèi)粘＝涣?、休憩的場所，還承載著世代村民的集體記憶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落也歷經(jīng)滄桑，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，然而其整體布局理念和村落公共空間結(jié)構(gòu)，卻以文字、圖畫等形式被記錄在宗譜和村志中[3]。

（二）物質(zhì)要素記憶特征明顯

馬頭溪村是一個(gè)擁有豐富歷史文化底蘊(yùn)的土家族古村寨，留存了大量歷史建筑和古跡。例如：有200多年歷史的老屋坪、鄭國祥“進(jìn)士樓”、兩河口“天上街市、云中古城”；有300多年建筑歷史的馬頭溪風(fēng)雨橋、湘西北貿(mào)易古道驛站。此外，還有鄭國祥、李堯墓碑等文化古跡。這些建筑及構(gòu)筑物所特有的物質(zhì)性記憶都是歷史的見證，代表了不同歷史時(shí)期村民生產(chǎn)生活的印記。

（三）非物質(zhì)要素記憶特征明顯

馬頭溪村作為一個(gè)少數(shù)民族特色村寨，擁有獨(dú)特的民俗文化。其中既包括獨(dú)特的土家節(jié)慶，例如山歌節(jié)、糊倉節(jié)、放排節(jié)等，又包括最能體現(xiàn)土家族重情義、懂感恩的婚嫁習(xí)俗。當(dāng)然，也有各種手工技藝及藝術(shù)形式，例如：竹編、棕編、草編等編制工藝；土家織錦、繡花鞋墊、土家織布等手繡工藝；木雕、石雕、竹雕等雕刻藝術(shù)。此外，馬頭溪村還擁有豐富的土家歌舞民間藝術(shù)，例如哭喪歌、揚(yáng)叉舞、陽戲、土地戲等。這些歷史悠久的非物質(zhì)性記憶共同構(gòu)成了馬頭溪村的集體記憶，是維系民族情感和文化傳承的重要紐帶。

三、馬頭溪村集體記憶構(gòu)建面臨的問題

（一）集體記憶斷層，傳統(tǒng)風(fēng)貌衰退

集體記憶是鄉(xiāng)村社區(qū)成員共享的歷史與文化積淀。在馬頭溪村，曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民俗活動(dòng)、手工技藝等，正逐漸從村民的日常生活中消失，被現(xiàn)代化的生活方式所取代，傳統(tǒng)風(fēng)貌正面臨凋零的困境。民族建筑在歲月的洗禮下逐漸破敗，特色景觀也在缺乏有效保護(hù)的情況下逐漸消失。村民和外來者對于馬頭溪村的獨(dú)特記憶逐漸模糊，村落的歷史文化和傳統(tǒng)特色難以得到有效傳承。這不僅是村落本身的巨大損失，更是對集體記憶的一種無情侵蝕。

（二）空間規(guī)劃分散，景觀功能失調(diào)

馬頭溪村被河流貫穿且規(guī)劃區(qū)域跨度較大，是典型的線型村落，在空間規(guī)劃上存在的問題日益凸顯。由于缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)和管理，馬頭溪村的公共空間聯(lián)系不緊密，新建建筑與村落傳統(tǒng)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，甚至破壞了原有的村落肌理，嚴(yán)重沖擊了原有的公共空間和文化景觀。這種分散的空間規(guī)劃使得村落的集體記憶變得碎片化，難以形成完整的文化認(rèn)同和記憶體系。村民對于村落的共同記憶逐漸模糊，村落的文化凝聚力和向心力也受到了削弱。

（三）經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)文化淡化

隨著旅游業(yè)的發(fā)展和外來資本的涌入，馬頭溪村迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。然而，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)化開發(fā)行為也給村落的傳統(tǒng)文化帶來了嚴(yán)重沖擊。商業(yè)化的包裝和營銷使得村落的傳統(tǒng)文化元素被簡化或扭曲，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)也逐漸失去原有的韻味和意義。村民在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中，忽視了對文化的保護(hù)和傳承，導(dǎo)致村落的文化特色逐漸流失。這不僅是對村落傳統(tǒng)文化的背叛，也是對村落集體記憶的一種無情摧毀。

（四）創(chuàng)新進(jìn)程緩慢，記憶傳承遇阻

面對保護(hù)和發(fā)展的雙重壓力，馬頭溪村在創(chuàng)新發(fā)展方面顯得有些滯后。盡管村落擁有豐富的文化資源和自然資源，但由于缺乏科學(xué)規(guī)劃和有效的管理手段，這些資源并未得到充分挖掘和利用。村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，公共服務(wù)設(shè)施不完善，難以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)代生活需求。同時(shí)，在集體記憶的構(gòu)建方面也存在問題。缺乏有針對性的記憶傳承項(xiàng)目和活動(dòng)，使得村落的集體記憶難以得到有效構(gòu)建和延續(xù)。這不僅影響了村落的文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，還對村民的文化認(rèn)同感和歸屬感造成了負(fù)面影響。

