摘 要：馬克思恩格斯高度重視理論思維，在其著作中有關(guān)于理論思維的豐富而精辟的論述，這些論述概括來講，主要包括理論思維的來源及特性、前提和概念、重要性與實(shí)現(xiàn)路徑等核心內(nèi)容，這些核心內(nèi)容初步構(gòu)成了馬克思恩格斯理論思維。馬克思恩格斯理論思維在理論和實(shí)踐等層面為促進(jìn)學(xué)界進(jìn)一步加強(qiáng)理論思維研究提供了十分重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；理論思維；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2024）05-0030-04

收稿日期：2023-12-10

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新中國成立以來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮經(jīng)驗(yàn)研究”（19CKS053）的階段性成果

作者簡介：孫福勝，博士，講師，從事馬克思主義基本原理研究。

人類社會(huì)發(fā)展是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)離不開人類對(duì)理論思維的探索，人類社會(huì)發(fā)展的過程也是人類理論思維發(fā)展的過程。不論是從歷史的觀點(diǎn)來看，還是從現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，人類理論思維對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展都起著重要作用。偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思恩格斯是高度重視理論思維問題的，他們不僅勤奮學(xué)習(xí)借鑒前人的理論思維研究成果，特別是從古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興哲學(xué)、啟蒙哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等不同哲學(xué)中汲取理論思維智慧，而且還親自深入革命活動(dòng)過程中從事把理論思維與具體實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)，徹底實(shí)現(xiàn)了理論思維與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，寫出了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等傳世經(jīng)典之作，給世人帶來了無窮的理論思維智慧和強(qiáng)大的創(chuàng)新精神力量。在《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》等馬克思恩格斯著作中有許多關(guān)于理論思維的重要論述，總體來講，這些重要論述重點(diǎn)從直接來源、主要特性、事實(shí)前提、基本概念、重要作用、實(shí)現(xiàn)路徑等方面來闡述理論思維，初步構(gòu)成了馬克思恩格斯理論思維的基本理論。馬克思恩格斯理論思維對(duì)于促進(jìn)理論思維能力發(fā)展和推動(dòng)理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展提供了十分重要的啟示。

一、理論思維的來源及特性

理論思維的來源問題是馬克思恩格斯極為關(guān)注的。理論思維從哪里來，即理論思維的來源問題，是首先需要搞清楚的、弄明白的。通過對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等前人的理論思維研究成果的批判性學(xué)習(xí)研究，馬克思恩格斯對(duì)理論思維的來源問題提出了自己的看法，對(duì)理論思維從哪里來這個(gè)首要問題進(jìn)行了明確回答。理論思維來源于社會(huì)實(shí)踐，理論思維是現(xiàn)實(shí)的RLYi0l2Q24/nfz0LvrjHR+n9nWuY9M/jDskrBqclth4=物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，反映著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展?fàn)顩r。作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物的理論思維，具有鮮明的實(shí)踐性，同時(shí)理論思維不是一成不變的，而是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，此外理論思維的來源體現(xiàn)了時(shí)代性，理論思維在內(nèi)容上和形式上具有多樣性。

其一，理論思維的來源。理論思維是來源于人的意識(shí)，還是來源于人的實(shí)踐，馬克思恩格斯對(duì)此給予了明確回答。一是理論思維是人類物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵1]29在這里，馬克思恩格斯直接規(guī)定了思維是人類的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，也就是說，人的思維不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而是人的物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。理論思維來源于人的社會(huì)實(shí)踐，這找到了理論思維來源的始因，即必須從人的實(shí)踐活動(dòng)中去探尋理論思維，必須以人的實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)理論思維，必須以人的實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)理論思維發(fā)展。二是理論思維是人類物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文化交往的結(jié)果和反映。馬克思恩格斯指出，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[1]30。在這里，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人的思維與人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往之間的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往都是物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，思維作為物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，也必然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往密切聯(lián)系，也是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物和反映。由于人的思維受到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等方面的影響，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等方面的變化發(fā)展就會(huì)影響人的思維的變化發(fā)展，對(duì)理論思維的形成和發(fā)展發(fā)生重要影響，特別是歷史文化對(duì)人的理論思維的影響更為重要。綜上所述，馬克思恩格斯給出了理論思維的來源問題的答案，即理論思維是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物，歸根結(jié)底，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。需要指出的是，關(guān)于物質(zhì)關(guān)系，是包括物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等在內(nèi)的一切物質(zhì)關(guān)系。從理論思維與物質(zhì)關(guān)系的關(guān)系來看，物質(zhì)關(guān)系規(guī)定著理論思維的性質(zhì)，理論思維反映著物質(zhì)關(guān)系的狀況，理論思維和物質(zhì)關(guān)系彼此互相作用。

