摘要：晚清時期，時局動蕩，藝術(shù)品鑒藏與交易卻極為興盛，皇親貴胄、文人官宦嗜古成風(fēng)，紛紛投身于藝術(shù)品鑒藏活動。其中，光緒年間的文人江標(biāo)官至四品京堂，曾歷任翰林院編修、湖南學(xué)政等職，亦以書畫鑒藏相長，且在當(dāng)時具有一定的影響力。因此，文章通過論述江標(biāo)的生平，梳理其鑒藏品類，分析其鑒藏取向，以期勾勒出江標(biāo)書畫鑒藏的概貌，并據(jù)此窺探光緒年間藝術(shù)市場的興盛以及文人士大夫的鑒藏風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：江標(biāo)；晚清；書畫；鑒賞；收藏

晚清時期，中國藝術(shù)市場進(jìn)入嬗變期。隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強不斷入侵，中國政治、經(jīng)濟(jì)與時局的變幻引發(fā)社會性的博古、玩古風(fēng)尚，并間接成為推動市場發(fā)展的引擎。在新舊嬗變中，中西文化的碰撞、交融致使中國藝術(shù)市場呈現(xiàn)出豐富的面貌。其中，尤以私人收藏最為興盛。晚清官員江標(biāo)（1860—1899），字建霞，號師許，自署笘誃、萱圃，為晚清維新派人士、著名藏書家。其藏書樓稱“靈鶼閣”，因此又別署靈鶼閣主。江蘇元和（今蘇州）人，光緒十五年（1889）進(jìn)士，歷任翰林院編修、湖南學(xué)政等職，官至四品京堂，曾游歷江蘇、山東、北京等地，賞鑒、收藏眾多書畫珍品，著有《笘誃日記》《靈鶼閣叢書》《沅湘通藝錄》等。其中，《笘誃日記》全面記錄了江標(biāo)的書畫鑒藏活動，是研究其鑒藏活動不可或缺的一手材料，亦是反映光緒年間官員社會生活的重要載體。以下將依據(jù)該日記展開具體的敘述。

一、江標(biāo)的生平概況

江標(biāo)出身文人官宦家庭，其父江云（1827—1860）原名江保懷，翰林院待詔，33歲去世，當(dāng)時江標(biāo)不滿百日。其母華氏生于道光十一年（1831），為福寧知府華文瑛孫女，對江標(biāo)嚴(yán)慈相濟(jì)。其妻汪鳴瓊，錢塘（今浙江杭州）人，雅有文才，巧通鑒定，在古籍收藏上大力支持丈夫。今存江標(biāo)藏書上仍有“汪鳴瓊”“江標(biāo)汪鳴瓊夫婦同買藏書記”印記。江標(biāo)自幼天資聰穎，雅擅文辭，在繼承家學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不囿于帖括八股之技，而能崇尚樸學(xué)。他17歲時便與好友張炳翔、祝秉綱共同搜輯校讀《說文解字》，“每于薄暮來談，談必至上燈后而始去”。

光緒八年（1882），江標(biāo)先后游幕湖北、山東、廣東等地，結(jié)識吳大澂（1835—1902）、汪鳴鑾（1839—1906）、葉昌熾（1849—1917）等鴻儒之士。其中，汪鳴鑾、葉昌熾二人與江標(biāo)來往最為密切。江標(biāo)曾于汪鳴鑾府中擔(dān)任幕僚，為其搜輯金石碑拓、古籍書畫。汪鳴鑾是汪鳴瓊的堂兄，故對江標(biāo)關(guān)照有加，不僅常召喚江標(biāo)觀摩藏品，且多贈其金石拓本、古籍專著，如孔廟欽頒彝器款識、新出《曹真碑》、新拓商河顯德經(jīng)幢、初印本《積古齋鐘鼎彝器款識》等。因此，江標(biāo)在汪府所見書畫、所訪碑拓不計其數(shù)，可以說汪鳴鑾在江標(biāo)的鑒藏活動上扮演了極為重要的角色。光緒十二年（1886）七月，江標(biāo)游幕廣州之時，經(jīng)汪鳴鑾舉薦，從碩儒葉昌熾游，其對江標(biāo)贊賞有加——“此子天分絕人，余所見蒯禮卿外，殆無其匹。今更能潛心樸學(xué)，真不可量也”。二人均雅好丹青、善金石碑拓，因志同道合，兩人常把所見、所得的精品及時分享給對方，江標(biāo)也曾參與葉昌熾金石著作《語石》的編撰工作。

