摘要：銅鏡作為我國古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。八卦紋銅鏡作為銅鏡中的特殊種類，在唐代呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展態(tài)勢，成為時(shí)代、文化、思想等方面的見證者。文章結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)與文物資料對八卦紋銅鏡的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，并從社會思想的角度探析其紋樣特點(diǎn)。通過對八卦紋銅鏡的形制和紋飾進(jìn)行研究，可以深入了解唐代社會的審美觀念和思想風(fēng)貌，為藝術(shù)學(xué)及其他學(xué)科的跨學(xué)科研究提供新的視角和方法。

關(guān)鍵詞：八卦紋；銅鏡；易學(xué)

近年來，眾多藝術(shù)學(xué)者將目光投向物質(zhì)文化，如克雷格·克魯納斯的研究興趣集中在中國13世紀(jì)以來的物質(zhì)文化和視覺文化；柯律格則聚焦于早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況?？梢姡镔|(zhì)文化為藝術(shù)史研究提供了一個(gè)更加廣闊的視角。20世紀(jì)60年代后期，藝術(shù)和審美問題進(jìn)入人類學(xué)的視野，學(xué)者大多從符號學(xué)角度把藝術(shù)視為文化交流的符號，對其進(jìn)行意義上的解釋[1]。隨后，著名人類學(xué)家阿帕杜萊在其著作中提出“物的社會生命”這一論題，由此開啟了物質(zhì)文化研究的重要方法[2]。總的來說，物質(zhì)文化的研究與藝術(shù)史等學(xué)科都有重疊。而銅鏡作為中國古代重要的物質(zhì)文化之一，為藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究提供視覺載體，它的藝術(shù)形態(tài)也映射出其所在歷史脈絡(luò)中的社會色彩。

八卦紋銅鏡作為銅鏡中特殊的一類，是唐代文化、思想等領(lǐng)域變化的見證者。目前學(xué)界對八卦紋銅鏡的探討已有不少成果：王燕、王育成、劉藝等學(xué)者從道家視角對八卦紋銅鏡進(jìn)行解讀；史延玲、郭鳳娥、徐良玉等學(xué)者著眼于出土文物，對八卦紋銅鏡的基本信息進(jìn)行歸納和總結(jié)；陳紅波、文軍針對八卦銘文鏡中的特殊現(xiàn)象進(jìn)行深入研究；武珺對八卦紋銅鏡的主要內(nèi)涵進(jìn)行綜合闡釋[3]。但是，上述研究對于八卦紋銅鏡整體發(fā)展演變的脈絡(luò)梳理以及對其深層內(nèi)涵的闡釋略顯不足。因此，本文致力于結(jié)合現(xiàn)有文物資料與文獻(xiàn)，對八卦紋銅鏡的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整體梳理，并結(jié)合其形制和紋飾來探究唐代社會所呈現(xiàn)的思想風(fēng)貌。

一、八卦紋銅鏡之發(fā)展歷程

作為我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，銅鏡的發(fā)展歷程久遠(yuǎn)且漫長。銅鏡的使用可追溯至新石器時(shí)代晚期，至今已有4000余年的發(fā)展歷程[4]。在漢代，銅鏡制作達(dá)到一個(gè)鼎盛階段，在漢代銅器類文物中，銅鏡的占比就高達(dá)40 %[5]。直到明清時(shí)期，由于玻璃的引進(jìn)，銅鏡才逐漸走向沒落。

八卦紋銅鏡作為銅鏡中特殊的一類，在唐代展現(xiàn)出旺盛的生命力，溯其繁榮的原因主要在于宗教因素。唐代統(tǒng)治者出于政治需要，在眾多宗教中大力扶持道教。著名道教人物、上清派“高道”司馬承禎曾獻(xiàn)八卦紋鏡于統(tǒng)治者。道家經(jīng)典著作《正統(tǒng)道藏》記載了鏡中所刻文字：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑒表容質(zhì)，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。”[6]文中的“為身防”“保齡長”，既是對銅鏡功能的概括，也承載著司馬承禎對唐代統(tǒng)治者的祝愿，體現(xiàn)出濃厚的道教氣息。又因八卦紋早已被道教所吸收，在這樣的宗教氛圍影響下，八卦紋銅鏡大量增長便不足為奇了。

雖然八卦紋銅鏡數(shù)量在唐代呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長，且在各個(gè)地區(qū)都有分布，但根據(jù)現(xiàn)有館藏?cái)?shù)據(jù)以及文獻(xiàn)考證來看，最早出現(xiàn)的八卦鏡應(yīng)產(chǎn)生于唐代之前。劉藝曾在其《鏡文化與道教之互動》一文中指出，最早的八卦鏡并非產(chǎn)生于唐代，南北朝江總的《方鏡銘》中就有鏡背圖刻八卦二十八宿之說[7]。且據(jù)現(xiàn)有館藏資料可見，在河南博物院就有兩枚隋代八卦鏡得以保存。

