摘 要：我國風(fēng)土建筑長期以來表征著地方文明進(jìn)程，是風(fēng)土的空間見證者，其空間文脈的溯源與更新亟待實(shí)踐出新的路徑。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)速度加快，保護(hù)和發(fā)展風(fēng)土建筑成為一個(gè)綜合性難題。從空間配置方法出發(fā)，探討傳統(tǒng)村落中風(fēng)土建筑的空間配置，尋找“天、地、人、景”之間的關(guān)聯(lián)，旨在以空間配置理論為框架剖析風(fēng)土建筑中蘊(yùn)藏的堪輿學(xué)，深究其背后呈現(xiàn)的狂歡性空間特質(zhì)，以風(fēng)土建筑的聚集地——浙江廿八都為例展開具體分析，提出“有改還原”空間配置、“有機(jī)循環(huán)”地緣文脈、“有為創(chuàng)新”空間實(shí)踐的三種策略，以期為風(fēng)土建筑的保護(hù)與發(fā)展提供一個(gè)新視角。

關(guān)鍵詞：風(fēng)土建筑；空間配置理論；狂歡景觀；廿八都

基金項(xiàng)目：本文系2024年國家出版基金“中國古代神話中的‘造物’研究”（2024G-132）階段性成果。

風(fēng)土建筑，主要指組成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聚居結(jié)構(gòu)的典型老房子及其外部環(huán)境[1]。其重點(diǎn)在于“風(fēng)土”二字：“風(fēng)”是風(fēng)俗、民風(fēng)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膱鏊瘢弧巴痢迸c地貌、地脈、地志相關(guān)，不僅是地方的地理特色，還包括了“地理—文化—時(shí)間”三者的關(guān)系。我國幅員遼闊，擁有數(shù)以萬計(jì)的風(fēng)土聚落，其中包含了無數(shù)的風(fēng)土建筑。而當(dāng)前所暴露出的嚴(yán)峻問題是，在一些地方發(fā)展文旅的進(jìn)程中，風(fēng)土建筑被肆意改建，其精髓沒有得到真正的保存，使得地貌與聚落都變得面目全非，其根本癥結(jié)是對傳承的對象與方式缺乏較為明確的把握。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們需要對風(fēng)土建筑的各方面進(jìn)行考量，思考風(fēng)土建筑及其所處環(huán)境中人們的生活，并且引入更多的理論，來為風(fēng)土建筑的保護(hù)與發(fā)展開辟一條新路。

空間配置原指特定空間中的分布，意在用空間分層表達(dá)場所的象征功能，原出于費(fèi)慰梅對武梁祠地下空間研究時(shí)提出的研究方法。用空間配置理論對風(fēng)土建筑進(jìn)行研究，梳理空間配置理論里所蘊(yùn)含的堪輿學(xué)與風(fēng)土建筑的內(nèi)在聯(lián)系，有著清晰的對應(yīng)空間指向。以浙江廿八都為例，從其外部地緣關(guān)系、內(nèi)部空間格局及其背后的民俗狂歡特質(zhì)加以分析，能夠找出一個(gè)風(fēng)土建筑保護(hù)與發(fā)展的新視角。

一、空間配置理論與堪輿

19世紀(jì)40年代，費(fèi)慰梅針對古代墓葬畫像研究提出：“假如以各石塊或拓片僅作各自獨(dú)立的研究，那么石塊間彼此關(guān)系及位置上的意義必完全喪失。倘能攫得它們在建筑部署位置上的意義，現(xiàn)在不清楚的問題，可以借此獲到解答?！盵2]顯然，在以石塊或拓片為獨(dú)立元素進(jìn)行研究的情況下，其相互交錯(cuò)的位置意義也會(huì)隨著喪失，所以把握其位置的意義有利于理解主題?；诖?，巫鴻在對武梁祠進(jìn)行研究時(shí)，通過一幅圖像的特定位置，對其原本的意義進(jìn)行了重新闡述和修正，從而更好地了解到畫像在整個(gè)祠堂中的功能，這就是所謂的空間配置理論。當(dāng)某一幅畫面在整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)或畫像程序中的特定位置被確認(rèn)，那畫面中所傳遞的文學(xué)內(nèi)容及其在敘事過程中所處的“位置”便成為該圖像的信息源[3]。這與中國古代的堪輿內(nèi)涵不謀而合。

