人民的根本利益（續(xù)）

人民的根本利益體現(xiàn)在人民的生活里，其中最重要的就是養(yǎng)育孩子，照顧老人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這構(gòu)成了人民對(duì)于大同理想和美好生活向往的最基本內(nèi)容。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，必須以高水平的社會(huì)服務(wù)為保障，這是黨的十八大以來，把教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等關(guān)乎人民生活的問題，作為工作重點(diǎn)的原因。

什么是最廣大人民群眾的根本利益？習(xí)近平同志指出，“治國(guó)之道，富民為始”，改善民生，必須消除貧困，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

共產(chǎn)黨人必須像普通人民群眾那樣生活，把人民群眾的根本利益，當(dāng)作自己的切身利益，才能體會(huì)到，解決億萬(wàn)人的看病難、住房難、就業(yè)難、辦事難等等問題是多么的迫切。到人民群眾的生活中去，我們的工作才有了方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨既要辦好國(guó)家“大事”，更要辦好群眾居民區(qū)的“小事”。在最近幾十年，有半數(shù)的中國(guó)人從鄉(xiāng)村生活進(jìn)入人人相互依存的城市社區(qū)生活。市民需要組織起來，過上文明的市民公共生活。

在社區(qū)建設(shè)中，尤其關(guān)注“一老一幼”這個(gè)關(guān)鍵問題。沒有社區(qū)的“大家”就沒有“國(guó)家”。每個(gè)社區(qū)文明和諧，全國(guó)人民就團(tuán)結(jié)、自豪。社區(qū)公共生活被歪風(fēng)邪氣主導(dǎo)，人民就分裂、就不信任政權(quán)，國(guó)家就虛弱。中國(guó)共產(chǎn)黨9000萬(wàn)普通黨員就在廣大群眾身邊，感知每戶社區(qū)居民的痛苦與抱怨，因此能夠回應(yīng)每戶社區(qū)居民改善社區(qū)公共生活的要求。

第三層，全過程人民民主。

西方政府皆是有限責(zé)任政府。西方政治表面上也講“為了人民”，但是，西方的選舉政治，只有在選舉的時(shí)候依靠選民，一旦當(dāng)選，選民就會(huì)作廢。西方有些政治家也“來自人民”，但總統(tǒng)退下來之后，或?qū)憰蜃錾?，不可能再到群眾中去?/p>

我們的政府對(duì)于人民的責(zé)任是無限的。毛澤東同志在著名的“窯洞對(duì)”里指出：只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。他指出fhcptFqdrqM6MibEQJBBnMam7yffBe2gPu0feSNXbss=黨的“自我革命”機(jī)制的設(shè)置方向：重視民眾監(jiān)督和對(duì)人民負(fù)責(zé)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代，依靠人民群眾是相對(duì)容易的，但是，在建立新中國(guó)成為執(zhí)政黨之后，如何堅(jiān)持群眾路線，則成為一個(gè)要面對(duì)的重要問題。當(dāng)官做老爺、貪污腐化是中國(guó)幾千年舊制度的痼疾，當(dāng)代中國(guó)政治機(jī)制中也難免有類似的缺陷和風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)期執(zhí)政，導(dǎo)致執(zhí)政集體逐漸喪失政治性、民主性，趨于行政化、官僚化，其表現(xiàn)是：蔑視小事、蔑視基層、蔑視協(xié)商，甚至不正眼看基層百姓，眼睛緊盯著頂頭上司“專做表面功夫”，以至于走向奢侈腐化。

如何約束治理者，這是古今中外的難題。從西方歷史看，兩大“非民主”支柱支撐了今日的西式“民主”機(jī)制。第一是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，源于中國(guó)考評(píng)體系的公務(wù)員系統(tǒng)；第二是源于羅馬帝國(guó)的司法（相對(duì)）獨(dú)立。這構(gòu)成了西方的法條主義和程序的正義原則。