光緒十五年（1889）五月，江標(biāo)被欽點為翰林院庶吉士。光緒十六年（1890）四月，授翰林院編修。然而，入京生活“衣食累人，亦名利苦人也”。為此，公務(wù)之余，江標(biāo)常攜三五好友同游市肆，其中，葉昌熾、李盛鐸（1859—1934）、費念慈（1855—1905）與其出行次數(shù)最多，他們頻繁出入琉璃廠博古齋、論古齋、晉古齋、茹古齋等古玩鋪及同立書肆，以賞求閱玩，聊慰雅懷。光緒十六年八月上旬至十月中旬，江標(biāo)因政務(wù)赴日本考察，途經(jīng)鹿兒島、大阪、東京、橫濱、薩摩等地，參觀大阪勸業(yè)博覽會、東京雕刻博覽會，以賞鑒藝術(shù)品，并帶回大量國外藏品，體現(xiàn)出江標(biāo)作為晚清政治家所秉持的經(jīng)世致用思想。

光緒十九年（1893），江標(biāo)任職湖南學(xué)政。他任職期間，整頓書院，選拔人才，注重轉(zhuǎn)變風(fēng)氣、弘揚新學(xué)。其與黃遵憲、譚嗣同等在長沙創(chuàng)辦湖南時政學(xué)堂，并出版《湘學(xué)新報》，提倡變法?！拔煨缱兎ā敝蝗蚊鼮樗钠肪┨?，總理衙門章京。未及上任，變法即已失敗。江標(biāo)被革職，永不敘用，交地方官嚴(yán)加管束。次年，其卒于家中。

二、江標(biāo)的鑒藏品類

作為晚清官員，江標(biāo)對歷代典籍、書畫、金石文物的搜輯、整理、校勘、輯錄和刊布均有深厚造詣，清代胡思敬評江標(biāo)“講金石目錄，自三代鼎彝、秦漢六朝碑版，下至宋元明人書畫，無不究心”。在鑒藏品類上，“晚清官員沿襲著中國文人士大夫悠久的收藏傳統(tǒng)，以金石書畫為主要收藏對象”，因此，江標(biāo)也主要以鑒藏書法、繪畫為主。

書法方面，根據(jù)作品形態(tài)，可將其分為墨跡和拓本兩種。墨跡中，江標(biāo)鑒賞最早且最為著名的作品為東晉王獻(xiàn)之的行草《鴨頭丸帖》，并為之題跋：

宋宣和御府所藏大令帖八十有九，《鴨頭丸帖》其一也，列入行書類。至文宗時，賜柯敬仲，始出禁中。明時又入大內(nèi)……入?yún)怯们浼乙院螅燧氜D(zhuǎn)人間，今為長沙徐叔鴻方伯所得。借觀數(shù)月，嘆為稀世之寶，手自勾摹上石并題語卷尾，以志生平奇遇也。

以上跋語道出《鴨頭丸帖》的遞藏源流，可見其流傳有序，且公私收藏均有涉獵，足見歷代朝廷內(nèi)府及官員對此帖的厚愛。而對于如此稀世之寶，江標(biāo)雖囊中羞澀，但能夠依附于其鑒藏交游圈借觀數(shù)月，足見好友對他開展藝術(shù)品鑒藏活動助益非凡。