其二，理論思維的特性。理論思維來源于人的實(shí)踐活動(dòng)，決定了理論思維的實(shí)踐特性，這是理論思維的第一特性。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[2]436在這里，強(qiáng)調(diào)了理論思維離不開其所處時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r，受到時(shí)代歷史背景的制約，也就是說，理論思維在形式和內(nèi)容等方面也因其所處時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r的不同而不同。理論思維除了具有鮮明的實(shí)踐性之外，還具有時(shí)代性和多樣性等特性。一是理論思維的來源體現(xiàn)了時(shí)代性。如前所述，每一時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r要求與其相適應(yīng)的理論思維，從這個(gè)意義上講，時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r決定了理論思維的時(shí)代性，即理論思維必須反映時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r的時(shí)代特點(diǎn)，理論思維是時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r的發(fā)聲者和代言人，理論思維表達(dá)的是時(shí)代歷史之聲。二是理論思維的形式和內(nèi)容具有多樣性。眾所周知，不同的時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r是不一樣的，這就意味著時(shí)代精神的不同，由此，不同的時(shí)代具有不同的理論思維。理論思維的內(nèi)涵意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式也是不同的，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，換言之，不同的時(shí)代需要具有與其相適應(yīng)的包括內(nèi)容和形式等方面在內(nèi)不同的理論思維，即理論思維的多樣性，這種多樣性也會(huì)隨著時(shí)代歷史發(fā)展變化而發(fā)展變化，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展樣式。

二、理論思維的前提和概念

理論思維的來源問題雖已解決，但理論思維在人類實(shí)踐中如何得到合理而有效的展開，即理論思維是不是具有直接的適用性，是不是能夠?yàn)槿祟愃杂X掌握和運(yùn)用，這關(guān)系到理論思維的可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯十分重視理論思維在實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用，不斷思考如何把唯物史觀、辯證法等先進(jìn)的科學(xué)的理論思維用于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)，提高工人階級(jí)的理論思維能力素質(zhì)。通過全面考察理論思維的前提條件，馬克思恩格斯給理論思維以明確的概念定義。從馬克思恩格斯對(duì)理論思維前提條件考察的重要論述中，可以發(fā)現(xiàn)，理論思維的前提條件是主觀思維與客觀世界必須保持一致，理論思維的概念是在理論思維的前提條件確定的基礎(chǔ)上提出來的系統(tǒng)概念，即人的理論思維是一個(gè)系統(tǒng)的理論思維，其中，辯證的理論思維是一種重要的理論思維。

其一，理論思維的前提。理論思維的實(shí)踐特性要求理論思維必須與具體實(shí)踐相符合，理論思維必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論思維的這種實(shí)踐特性表明了其具有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的前提條件，即理論思維與實(shí)踐活動(dòng)的相統(tǒng)一。恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提?！盵2]538在這里，恩格斯明確指出了理論思維是有前提條件的這一事實(shí)，即主觀思維和客觀世界的“彼此一致”，要求人的內(nèi)在的主觀思維與外在的客觀世界必須保持一致性。這種一致性有一個(gè)基礎(chǔ)，即主觀思維和客觀世界的一致性是建立在遵循同一些規(guī)律的基礎(chǔ)上的。這表明了理論思維具有自身的規(guī)律性——只有“主觀思維和客觀世界”的“彼此一致”才能確保理論思維既能合乎人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性，又能合乎人的實(shí)踐活動(dòng)的目的性。由此可知，理論思維絕不能任憑人的主觀思維來隨意設(shè)計(jì)，不是建立在人的主觀意識(shí)基礎(chǔ)上的，不是沒有邊界限制的。恰恰相反，理論思維有著其特定的范圍和邊界，只有在這個(gè)特定的范圍和邊界之內(nèi)，理論思維才能夠得以順利展開，并有效發(fā)揮其對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的巨大作用，這就是理論思維的事實(shí)前提。關(guān)于理論思維的前提，具體可以從以下兩個(gè)方面來理解：一是主觀思維與客觀世界的一致性。理論思維是受到人的主觀思維和客觀世界制約的，人的主觀思維與客觀世界的“彼此一致”有利于理論思維的實(shí)際效能的積極發(fā)揮，主觀思維與客觀世界的“互相矛盾”則會(huì)導(dǎo)致理論思維的失效，理論思維無法正確指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。二是主觀思維與客觀世界的規(guī)律性。主觀思維和客觀世界所遵循的“同一些規(guī)律”是客觀存在的，這個(gè)“同一些規(guī)律”是確保理論思維能夠正確反映客觀世界，并能夠把主觀思維和客觀世界有效聯(lián)系起來的重要前提，是做到主觀思維與客觀世界的“彼此一致”的重要保證。