中國古人稱風(fēng)水為堪輿，實(shí)際上是古代地理學(xué)。東漢許慎曾解釋為：“堪，天道；輿，地道?！盵4]這句話實(shí)際上指的就是以觀測天空星斗、地形地貌來擇吉而居。古時(shí)村落選址、房屋的建造皆受堪輿學(xué)的影響。兩晉時(shí)郭璞在《葬書》中提到，氣遇上風(fēng)就消散了，但遇上水能止住，古人藏風(fēng)聚氣，使氣聚而不散。其所述，實(shí)際上是指選址時(shí)要選一處能藏風(fēng)聚氣、充盈生氣的理想自然環(huán)境。這種觀念之下，中國古代已經(jīng)形成對“天、地、人、景”空間的配置方法，即對立而統(tǒng)一、秩序而混沌的認(rèn)知。

綜上，空間配置理論是通過畫面在畫像中所處的位置以及在整座墓葬或祠堂中的位置，深究其意義?？拜泴W(xué)空間也是一種配置，最終目的就是在自然界中選取一個(gè)特定的空間來創(chuàng)造一個(gè)適宜居住的環(huán)境。由此可見，二者都是建立在空間位置的基礎(chǔ)上，通過位置來表達(dá)深層的含義。從本質(zhì)上來說，堪輿就是中國的空間配置理論，是真實(shí)空間當(dāng)中建筑的一種圖式的空間配置。

二、浙江廿八都空間配置的形成基礎(chǔ)

堪輿是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，作為建筑文化的專屬功能，自然對風(fēng)土建筑的形成有著極為重要的影響?？拜浺庾R(shí)作為中國的空間配置理論，也同樣左右著建筑的整體選址和立向布局等，目的是經(jīng)營空間的平衡秩序，對應(yīng)“天、地、人、景”之間的有效統(tǒng)一，目標(biāo)指向承載生命的“天、地、景”空間的配置。風(fēng)土建筑是包含著人與環(huán)境關(guān)系的生命體，形成的第一要義為“地”，目的在于打造建筑的地脈，形成在空間配置基礎(chǔ)之上的合乎邏輯的地緣場所，以及衍生的地方空間特性。而近年來由于急于發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，一些地區(qū)逐漸舍棄了傳統(tǒng)空間配置的原型，給風(fēng)土聚落帶來了建設(shè)性損害，一些聚落內(nèi)的風(fēng)土建筑幾乎全部拆除，部分宗廟、祠堂被遷建，地脈被生硬地打斷。位于浙江省衢州江山市的廿八都古鎮(zhèn)雖也在“激流”之中，但一方面聚落外部依然保留著“天、地、景”的空間配置，擁有傳承演繹至今的地緣文化循環(huán)特質(zhì)；另一方面則通過適當(dāng)?shù)膬?nèi)部空間實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“天、地、人、景”的統(tǒng)一。

（一）古鎮(zhèn)聚落的外部地緣關(guān)系

建筑在真實(shí)空間中的一種空間配置圖示，實(shí)際上等同于堪輿，主要是通過調(diào)查宅地所處的自然環(huán)境，進(jìn)而更好地適應(yīng)自然，營造優(yōu)良的居住環(huán)境，且但凡所選堪輿學(xué)上理想宅地的位置，肯定脫離不了堪輿理念中的“形勢”?！豆苁系乩碇该伞分刑岬剑骸靶蝿葜愊嘁?，遠(yuǎn)近行止之不同。”[5]勢，遠(yuǎn)勢，是山川大勢，從宏觀上把握全局；形，近形，指的是宅地四周的環(huán)境，在微觀上掌握情況。