四、集體記憶視角下馬頭溪村景觀更新策略

（一）記憶重塑——?dú)v史景觀的再現(xiàn)與強(qiáng)化

德國地理學(xué)家弗里德里?！だ蔂栐?9世紀(jì)下半葉提出“歷史景觀”的概念，他認(rèn)為歷史景觀是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征和文化體系特征[4]。歷史景觀是鄉(xiāng)村文化的重要載體，通過保護(hù)和利用歷史景觀，可以傳承和展示鄉(xiāng)村的歷史文化和地域特色。同時(shí)，歷史景觀也是鄉(xiāng)村居民共同的文化記憶，保護(hù)和利用這些景觀，可以增強(qiáng)居民的歸屬感和認(rèn)同感。歷史景觀的再現(xiàn)不是簡單地復(fù)制過去，而是通過深入研究、仔細(xì)考證，將那些已經(jīng)消失或即將消失的景觀重新呈現(xiàn)在人們面前。通過現(xiàn)代技術(shù)手段保護(hù)歷史景觀，在恢復(fù)其本身所擁有的功能的基礎(chǔ)上賦予其新的功能，以滿足當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷男枨蟆?/p>

（二）記憶共鳴——文化活動(dòng)的體驗(yàn)與傳承

記憶能夠?yàn)槿颂峁┚€索，使其與景觀產(chǎn)生共鳴，而這種共鳴是人在具體環(huán)境中產(chǎn)生的特有的地域感[5]。集體文化活動(dòng)作為村民記憶的重要組成部分，在鄉(xiāng)村發(fā)展變遷和日常生活中都非常重要[6]。每一種文化都有其獨(dú)特的傳承方式，無論是口口相傳的民間故事，還是世代相傳的手工技藝，它們都是文化傳承的生動(dòng)體現(xiàn)。這些傳承不僅僅是對歷史的記錄，更是對文化精神的延續(xù)。因此，應(yīng)深入挖掘馬頭溪村的傳統(tǒng)文化資源，將其融入各種文化體驗(yàn)活動(dòng)中。在這些活動(dòng)中，村民和游客可以共同參與，親手制作傳統(tǒng)美食，學(xué)習(xí)民間舞蹈，感受馬頭溪村獨(dú)特的文化氛圍。這樣的體驗(yàn)不僅能喚起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，還能促進(jìn)文化傳承，讓馬頭溪村的文化記憶在共鳴中生生不息。

（三）記憶創(chuàng)新——現(xiàn)代景觀的融合與發(fā)展

現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)不僅關(guān)乎美學(xué)，還承擔(dān)著文化傳承的重任。記憶創(chuàng)新便是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的理念，強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)記憶與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，打造出既具有時(shí)代感又能喚起人們深層記憶的景觀。結(jié)合馬頭溪村特有的文化活動(dòng)，打造互動(dòng)式的景觀體驗(yàn)區(qū)，讓游客在參與中感受文化的魅力。這樣的設(shè)計(jì)不僅尊重了歷史，而且能滿足現(xiàn)代人對美觀與實(shí)用的雙重追求。在馬頭溪村的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文完美地融合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村景觀，不僅是對歷史的傳承，還是對未來的探索，讓人們在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到濃厚的文化氛圍和歷史記憶。這樣的景觀，既是馬頭溪村的一張名片，又是連接過去與未來的橋梁。

（四）記憶共享——社區(qū)參與的景觀營造

景觀不僅是眼前的風(fēng)景，還是心中的回憶。堅(jiān)持村民參與的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)不僅是鄉(xiāng)村振興的手段，也是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)[7]。通過社區(qū)參與的方式，讓每一位村民都成為這片土地上的故事講述者，與村民們一起挖掘、整理屬于馬頭溪村的集體記憶，然后將它們巧妙地編織進(jìn)景觀設(shè)計(jì)中。這不僅僅是一個(gè)美化環(huán)境的過程，更是一個(gè)找回記憶、重溫歷史的旅程。記憶共享的景觀營造不僅僅是一種物質(zhì)空間的構(gòu)建，更是一種社區(qū)精神的塑造。當(dāng)村民們共同參與景觀營造時(shí)，他們的記憶與情感便與這片土地緊密相連，形成一種難以割舍的情感紐帶。這樣的鄉(xiāng)村景觀，不僅是村民們的共同家園，還是他們心靈的歸宿和精神的寄托。

五、結(jié)語

馬頭溪村這一土家族特色村寨，在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著歷史風(fēng)貌與文化形態(tài)逐漸消逝的困境。本文針對馬頭溪村在集體記憶構(gòu)建過程中面臨的集體記憶斷層、傳統(tǒng)風(fēng)貌衰退、空間規(guī)劃失序、文化商業(yè)化侵蝕及創(chuàng)新動(dòng)力不足等問題，提出了基于集體記憶視角的景觀更新策略：通過歷史景觀的精準(zhǔn)再現(xiàn)與功能強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)文化記憶的實(shí)體化傳承；通過文化活動(dòng)的活化體驗(yàn)與代際傳承，激發(fā)文化記憶的共鳴與延續(xù)；通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)記憶與現(xiàn)代景觀的和諧共生；通過社區(qū)廣泛參與的景觀營造過程，構(gòu)建共享的文化記憶空間，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同與歸屬感。這些策略不僅能實(shí)現(xiàn)對馬頭溪村歷史文化的尊重與保護(hù)，還能彰顯其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我更新與發(fā)展?jié)摿?。它們共同指向一個(gè)目標(biāo)：在保留與傳承馬頭溪村獨(dú)特文化魅力的同時(shí)，促進(jìn)其作為旅游目的地與居住社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的共贏。

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作者簡介：

全圣韜，吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：園林與景觀設(shè)計(jì)。

毛軒，吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：園林與景觀設(shè)計(jì)。

何雨潼，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。

劉衛(wèi)國（通訊作者），博士，吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院副教授。研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。