唐代可以說是八卦紋銅鏡的鼎盛時(shí)期，部分八卦紋銅鏡甚至稱得上是精美絕倫，這與唐代銅鏡鑄造工藝的提升息息相關(guān)。從現(xiàn)存的館藏銅鏡來看，唐代八卦紋銅鏡的形制多以圓形、葵形、方形為主。在紋樣方面，銅鏡裝飾重點(diǎn)集中在鏡背紋樣上，其不僅僅是以單獨(dú)的八卦紋個(gè)體而存在，通常還伴隨著其他圖案而形成不同的復(fù)合紋樣，最為常見的有四神、十二生肖、天文星象和吉祥銘文等。

繼唐代之后，八卦紋銅鏡的形制和紋樣在宋代又呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。由于受程朱理學(xué)等多方面的影響，宋代的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)向簡約素雅，銅鏡的形制與裝飾趨于簡化。又因經(jīng)濟(jì)市場的膨脹，銅鏡多在形制上進(jìn)行創(chuàng)新變化，并取得長足發(fā)展，能夠滿足人們物質(zhì)消費(fèi)的需求。這一時(shí)期出現(xiàn)了桃形、鐘形、鼎形等不同形制的八卦紋銅鏡，其背后紋樣沿襲了隋唐以來將八卦與十二生肖、星象、瑞獸等結(jié)合在一起組成復(fù)合紋樣的傳統(tǒng)，在技法上多采用淺浮雕技法進(jìn)行塑造。

宋代以后，銅鏡進(jìn)入衰落階段，尤其是在明代玻璃鏡傳入后，銅鏡的發(fā)展愈加一蹶不振[8]，八卦紋銅鏡也伴隨歷史潮流逐漸消失在大眾視野中。元明清歷代很少有出現(xiàn)八卦紋銅鏡的，取而代之的是各種八卦紋瓷器。

二、唐代八卦紋銅鏡紋樣

1.主要樣式

八卦紋銅鏡以八卦紋為紋樣主體，是蘊(yùn)含古人智慧結(jié)晶與思想觀念的符號。八卦由最為基礎(chǔ)的“陰”“陽”兩爻排列組合而成，其蘊(yùn)含著古代樸素的辯證哲學(xué)觀，傳聞為伏羲所創(chuàng)。銅鏡上的八卦紋通常以鏡鈕為中心均勻環(huán)繞分布，布局和諧有序。

常與八卦紋同時(shí)出現(xiàn)的還有四神紋，現(xiàn)存的“黑石號”沉船出水唐代八卦銘文鏡是八卦紋與四神紋組合的典型代表。該銅鏡除了最外圈的楷體銘文帶外，其紋樣裝飾由兩個(gè)部分組成，分別是環(huán)列在內(nèi)圈的四神與中圈的八卦符號紋飾。四神是中國古代具有想象色彩的瑞獸，在中國古代傳統(tǒng)觀念中分別對應(yīng)不同的方位與季節(jié)，后又受到陰陽五行思想的影響，其紋樣通常在銅鏡中呈現(xiàn)出“南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎”的排列方位。

十二生肖也是八卦紋銅鏡中常見的紋樣。以唐代十二生肖銘文八卦鏡為例，其形制為圓形、圓鈕，分為五區(qū)，由內(nèi)而外分別由帶水波紋的方框及方框四周的山巒、十二生肖、八卦紋、銘文帶組成。十二生肖在先秦時(shí)期就已形成，最早的十二生肖圖像出現(xiàn)于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂聯(lián)合旗百靈廟東北夏勒口的一塊巖石上[9]。在唐代，其形象更加精美，在陶俑、石刻、銅鏡等眾多工藝品上被廣泛運(yùn)用。十二生肖紋在八卦紋銅鏡上多以鏡鈕為中心呈環(huán)形排列方式，線條流暢多變、形態(tài)豐富靈動，承載著古人祈福延壽的美好心愿（圖1）。

2.占筮意蘊(yùn)

紋樣是承載時(shí)代、文化、思想、寓意的重要載體，八卦紋銅鏡紋樣以占筮為表象，反映出古人對吉祥美好的祈禱和祝愿。

伴隨著八卦紋出現(xiàn)的四神紋樣，不僅有祝福之意，也與星象占筮有著密切聯(lián)系。東漢王充在《論衡·物勢篇》中說：“東方，木也，其星蒼龍也。西方，金也，其星白虎也。南方，火也，其星朱鳥也。北方，水也，其星玄武也?！笨梢钥闯?，四神原本與星占就有著密切的聯(lián)系。星占在古代中國有著十分悠久的歷史淵源，尤其在唐代社會中彌漫著較為濃厚的星占風(fēng)氣，這在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中尤為普遍[10]。在《周易》中，我們也能看到易學(xué)對星象的重視。《周易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之”，這說明易學(xué)的占筮理論和星象息息相關(guān)。后來因多方面的歷史原因，四神擁有驅(qū)邪求福之意。四神的形象自兩漢以來便在民間廣泛傳播，不僅常用于裝點(diǎn)墓室，同樣也在石刻、磚瓦等工藝品上被頻繁運(yùn)用，蘊(yùn)含著古人對平安祥和的美好祝愿。