其二，理論思維的概念。理論思維前提的確立為正確理解理論思維的概念提供了積極準(zhǔn)備條件。關(guān)于理論思維的概念，馬克思恩格斯著重從歷史科學(xué)這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，明確理論思維是一門歷史科學(xué)，是關(guān)于人類的理論思維規(guī)律的一門歷史科學(xué)。馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！盵3]516理論思維規(guī)律包括人類對(duì)自然的理論思維規(guī)律和人類對(duì)人類自身的理論思維規(guī)律，即人類對(duì)自然歷史和人類歷史的兩個(gè)方面的理論思維規(guī)律。毋庸置疑，這兩個(gè)方面的理論思維規(guī)律是相互作用的，即人類通過提高對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來提高認(rèn)識(shí)自然的理論思維能力，通過對(duì)人類自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)來提高認(rèn)識(shí)人類自身的理論思維能力，這兩種理論思維能力是相互聯(lián)通的，都屬于歷史科學(xué)，是隨著人類對(duì)自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷向前發(fā)展的科學(xué)。恩格斯指出：“因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵2]436由此可知，從歷史的觀點(diǎn)來看，思維的科學(xué)是一種歷史的科學(xué)，也屬于歷史科學(xué)的范疇，從科學(xué)的觀點(diǎn)來看，理論思維是關(guān)于理論思維的科學(xué)，是關(guān)于人類理論思維歷史發(fā)展的科學(xué)。理論思維注重發(fā)揮理論思維的實(shí)際運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)理論思維的現(xiàn)實(shí)作用力，以更好發(fā)揮理論思維指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的作用。具體來講，主要包括以下兩個(gè)方面：一是理論思維是歷史科學(xué)。理論思維是一門關(guān)于人的理論思維及其規(guī)律的科學(xué)，屬于歷史科學(xué)，即“關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”。理論思維是以人的理論思維為研究對(duì)象的，包括不同時(shí)代歷史發(fā)展?fàn)顩r中的人的理論思維的產(chǎn)生的背景狀況，人的理論思維的內(nèi)容和形式，人的理論思維對(duì)于時(shí)代歷史發(fā)展所起到的作用，人的理論思維在社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用，人的理論思維的規(guī)律及其發(fā)展等等。二是重視辯證理論思維。恩格斯指出：“在這里，既然沒有別的出路，既然無法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學(xué)思維向辯證思維復(fù)歸。”[2]438從思維的類型來看，形而上學(xué)思維和辯證思維是人的理論思維的兩種基本類型。一般而言，“辯證思維”是運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種理論思維，或稱辯證理論思維，是馬克思恩格斯積極倡導(dǎo)的理論思維。就辯證理論思維與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而言，人的辯證理論思維離不開人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一種理論性概括和提煉，辯證理論思維與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是相互作用的，在互動(dòng)過程中促進(jìn)人的辯證理論思維的發(fā)展和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累。