但是，法條主義有兩個(gè)重大缺陷：第一，只講程序正義，而諸如游說、公開行賄等皆為合法，為腐敗披上了合法的外衣。第二，政府的責(zé)任只在程序范圍內(nèi)，根據(jù)程序的正義，政府可以拒絕人民的訴求。從這個(gè)意義上說，法條主義就是一種最為精致的官僚主義和形式主義。

與西方的官僚主義的形式民主不同，中國(guó)的全過程人民民主主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是集中，就是要以制度和規(guī)矩管住治理者；一個(gè)是民主，就是政治協(xié)商，一切事情要與人民商量著辦，人民是否接受、滿意和擁護(hù)，是衡量政府工作的根本尺度。全過程民主，它對(duì)于人民訴求的回應(yīng)是主動(dòng)的、全天候的。

各級(jí)人民代表大會(huì)制度要求人、財(cái)、事三者透明公開，方便監(jiān)督；基層政府辦事時(shí)要說明為什么辦這事，哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)/機(jī)構(gòu)決策和主持，公開賬目；第三方民意調(diào)查要在區(qū)縣內(nèi)部官員政績(jī)?cè)u(píng)估中起重要作用。

人民代表大會(huì)在立法投票前要進(jìn)行長(zhǎng)期、認(rèn)真、廣泛的協(xié)商；人民政治協(xié)商會(huì)議則是黨外精英與中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行協(xié)商的專門機(jī)構(gòu)。前者在機(jī)制上凝聚共識(shí)、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，后者在機(jī)制上強(qiáng)調(diào)差異。

廣泛的協(xié)商民主原則上支持言論、出版、結(jié)社、宗教自由。然而，“大一統(tǒng)”要求明確這種政治自由的底線：不容挑戰(zhàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的基本政治制度，不容以理念、宗教、族裔之名撕裂中華民族的“大一統(tǒng)”。

最關(guān)鍵的是，毛澤東同志所提出的“人人起來負(fù)責(zé)”。而這表現(xiàn)為重視黨的基層組織，充分發(fā)揮每個(gè)黨員的作用，讓全體居民感到與黨員為鄰的幸運(yùn)，讓每個(gè)共產(chǎn)黨員直接感到為人民服務(wù)的高尚和光榮。如此，黨對(duì)“東西南北中”的全面領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)在9000萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨員身上。這種全過程的人民民主，就是“人人起來負(fù)責(zé)”。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步的深刻命題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民上下求索、銳意進(jìn)取、創(chuàng)造更加美好的未來”。①

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、貫徹落實(shí)以人民為中心的思想，一個(gè)關(guān)鍵就是要像總書記所要求的那樣，使理論研究既有深邃的歷史視野，也有寬闊的世界眼光，特別是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

思想、理論用于解決特定歷史時(shí)代的問題，必須從實(shí)踐出發(fā)。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，而沒有理論的實(shí)踐是盲目的。理論來源于對(duì)實(shí)踐的觀察、提煉、升華和總結(jié)，反過來決定能觀察到的實(shí)踐并指導(dǎo)未來的實(shí)踐。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本特征，植根于中華文明深厚悠久的傳統(tǒng)，在世界觀、方法論方面的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)”、“合”、“通”，尤其是在方法論上，更強(qiáng)調(diào)立足于分析基礎(chǔ)之上的綜合性、系統(tǒng)性，使馬克思主義與中國(guó)人民的實(shí)踐和中華文明的優(yōu)秀成分結(jié)合起來，同時(shí)汲取西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精華，運(yùn)用于解決中國(guó)自己的問題。

習(xí)近平高度重視改革的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、連續(xù)性，提出了“五位一體”、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略思想；提出文化是有機(jī)統(tǒng)一的生命體的思想，在各個(gè)方面發(fā)展了系統(tǒng)論的科學(xué)思維。

放眼世界，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要踐行“共同、綜合、合作”的世界觀，要建立“共商、共建、共享的全球治理觀”，要秉持“開放、融通、互利、共贏的合作觀”，要樹立“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。他在國(guó)際場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些基本范疇，是在向世界闡釋一種“中國(guó)方法”，這種方法的核心就是綜合、包容。