廿八都祖先正是遵循“形勢”，選擇了適合的建筑聚集地。就遠(yuǎn)勢而言，堪輿學(xué)認(rèn)為宅地的坐落應(yīng)“前有照、后有靠”，即前有水，后有山。廿八都鎮(zhèn)正是如此，其屬丘陵山區(qū)，地勢東北高、西南低，四面環(huán)山，背倚仙霞嶺山脈，前有楓溪河，中部古鎮(zhèn)所在地被圍合成地勢平坦的盆地結(jié)構(gòu)，能藏風(fēng)聚氣。從近形來看，鎮(zhèn)區(qū)中的潯里街、楓溪街貫通南北，形成了一個(gè)半封閉狀態(tài)的生活環(huán)境，增強(qiáng)了村鎮(zhèn)的安全性和穩(wěn)定性。古人常說，寧選玉帶不選弓區(qū)，要選水頭不選水尾，即選址應(yīng)選在水源形成的堆積岸內(nèi)。廿八都就是被楓溪河自北向南貫穿，其中楓溪玉帶之處均有較為集中的建筑。綜上，廿八都當(dāng)?shù)氐淖匀桓窬譃椤皟缮綂A一水”型，形成了一種“雙龍戲珠”的態(tài)勢，是一個(gè)安居樂業(yè)的好場所。

（二）古鎮(zhèn)聚落的內(nèi)部空間格局

空間配置理論中所蘊(yùn)含的堪輿學(xué)在聚落內(nèi)部空間格局中主要表現(xiàn)為住宅的立向和格局形制。清人丁芮樸將唐宋以來的堪輿理念分為“形勢”“理氣”二派。上述的“形勢”主要用于大地形勢的選擇，而“理氣”是運(yùn)用于住宅的立向布局，結(jié)合建筑物在時(shí)空要素中的位置、布局來規(guī)劃。

“理氣”對建筑的立向是以天氣為重，注重吸納陽光和引導(dǎo)生氣入宅。風(fēng)者，氣也。朝南，迎的是巨風(fēng)；朝東南，是熏風(fēng)；朝東，是滔風(fēng)；朝東北，是炎風(fēng)；朝北，是寒風(fēng)；朝西北，是厲風(fēng)；朝西，是飂風(fēng)；朝西南，是凄風(fēng)。其中，巨風(fēng)、熏風(fēng)、滔風(fēng)是好風(fēng)、好氣，炎風(fēng)、寒風(fēng)、厲風(fēng)、飂風(fēng)、凄風(fēng)是不好之風(fēng)、之氣[6]。中國的地理位置也決定了建筑朝南的優(yōu)勢：冬季背北風(fēng)，面向南朝陽；夏季光線充足，涼風(fēng)從南方吹來。廿八都的風(fēng)土建筑以朝南背北為基本立向，滿足住宅對氣和陽的需求。

“理氣”最直接的反映是對模擬宇宙生成的八卦九宮等化生模式的運(yùn)用[7]。廿八都的風(fēng)土建筑一般分為五開間兩天井和三開間單天井。前一類建筑規(guī)模龐大，空間沿中軸線排列，依次為照壁、大廳、屏風(fēng)門、前堂、天井、中堂、天井、后堂。其中，每組院落在方位上以八卦之處為主次，每個(gè)單獨(dú)的院落則以一棟之房為主次，中軸線所在正房個(gè)體建筑較其他院落的要高大，此乃八卦中的乾、坤之分。據(jù)《易經(jīng)·說卦》所說：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！盵8]由此推斷，八卦和人倫之間存在著一組對應(yīng)關(guān)系。而這種對應(yīng)關(guān)系，是堪輿學(xué)家給家庭成員分配房間的一個(gè)理論依據(jù)。較典型的就是位于鎮(zhèn)前山坂2號(hào)的曹章瓊舊宅。后一類建筑則較為普遍，通常為小型三合院或四合院，空間沿中軸線布置，依次為正門、左右?guī)?、上下堂以及天井?/p>