除墨跡外，在晚清士風(fēng)的影響下，咸同光宣四朝碑拓收藏風(fēng)靡，碑拓的玩賞、買賣與流通日益頻繁，碑拓在書法中的受重視程度僅次于墨跡。江標(biāo)鑒賞的碑拓主要以漢魏時期為主。其中，他對東漢《禮器碑》《史晨前后碑》《張遷碑》的鑒賞數(shù)量最多，臨仿的頻次也較高，且對于拓本的質(zhì)量要求也較高。江標(biāo)曾言：“午后招拓碑人來，親觀其拓《禮器碑》，以紙輕，不肯用氈椎拓出，后雖較尋常為精，然不如余條拓之佳，還之”，可見他在拓本的選擇上主張精益求精的思想。因此，江標(biāo)常為收集到精妙的漢代碑拓而喜之若狂，“濟(jì)寧拓工郭映暉來，送定拓漢石全套，精妙絕倫。郋亭贈余至精者一分，次者二分，其次者猶較尋常拓者遠(yuǎn)甚，為之狂喜”。與此同時，江標(biāo)常對所得拓本的準(zhǔn)確性進(jìn)行校正，“以新得《史晨》校近拓本，多十余字，狂喜”，這道出了江標(biāo)治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)以及對拓本的縝密要求。

繪畫方面，自魏晉以后，唐末變亂，五代散亡，宋代之前的書畫在流轉(zhuǎn)過程中遭遇天災(zāi)人禍、火噬蟲蝕已所存無幾。因此，在江標(biāo)鑒賞的繪畫中，唐至宋元時期繪畫占比較小，明清時期繪畫較多。其中，江標(biāo)鑒賞數(shù)量最多的是清代王翚的畫作。清人張庚《國朝畫徵錄》見有“畫有南北宗，至石谷而合焉”的記載，據(jù)此可窺見王翚精研古法，集前人筆墨之大成，兼南取北，旁師博采，因此，晚清文人對王翚頗為推崇，故其畫作在藝術(shù)市場中的流通量較大。以《長江萬里圖》為例，江標(biāo)言此卷“絹本長至四丈，自國初諸老余澹心各家題，至黃小松而止，裝潢猶小松舊時，未經(jīng)重治者。出定王府，近以四百金售于人，此已歸叔平師”。反觀《翁同龢日記》，此卷確為翁同龢于光緒元年（1875）三月二十六日在廠肆所見，因幾番討價還價后愛而不得，后將用重金購得此作，并為其題詩一首——“長江之圖疑有神，翁子得之忘其貧。典屋買畫今幾人，約不出門客莫嗔”，由此可見晚清文人對王翚畫作的厚愛。

三、江標(biāo)的鑒藏取向

作為晚清文人，江標(biāo)的鑒藏取向受其經(jīng)濟(jì)收入、個人尚好、社會風(fēng)尚等多種因素影響。在多方作用下，江標(biāo)形成了獨具時代特色的鑒藏取向，而該鑒藏取向的背后亦集中折射出晚清藝術(shù)市場文人嗜古、博古的藝術(shù)風(fēng)尚。

1.薄古厚今

晚清時期，書畫價格“物之時愈近者，直愈昂”。其中，晚清學(xué)者震鈞在《天咫偶聞》里提及“四王吳惲之畫，每幅直皆三五百金，卷冊有直千金者。古人惟元四家尚有此直，若明之文、沈、仇、唐，每幀數(shù)十金，卷冊百余金”，其道出藝術(shù)市場“薄古厚今”的鑒藏風(fēng)尚，而江標(biāo)的鑒藏取向則與之趨同——

晨起，廉生前輩書來，以董文敏札十余通，易余道咸諸家與許印林札兩冊，以許札中多山東諸老，廉生欲聚其鄉(xiāng)先輩之筆墨，入渠所集《海岱人文》冊。余雖愿贈之，然以董冊而易此物，盡曰以今易古，實精妙則古不如今也，惟借此聊以結(jié)一重翰墨緣耳。