同八卦紋組合的十二生肖紋樣則象征著十二地支，與《周易》之卦和爻納干支的易學(xué)系統(tǒng)密切相關(guān)。以唐代十二生肖銘文八卦鏡為例，其形制為圓形、圓鈕，分為五區(qū)，由內(nèi)而外分別由帶水波紋的方框及方框四周的山巒、十二生肖、八卦紋、銘文帶組成。外圈篆書銘文為“天地成，日月明；五岳靈，四瀆清；十二精，八卦貞；富貴盈，子孫寧；皆賢英，福祿并”，表達(dá)了對富貴的追求與祝福，也體現(xiàn)了祖先對子孫后代無憂、和諧安寧的祝愿。

與八卦紋同時(shí)出現(xiàn)的十二生肖形象，在云夢秦簡《日書》中就有較為完整的文字記載。十二生肖在《日書》中被稱作“十二禽”，是對睡虎地秦簡《日書·盜者》所提及動物的部分進(jìn)行命名，實(shí)則為十二地支配禽[9]。如此看來，十二生肖的概念自其誕生起就與十二地支有著密不可分的關(guān)系?！度諘放c《周易》同為占筮之書，都擁有“觀物取象”的創(chuàng)作特征。八卦的取象，也是由陰陽兩爻逐步發(fā)展到自然界中八種基礎(chǔ)物質(zhì)的具體象征。而作為紀(jì)時(shí)法的十二地支的概念，不僅僅在《日書》中有所表現(xiàn)，同時(shí)也是易學(xué)文化的重要組成部分。早在漢代，著名易學(xué)家京房著作《京氏易傳》記載的“納甲筮法”，即以各爻配以十二支，是干支入易的文獻(xiàn)考證[11]?？偟膩碚f，古人將十二生肖形象與八卦紋共同運(yùn)用在銅鏡中，是應(yīng)用占筮以觀陰陽變化從而“動之微、吉之先”的體現(xiàn)，承載著古人對吉祥、平安、喜樂生活的祈禱。

三、唐代八卦紋銅鏡呈現(xiàn)的易學(xué)新風(fēng)貌

《周易》作為我國古人智慧的結(jié)晶，其性質(zhì)不僅僅局限于明陰陽、辨災(zāi)祥的占筮功能，易學(xué)之所以能夠傳承至今，其原因還在于它承載著濃厚且豐富的哲學(xué)思想?！吨芤住钒俭叩耐庖?，其想向世人表達(dá)的實(shí)際上是宇宙人類發(fā)展之理。《周易》指出：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！盵12]其中提到的“大人”，要做到“天弗違”且“奉天時(shí)”，才能與“天地合其德”。而這里所說的“德”，是《周易》的關(guān)鍵概念之一。古人認(rèn)為，天地萬物之生死運(yùn)行皆源自“德”[13]。所以說，“大人”的行為是符合作為總規(guī)律之“德”的，強(qiáng)調(diào)人的活動應(yīng)符合且服從于普遍規(guī)律。

而這樣的天地萬物之演變規(guī)律，反映了《周易》的宇宙觀，在八卦紋銅鏡之中有著更加具象的體現(xiàn)。1979年6月，安徽省望江縣團(tuán)山鄉(xiāng)同心村村民在取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一面八卦銘文鏡（圖2）[14]。該銅鏡的形制為葵花形，上有圓鈕，紋飾共分為四區(qū)：第一區(qū)為八卦紋樣，其余三區(qū)則為篆書形成的銘文帶。觀察其八卦排列順序，可以發(fā)現(xiàn)此銅鏡的八卦紋樣為“后天八卦”?！昂筇彀素浴毕鄠鞒鲇谖耐踔?，為代表樸素的宇宙世界觀之符號，反映了世界萬物生成演化的規(guī)律?！吨芤住ふf卦》記載：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震……然后能變化，既成萬物也?！盵12]這段話在點(diǎn)明“后天八卦”來源的同時(shí)，也概括了每個(gè)卦象象征的不同方位及其含義所在，是對宇宙萬物生成變化規(guī)律的模擬。唐代八卦紋在銅鏡中普遍應(yīng)用，是中國古代樸素的辯證唯物主義思想在當(dāng)時(shí)廣泛傳播的表現(xiàn)，體現(xiàn)人們普遍對世界變化規(guī)律的重視，以及對《周易》宇宙生成論的推崇。

八卦紋銅鏡經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，通過現(xiàn)存的館藏文物發(fā)現(xiàn)，唐代的八卦鏡數(shù)量相比前朝呈現(xiàn)出驟增的趨勢，且八卦紋樣常與四神、星象、十二生肖等具有浪漫神秘色彩的符號聯(lián)系，并形成圖像組合。而這種圖像組合已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的單純的宗教含義，成為表達(dá)中華民族趨吉避兇信仰與追求“天人合一”心理的象征。

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作者簡介：

呂東泠（2001—），女，漢族，四川德陽人。四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代美術(shù)。