三、帶有民俗狂歡特質(zhì)的浙江廿八都

我國風(fēng)土聚落普遍都經(jīng)歷過農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展階段。在這種以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，由于生產(chǎn)力水平較低，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，所以自然條件在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著決定性作用，因而合理地利用自然優(yōu)勢趨利避害，成為人們擇居的第一準(zhǔn)則[9]。而擇居的標(biāo)準(zhǔn)是圖式的空間配置，即堪輿，強(qiáng)調(diào)對某一區(qū)域的“天、地、人、景”空間配置進(jìn)行統(tǒng)一?；诖?，人們才能更好地發(fā)展農(nóng)耕文化。由于要迎合農(nóng)作物的生長時(shí)間，農(nóng)民們有時(shí)相對閑暇，西方學(xué)者稱之為農(nóng)閑時(shí)光。在此期間，農(nóng)民便會(huì)自發(fā)組織具有娛樂性、狂歡性等特征的活動(dòng)。我們在風(fēng)土聚落中不難發(fā)現(xiàn)，某些建筑在尺度、外觀或是被使用的方式等方面明顯偏離日常生活狀態(tài)，這些建筑就是在農(nóng)閑時(shí)光中的配置，帶有獨(dú)特的狂歡范圍。在中國風(fēng)土聚落中，人們很注重這種帶有狂歡式空間結(jié)構(gòu)的建筑的營造，其所體現(xiàn)的是一種場所精神，孕育出了獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化?？駳g式是蘇聯(lián)思想家、符號(hào)學(xué)家巴赫金的狂歡理論內(nèi)容之一，其源于狂歡節(jié)，指的是狂歡節(jié)活動(dòng)中所有慶賀、禮儀和形式的總稱，類似狂歡節(jié)的各種形式也被納入其中。在中國，古代傳統(tǒng)廟會(huì)就是村民表述他們狂歡式并平衡勞作、農(nóng)閑的一種活動(dòng)方式，作為中國傳統(tǒng)社會(huì)中少有的全民性活動(dòng)之一，各種職業(yè)、性別、年齡的人均可不加限制地參加這類活動(dòng)，在儀式中多采用演出、宴席等形式。

在廿八都中每年都會(huì)定期舉辦廟會(huì)，而宗教場所是廿八都廟會(huì)的主要集結(jié)地，內(nèi)設(shè)固定戲臺(tái)或臨時(shí)搭建的活動(dòng)戲臺(tái)。在廟會(huì)期間，有表演浙江婺劇、江西贛劇、福建閩劇等的習(xí)俗，此外，還會(huì)上演由當(dāng)?shù)厮嚾俗跃幾匝莸哪九紤?。?jù)《廿八都鎮(zhèn)志》中對水星廟（圖1）的記載：“進(jìn)山門即前殿，前殿山門上方為戲臺(tái)……前殿戲臺(tái)前、大天井、正殿前部為觀眾廳；兩廂朱樓為婦女專席，嚴(yán)禁男人進(jìn)入。每年農(nóng)歷三月十九日為水星廟太陽神廟會(huì)，十月初一為洪川案菩薩廟會(huì)。洪川案廟會(huì)歷時(shí)五天，八方香客聚集，人流如潮，香煙緣繞?！盵10]可見，廿八都通過對當(dāng)?shù)氐摹疤臁⒌?、人、景”進(jìn)行梳理，有效發(fā)展農(nóng)耕文化，形成了獨(dú)特的狂歡活動(dòng)，最后借助宗教場所作為營造狂歡氛圍的載體，賦予鄉(xiāng)土空間配置新視覺，人們在此可以盡情地狂歡起來，抒發(fā)在勞作期間所積攢的壓力。

四、結(jié)語

廿八都作為風(fēng)土建筑的聚集地，受到外部地緣“天、地、人、景”的空間理念和內(nèi)部空間格局的訴求配置，形成以堪輿為依托的空間配置圖示。這些布局方式不僅在聚落中形成了具有特定功能和意義的空間，而且透視出某種狂歡式的空間結(jié)構(gòu)和文旅活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，因此該處的地緣特性行為讓風(fēng)土建筑在今天依然有著旺盛的生命力和強(qiáng)大的文化影響力。本文通過以上思考，提出“有改還原”空間配置、“有機(jī)循環(huán)”地緣文脈、“有為創(chuàng)新”空間實(shí)踐的策略，即：首先對某一地域的“天、地、人、景”空間配置進(jìn)行梳理、分層，有效還原其本體的空間意義；其次對地緣文脈的歷史成因、文化習(xí)俗等基因進(jìn)行收集，充分展示彰顯其傳承演繹至今的地緣文化循環(huán)特質(zhì)；最后借助適當(dāng)?shù)目蓪?shí)踐的空間實(shí)踐，賦予鄉(xiāng)土空間配置新面貌。

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作者簡介：

熊承霞，博士，上海理工大學(xué)出版學(xué)院副教授。研究方向：中國古代造物思想。

倪玉仙，上海理工大學(xué)出版學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：空間設(shè)計(jì)與人居環(huán)境。