三、理論思維的重要性

其一，從理論思維對(duì)于一個(gè)民族的重要性來看。沒有理論思維的民族是無法自信地屹立于世界先進(jìn)民族之林的。恩格斯指出：“但是，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵2]437理論思維在促進(jìn)一個(gè)民族攀登“科學(xué)的最高峰”的過程中發(fā)揮著巨大推動(dòng)作用。一是理論思維體現(xiàn)民族精神。一個(gè)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的民族一定是一個(gè)熱愛理論思維和自覺追求理論思維的民族，體現(xiàn)了民族精神。重視理論思維的民族是能夠?yàn)樵旄Ｈ祟愗暙I(xiàn)本民族的理論思維智慧和強(qiáng)大精神力量的民族。二是理論思維促進(jìn)民族進(jìn)步。凡是高度重視理論思維的民族，都是能夠在科學(xué)的道路上取得一個(gè)又一個(gè)進(jìn)步的民族。一個(gè)民族要想在科學(xué)道路上有一番大的作為，要想為造福人類做出一番大的貢獻(xiàn)，就必須高度重視理論思維。

其二，從理論思維對(duì)于自然科學(xué)的重要性來看。理論思維與自然科學(xué)關(guān)系十分密切。一是理論思維有助于自然科學(xué)正確把握自然界中的不同事實(shí)之間的聯(lián)系?！皩?duì)一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”[2]452自然科學(xué)在探索自然界的“事實(shí)聯(lián)系”問題的過程中，需要理論思維來進(jìn)行指導(dǎo)，這樣能夠正確找到“事實(shí)聯(lián)系”的“既有的聯(lián)系”。二是理論思維有助于自然科學(xué)正確把握其所在的研究領(lǐng)域的知識(shí)。“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料。”[2]435自然科學(xué)在整理“龐大數(shù)量”的“知識(shí)材料”的過程中，需要依據(jù)“知識(shí)材料”的“內(nèi)在聯(lián)系”“系統(tǒng)”地進(jìn)行整理，而“內(nèi)在聯(lián)系”就需要理論思維的指導(dǎo)?！爸R(shí)領(lǐng)域”之間的“正確的關(guān)系”的確立同樣如此。三是理論思維有助于促進(jìn)自然科學(xué)的理論領(lǐng)域的研究。“于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。”[2]435自然科學(xué)的理論領(lǐng)域的研究光靠經(jīng)驗(yàn)方法是不行的，特別是理論領(lǐng)域研究的抽象方式需要借助于理論思維的指引，在這種情況下，理論思維對(duì)于自然科學(xué)的理論領(lǐng)域所發(fā)揮的巨大作用是經(jīng)驗(yàn)方法所不具有的。

其三，從理論思維對(duì)于政黨的重要性來看。先進(jìn)的政黨離不開先進(jìn)的理論思維。理論思維是政黨工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，先進(jìn)的政黨是以先進(jìn)的理論思維武裝頭腦和實(shí)干奮進(jìn)的。一是理論思維是先進(jìn)政黨的必備能力素質(zhì)。理論思維能力強(qiáng)的政黨能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境和形勢中保持理論思維的清晰和定力，能夠找到正確解決各種問題和有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的辦法。二是要重視政黨的理論思維能力建設(shè)。理論自信的政黨一定是理論思維能力強(qiáng)的政黨，一定是重視理論思維能力建設(shè)的政黨，強(qiáng)化政黨的理論思維能力建設(shè)，能夠不斷保持政黨的理論先進(jìn)性。

四、理論思維的實(shí)現(xiàn)路徑

理論思維的重要性不言而喻，如何培養(yǎng)和發(fā)展理論思維？恩格斯明確強(qiáng)調(diào)：“但是理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵2]435-436恩格斯在這里明確了理論思維與人的素質(zhì)、學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)系，為提高人的理論思維能力素質(zhì)提供了科學(xué)方法論。

其一，理論思維與人的素質(zhì)的關(guān)系。人的素質(zhì)是多方面的，理論思維是人的素質(zhì)的重要組成部分，人要具有理論思維能力素質(zhì)。自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人的理論思維能力素質(zhì)的需要有著特殊要求。恩格斯指出：“然而對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法?！盵2]436在這里，恩格斯規(guī)定了“辯證法”在自然科學(xué)中的地位，即“辯證法”是“現(xiàn)今的自然科學(xué)”的“最重要的思維形式”，為研究“現(xiàn)今的自然科學(xué)”提供了方法論，“辯證法”是人的一種重要的理論思維能力素質(zhì)，人們要努力提高包括辯證理論思維能力素質(zhì)在內(nèi)的各項(xiàng)理論思維素質(zhì)。