人民、階級(jí)、階層

在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步的深刻命題，首先必須研究的是：人民、階級(jí)、階層之間的關(guān)系是什么？

人民，這是中華文明中固有的范疇。而“階級(jí)”（Class）則是近代以來，隨著西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國(guó)的傳播而形成的外來詞。從西文的角度看，“Class”首先是指一個(gè)集團(tuán)、集體，然后才有級(jí)層的意思。馬克思在采用“階級(jí)”這一概念的時(shí)候首先采用了“社會(huì)利益集團(tuán)”這一含義。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，講無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)、聯(lián)合以及階級(jí)意識(shí)、階級(jí)主體性的形成。馬克思主義的名言是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

但是，將Class翻譯成“階級(jí)”，就強(qiáng)調(diào)了高低上下的意思，淡化了“集團(tuán)”的本意，無形中淡化了“聯(lián)合起來”的階級(jí)集團(tuán)、團(tuán)結(jié)和主體意識(shí)。馬克思主義在中國(guó)傳播以來，許多先賢都曾經(jīng)指出，將“Class”翻譯為社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)集體更為恰當(dāng)。

英文中還有一詞“Stratum”，中文將之譯為“階層”。在西語(yǔ)里，“階層”在表達(dá)社會(huì)的等級(jí)分離、對(duì)抗方面，顯然要比“Class”強(qiáng)烈得多。

在長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩與改造，在疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)程中，在中文語(yǔ)境里，“階級(jí)”、“階層”這兩個(gè)詞的詞義似乎顛倒過來了：“階級(jí)”只是“分化”的代名詞，“階層”的含義比“階級(jí)”更委婉些。這實(shí)際上在階級(jí)團(tuán)結(jié)、階級(jí)聯(lián)合的意義上，進(jìn)一步淡化了階級(jí)的本意。

馬克思高度重視共同體問題，“共產(chǎn)主義”一詞有強(qiáng)烈的人類命運(yùn)共同體的含義。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中，包含著強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。

習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的思想，是對(duì)馬克思主義共同體思想的升華，我們認(rèn)為，如果從集團(tuán)、集體、聯(lián)合的角度理解階級(jí)，它與中華文明中的“人民”就是契合的，而與西方的“個(gè)人”、階層是對(duì)立的。

那么，以“人民為中心”的“人民”概念是什么？與當(dāng)代西方理論的基礎(chǔ)概念“個(gè)人”（自由）是什么關(guān)系？這是理解“以人民為中心”理論的一個(gè)關(guān)鍵。

家庭與等級(jí)

中華文明共同體的基礎(chǔ)是家庭，而西方文明最早的共同體是城邦，城邦的基礎(chǔ)是“公共生活”，在古希臘，只有貴族和平民才有“公共生活”，而廣大的奴隸不能參與公共生活，奴隸的活動(dòng)屬于“家政”領(lǐng)域，這表明兩個(gè)問題：第一，城邦共同體的基礎(chǔ)是等級(jí)分化；第二，家庭不是社會(huì)生活和政治生活的核心。

馬克思認(rèn)為，古希臘的共同體——城邦沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)閺氖陆?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)的奴隸并不構(gòu)成城邦政治的基礎(chǔ)，城邦的階級(jí)斗爭(zhēng)，所謂的“城邦民主”僅僅是在貴族與平民之間進(jìn)行的，而廣大的奴隸只是政治活動(dòng)與所謂“公共生活”的消極的看客，城邦的經(jīng)濟(jì)與政治是分裂乃至對(duì)立的。

從這個(gè)角度看，中世紀(jì)的歐洲也不能說是一個(gè)共同體，由于基督教的分裂，不同的教派長(zhǎng)期進(jìn)行宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；由于基督教與猶太教之間的長(zhǎng)期矛盾，歐洲的猶太人長(zhǎng)期被排斥于共同體之外。馬克思的一系列重要著作，都深刻地思考了西方文明與共同體的關(guān)系問題。