江標(biāo)雖認(rèn)為“古不如今”，但鑒于王懿榮身份、地位的高貴，亦將書札作為人情酬酢的物品用于交換，可見其書畫鑒賞、收藏的動機具有一定的功利性和依附性。反之，江標(biāo)的言行亦證明了晚清官員地位越高，在開展書畫鑒藏活動時越具有主動權(quán)和話語權(quán)。

在鑒賞具體作品時，受該風(fēng)尚影響，江標(biāo)常表現(xiàn)出“酷嗜四王”的傾向。其多次盛贊四王的畫作“自是能品”“至精之品”，更稱贊“石谷設(shè)色山水二軸，猶沉雄若此，可稱絕筆矣。除“四王”外，江標(biāo)對一些晚清書家的作品也極為鐘慕，如在見到吳大澂篆書六幅時，留戀之情溢于言表，“對觀不忍舍，幾有坐臥三日之意，當(dāng)今無二人矣，非阿好也”。除鑒賞他人畫作以外，江標(biāo)?！耙怨乓?strong style="position:absolute;left:-100000px;">5b8bed370fd46f24df18b3c7e129396c今”購入自己理想的藏品，亦彰顯出其“薄古厚今”的審美取向。

午后候梁杭雪，以寫經(jīng)二種易渠舊藏王麓臺畫《良常山館圖》。漢輔來，攜廉州卷，云非卅金不可，遂以赤牘（諸家與梅溪札）、王曹合璧文小楷《赤壁賦》、丁南羽《蘭亭圖》三卷托漢輔質(zhì)之，以嘗廉州卷直。

從置換的藏品年代來看，均是以前代易后代。究其原因，除晚清藝術(shù)市場外部因素的影響，亦有其個人內(nèi)在因素的影響。

首先，從鑒藏動機來看，投資成為江標(biāo)的首要目的，鑒賞、收藏的文化訴求退居其次。葉昌熾于《江標(biāo)建霞事實》中概述了江標(biāo)生活的處境，“京秩本清苦，長安又ec2d4b6bfc89aa3d50a88362b0d74b8c不易居，所得古器及宋元精鏨名畫，輒以易米”，其直接道出江標(biāo)鑒賞、收藏書畫的目的。所以，對于江標(biāo)來說，書畫藝術(shù)品作為投資對象，能否獲利便成為其遴選藏品的首要因素。同時，由于宋元以前書畫曲高和寡，受眾群體范圍狹窄，遠(yuǎn)不及明清書畫在晚清具有龐大的市場支撐，故被江標(biāo)鄙棄冷落亦不足為怪。其次，從購買欲和購買力來看，收藏明清以前的書畫門檻過高。宋元以前的書畫存世量小，精品更為難得，作偽現(xiàn)象從未杜絕，真?zhèn)坞y辨，致使大量贗品偽作充斥市場。加上物以稀為貴，故投資宋元以前的書畫對藏家的綜合素質(zhì)要求更高，如是否有便捷的購畫渠道、足夠的資金支持和寬廣的人脈資源等，這些都影響了江標(biāo)遴選藏品，故其對宋元以前的書畫幾乎可望而不可即。綜合多種因素，江標(biāo)便形成迎合市場需求、契合自身狀況的“薄古厚今”的鑒藏取向。

2.酷嗜經(jīng)卷

為官生活苦不堪行，而費行簡在見到江標(biāo)之時，亦提及“乃凄然有謝脫塵綱之想，由其師六朝人，且兼學(xué)佛然也”，由此可窺探出江標(biāo)有遁入佛門、超脫世俗之意。因此，江標(biāo)對佛經(jīng)墨跡甚為推崇。而唐代作為中國佛教的全盛時期，也是寫經(jīng)最為興盛的時期。其中，最廣為人知的代表作有唐代楷書《靈飛經(jīng)》《轉(zhuǎn)輪王》《妙法蓮華經(jīng)》等，這些經(jīng)卷江標(biāo)均有寓目、收藏。江標(biāo)曾為日本所藏中國唐代《妙法蓮華經(jīng)》題跋：