其二，理論思維與學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)系。人的理論思維能力素質(zhì)不是天生的，離不開人的后天學(xué)習(xí)。恩格斯指出：“然而，在理論自然科學(xué)中，往往非常明顯地顯露出對(duì)哲學(xué)史缺乏認(rèn)識(shí)?！盵2]436“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”是提高人的理論思維能力素質(zhì)的一條重要路徑。事實(shí)表明，由于理論自然科學(xué)缺乏對(duì)“哲學(xué)史”知識(shí)的學(xué)習(xí)，就容易造成“早已被拋棄的一些命題”成為“嶄新的知識(shí)”，成為“時(shí)髦”，這是哲學(xué)史學(xué)習(xí)不足的表現(xiàn)，需要堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)史。人在“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”過程中，通過對(duì)“以往的哲學(xué)”中的理論思維進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，逐步達(dá)到理論思維自覺，并自覺承擔(dān)起理論思維創(chuàng)新發(fā)展的使命。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠有助于促進(jìn)人的理論思維能力素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

五、馬克思恩格斯理論思維的重要啟示

其一，從理論啟示方面來看，需要增強(qiáng)對(duì)原著的學(xué)習(xí)力。要提升理論思維能力，最有效的最直接的方法就是加強(qiáng)對(duì)原著的學(xué)習(xí)。恩格斯指出：“我認(rèn)為，您的女朋友會(huì)研究原著本身，不會(huì)讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途?！盵4]200簡述讀物和第二手資料往往存在不利因素?！捌浯?，我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”[5]462根據(jù)原著來研究理論而不是根據(jù)第二手材料來研究理論。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“研究原著”，其價(jià)值意義是十分深刻的。“研究原著”，而不是根據(jù)“第二手的材料”來研究，要避免被“第二手的材料”引入迷途，恩格斯還指出，要“從真正古典的書籍學(xué)起”[5]200，要對(duì)真正古典的書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)。提高理論思維能力素質(zhì)，必須高度重視原著并深入學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，積極從中汲取理論思維的智慧和力量。

其二，從實(shí)踐啟示方面來看，需要增強(qiáng)實(shí)踐的應(yīng)用力。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵3]500以何種方法檢驗(yàn)思維的客觀的真理性，這不僅是一個(gè)重要問題，而且眾說紛紜。馬克思提出了檢驗(yàn)“理論思維”有效性的重要方法，就是用實(shí)踐來檢驗(yàn)，即實(shí)踐檢驗(yàn)法?！袄碚撍季S”是否正確，能否有效指導(dǎo)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中來驗(yàn)證。學(xué)習(xí)原著和理論的目的不是用來修飾門面的，不是束之高閣的，而是要積極應(yīng)用到實(shí)踐中去的，是學(xué)以致用的。馬克思指出：“實(shí)際需要的宗教，按其本質(zhì)來說不可能在理論上完成，而是只能在實(shí)踐中完成，因?yàn)閷?shí)踐才是它的真理?！盵3]53可以看出，實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)真理的尺度，檢驗(yàn)理論思維的尺度只能是實(shí)踐活動(dòng)，要通過不斷增強(qiáng)實(shí)踐發(fā)展能力來推動(dòng)理論思維能力的發(fā)展。

理論思維與實(shí)踐活動(dòng)是交互作用的，需要將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來。理論來自實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的概括性總結(jié)，是實(shí)踐的系統(tǒng)化理論化。理論思維是人的生成性實(shí)踐活動(dòng)，是與人的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)分不開的，無論是在理論學(xué)習(xí)中，還是在實(shí)踐活動(dòng)中，都需要自覺將理論學(xué)習(xí)的收獲與實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷積累理論智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自覺發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷充實(shí)和豐富理論思維內(nèi)涵，進(jìn)而更好來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐活動(dòng)中繼續(xù)推動(dòng)理論思維的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的充分的深度的交互融通。

參考文獻(xiàn)：

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