由于植根于家庭這個(gè)最基本的共同體，所以，中國(guó)產(chǎn)生了“百姓”這樣一個(gè)范疇。百姓是以戶為基礎(chǔ)的，秦漢“編戶齊民”，“民”因編戶而“齊”，以 “戶”（血緣家庭 / 家族）而言同質(zhì)?！懊瘛币喾Q“百姓”?！鞍傩铡币辉~表達(dá)出差異的存在，但百姓具有共同利益。尤為重要的是，政權(quán)是建立在家庭-百姓基礎(chǔ)上的共同體，政權(quán)必須服從百姓的整體利益。

“民本”學(xué)說就是這種家庭共同體思想的放大。何以有政權(quán)，政權(quán)何以興衰？其數(shù)千年不變的答案是：政權(quán)為百姓福祉而存在；“得民心者得天下，失民心者失天下”。“民心”指的是百姓整體對(duì)政權(quán)的信任。

在西學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)里，共同體本身就是異質(zhì)的、分集團(tuán)的，劃分為嚴(yán)格政治等級(jí)的。有學(xué)者認(rèn)為，古希臘的奴隸制類似印度的種姓制，這是雅利安文化的一貫傳統(tǒng)；種姓之間的界限不能逾越，與其說文化是多元的，不如說文化之間是不能溝通的。

比較而言，在西方文明中，具有整體利益的“百姓”的范疇難以發(fā)生，“大多數(shù)人的總體利益、最大利益”，并非西方政治學(xué)追求的主要對(duì)象，以至于社會(huì)多元論自古至今是西方政治理論的基礎(chǔ)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，把西方古代所有制形式界定為戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪制度；由于種姓與奴隸制的作用，西方文化中難以產(chǎn)生文化交流與文明互鑒的思想，因?yàn)槲幕黄降仁墙⒃诜N姓與地位的不平等的基礎(chǔ)之上的。于是，武力掠奪與征服，或者暴力本身，就成為文明交流交往的主要方式。

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，與建立在武士制度基礎(chǔ)上的歐式社會(huì)等級(jí)制下的“封建”不同，中國(guó)“君臣父子”的政治邏輯源于家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系?！拔鍌惏说隆敝浮案缸?、兄弟、夫婦、君臣、朋友”的關(guān)系，即“父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信”，概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這三層八個(gè)字。

中國(guó)“封建”的實(shí)質(zhì)是小農(nóng)制度，而不是歐洲貴族采邑的封建制下的農(nóng)奴制度。中國(guó)以家庭為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)，既包括農(nóng)業(yè)，也包括商業(yè)和手工業(yè)，是中華文明的根基。馬克思指出，正是這種小生產(chǎn)，造成了中國(guó)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，并且在近代以來，對(duì)西方的“社會(huì)化大生產(chǎn)”，產(chǎn)生了持續(xù)而有效的抵抗。

由古希臘的城邦到中世紀(jì)的城堡，再到近代以來的“城市”，西方文明的空間結(jié)構(gòu)與其共同體的分離形式是對(duì)應(yīng)的，地位低下的階級(jí)總是處于“公共生活”的視野之外，因此也處于“社會(huì)公共空間”的視野之外。

而在中國(guó)歷史上，中國(guó)的窮人與富人一般是共同居住在社區(qū)的，這是中國(guó)缺乏城鄉(xiāng)分立、富人區(qū)與窮人區(qū)分立的空間現(xiàn)象的一個(gè)原因。自唐代以來，阿拉伯人就大規(guī)模地移民于中華，但他們被融入了本地社會(huì)共同體之中，沒有形成異族人居住區(qū)和互相排斥的情況；更沒有發(fā)生大規(guī)模的、曠日持久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這令明代來華的傳教士如利瑪竇感到震驚。他甚至認(rèn)為，與宗教派別仇殺不斷的歐洲比較，中華大地是離“天國(guó)”最近的地方。