嘗見王夢樓《快雨堂臨帖》手跋，云學(xué)書四十年，及見《靈飛經(jīng)》墨跡，始恍然于古人用筆之意，唐人書之可貴如此。今日在貴陽陳衡山處見唐貞觀間人書《大般若經(jīng)》殘卷，字體斬方，有六朝意，與此卷用筆相近。

由此可一覽唐經(jīng)的珍貴及其對后世書家的啟迪作用。除《靈飛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大般若經(jīng)》以外，江標(biāo)還曾于王懿榮府邸內(nèi)寓目唐代小楷《七寶轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》，并盛贊其“夜曾放光”，雖略顯夸大其詞，但無不體現(xiàn)出他被唐代經(jīng)卷精妙所折服之意。除唐代經(jīng)卷外，江標(biāo)也則曾鑒賞過眾多宋代經(jīng)卷，其中以北宋蘇軾的《金剛經(jīng)》最為經(jīng)典，為其友人吳大澂所藏。江標(biāo)盛贊此卷“紙如新，字體細(xì)瘦，絕不如尋常筆意。細(xì)觀之，神自在也。末有自題官銜姓名，此天壤至寶”，該經(jīng)卷的珍貴程度不言而喻。除此之外，江標(biāo)在寓目清代書家翁方鋼的墨跡《金剛經(jīng)》之時，感慨“翁蘇齋楷書《金剛經(jīng)》冊墨跡，天下之至寶也，鞠師以十二金得之，可謂奇遇”，由此可見江標(biāo)對該經(jīng)卷的鐘慕之情。

因酷嗜經(jīng)卷，江標(biāo)常達(dá)至“喜而藏，仿而似”的境界。其常將唐經(jīng)作為取法對象，“題款兩行，效《靈飛經(jīng)》，筆方稍弱也”，并將其作為購藏對象，“以白金三兩五錢得房山雷音洞唐刻石經(jīng)一百四十六紙（原刻四千通），字體絕似余所見唐人寫經(jīng)，精美之至”，據(jù)此可窺見江標(biāo)對唐經(jīng)的青睞。而在江標(biāo)所藏的經(jīng)卷系列中，最為著名的是《唐開元中日本光明皇后寫文殊師利問菩提經(jīng)卷》，其為江標(biāo)在日本所得。晚清文人陳衡山（1851—1939）對此卷評價甚高：“今觀建霞太史此卷，雖系黃箋，然首尾完具，流傳至今已千余年，又無潮蒸蟲蝕之傷，藏之靈鶼閣中，當(dāng)與玉環(huán)繕經(jīng)、彩鸞寫韻并為天壤奇秘。”

四、結(jié)語

江標(biāo)作為晚清官員，以往的研究大多聚焦于對其生平、政事的考述，而筆者從鑒藏史的角度，挖掘其鑒藏家的身份，研究其鑒藏面貌，無疑能夠豐富、細(xì)化以往學(xué)界對江標(biāo)的研究。通過以上研究，可以看出江標(biāo)的鑒藏活動跨越南北，以書法、繪畫鑒藏相長。在鑒藏取向上，不僅形成極具時代特色的“薄古厚今”的審美風(fēng)尚，又有集中體現(xiàn)個人熱忱的“經(jīng)卷”好尚。江標(biāo)鑒藏取向的背后無不折射出時代背景、文人思想、官僚制度、個人好尚等多重因素對晚清文人審美品位的影響。

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作者簡介：

齊曉瑩（2000—），女，漢族，河南南陽人。首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國美術(shù)史。