小農(nóng)的中國(guó)社會(huì)“階層”呈“橄欖狀”?！案徊贿^三代”，由貧窮至中產(chǎn)以及由大富轉(zhuǎn)回中產(chǎn)的轉(zhuǎn)換幾乎是常態(tài)。

中國(guó)的共同體立足于家庭，而家庭是一個(gè)互助的單位。在社會(huì)主義興起于中國(guó)之前，思想界流行的是無政府主義——也就是互助主義。對(duì)青年時(shí)代的毛澤東影響最大的文章，既包括嚴(yán)復(fù)的《天演論》，其中講了進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)，也包括章太炎、劉師培等如《論種族革命與無政府革命之得失》這樣的文章，這些文章所強(qiáng)調(diào)的不是競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化，而是互助進(jìn)化；互助的思想，是中國(guó)革命思想中極為重要的組成部分。在新中國(guó)成立后的互助組、合作社，其實(shí)深深植根于中華文明的互助精神中。

小生產(chǎn)的私有制，當(dāng)然是頑固的私有制。但是，馬克思所提出的公有制，是對(duì)私有制的“揚(yáng)棄”。馬克思指出，那種簡(jiǎn)單地消滅財(cái)產(chǎn)的所謂“公有制”本身，就是退回到愚昧。他認(rèn)為，比起西方歷史上的所有制形式，“亞細(xì)亞所有制”形式，在組織聯(lián)合起來的勞動(dòng)方面，具有天然的優(yōu)勢(shì)，因此，是天然的共同體。

馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指引了中國(guó)驅(qū)逐外來侵略者和推翻腐朽政權(quán)的社會(huì)革命，讓中國(guó)“站起來”。但中國(guó)共產(chǎn)黨也認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)“階級(jí)劃分”的復(fù)雜性和彈性，認(rèn)識(shí)到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是取得中國(guó)革命勝利“三大法寶”之一。所以毛澤東說“全國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)，是我們事業(yè)取得勝利的保證”。依照“推翻三座大山”任務(wù)的政治立場(chǎng)，就有了“官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)”和“民族資產(chǎn)階級(jí)”的劃分，前者是敵，后者是友。所謂敵人，是中華民族與中國(guó)人民的對(duì)立面。從這個(gè)意義上說，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的先鋒隊(duì)，代表著中國(guó)人民的根本利益。

人民、階級(jí)、共同體

建國(guó)之初，毛澤東主席根據(jù)馬克思主義理論，提出了新中國(guó)的國(guó)家體制，即：工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民共和國(guó)。中華人民共和國(guó)的國(guó)旗，是四顆象征工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的小五角星，圍繞象征中國(guó)共產(chǎn)黨的大五角星。黨的工作目標(biāo)是“人民共和國(guó)”全體人民的整體利益、根本利益；黨以其先進(jìn)性成為引領(lǐng)和組織各階層人民走向進(jìn)步的核心力量。

總起來說，由于西方共同體的基礎(chǔ)在于階層、階級(jí)的分立，因此，西方文明的發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)，這種生存競(jìng)爭(zhēng)、文明競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步發(fā)展為“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則。換言之，人類群體與大自然相處的奮斗結(jié)果，不斷塑造群體與群體之間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系；群體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，又決定著、塑造著共同體的興衰成敗，此起彼伏。因此，人類的社會(huì)史就是一部為“競(jìng)爭(zhēng)”而“合群”的歷史，“內(nèi)斗”驅(qū)動(dòng)“外斗”，并由內(nèi)卷而走向擴(kuò)張。

在西方文明中，生存競(jìng)爭(zhēng)、種族是第一位的。在中華文明中，群體與合群是第一位的，競(jìng)爭(zhēng)是保護(hù)發(fā)展群體的手段之一，合作、互助、包容、統(tǒng)一乃是合群、保種的另一個(gè)手段。所以馬克思說，“亞細(xì)亞所有制”形式是以共同體為前提與條件的，而西方古代所有制形式是以掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)為前提條件的。把共同體而不是競(jìng)爭(zhēng)作為前提與目的，這是中華文明與馬克思主義的一個(gè)重要契合點(diǎn)。

中華文明共同體的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的目的在于互助，家庭規(guī)定了“養(yǎng)小送死”，規(guī)定了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同理想，遂有“人民”為最高共同體的追求。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，“人民”指的是無論貧富貴賤的中華“大家庭”。“大家庭”鼓勵(lì)個(gè)人自由創(chuàng)造、合法致富；共同扶老攜幼、扶危濟(jì)困。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨正視階層差別、支持社會(huì)層級(jí)流動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，更重要的是把共同富裕視為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！靶聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”是在中國(guó)發(fā)明創(chuàng)造的中國(guó)理論。中國(guó)建立人類命運(yùn)共同體的思想，具有更為強(qiáng)大的人類歷史演進(jìn)動(dòng)力。

共同體與資本

資本主義強(qiáng)調(diào)資本利潤(rùn)利益最大化，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心地位。

中國(guó)很早就有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不是資本主義，在西方資本主義擴(kuò)張之前，中國(guó)是世界上最大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)一直認(rèn)為，要使市場(chǎng)得以健康發(fā)展，而不至于造成嚴(yán)重的市場(chǎng)壟斷與貧富分化，就必須使市場(chǎng)成為社會(huì)共同體發(fā)展的手段，而不是目的。

市場(chǎng)是手段，而共同體才是目的。早在2700年前，中華帝國(guó)就創(chuàng)造和普及了“常平倉(cāng)”（國(guó)家糧倉(cāng)）制度，豐年“糴”，簡(jiǎn)年“糶”，不許糧價(jià)被自發(fā)市場(chǎng)機(jī)制專斷。設(shè)立國(guó)家糧倉(cāng)為的是“社稷”，即社會(huì)團(tuán)結(jié)，為聚城邦百姓于守望相助的“國(guó)家”。兩千多年前的儒家就提出了而今舉世聞名的“大同”理想：貨力為己的“小康”，終將被貨力為公的“大同”取代。為抵抗商品市場(chǎng)發(fā)達(dá)導(dǎo)致的通貨膨脹和流民遍地，宋朝強(qiáng)調(diào)社區(qū)集體自助，建設(shè)以社區(qū)公田為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗族祠堂和村規(guī)民約，即“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的維護(hù)社會(huì)利益思想。中國(guó)“民本”思想以百姓整體福祉為立國(guó)之本，當(dāng)然屬于社會(huì)主義范疇。根據(jù)這樣的傳統(tǒng)，孫中山提出了“土地漲價(jià)歸公”和“耕者有其田”的政策思想。

習(xí)近平治國(guó)理政思想，深深嵌入了當(dāng)代中國(guó)的治理體系之中。特別是關(guān)乎“民生”的四大基本領(lǐng)域，即教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老，與市場(chǎng)機(jī)制漸行漸遠(yuǎn)，均屬“公共政策”范疇。在資本利潤(rùn)主導(dǎo)的當(dāng)代世界，社會(huì)利益與資本利潤(rùn)孰輕孰重的不同認(rèn)識(shí)，區(qū)分了真正的“社會(huì)主義”與“資本主義”。

習(xí)近平同志“以人民為中心”的思想，讓中國(guó)社會(huì)敘事回歸以中華民族為本體的新整體論。“站起來、富起來、強(qiáng)起來”是中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)為本的嶄新歷史觀，也是嶄新的世界觀，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)和新時(shí)代世界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

競(jìng)爭(zhēng)與大一統(tǒng)

西方的共同體以階層、階級(jí)為基礎(chǔ)，按照這樣的思路和發(fā)展方式，是競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了群體的強(qiáng)弱發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了西方社會(huì)漫長(zhǎng)的宗教、種族、民族、國(guó)家、資本混戰(zhàn)。

無限的競(jìng)爭(zhēng)與共同體之間的團(tuán)結(jié)，兩者間沒有必然聯(lián)系，基于這樣的覺悟，康德（1724—1804）開始思考共同體與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系問題。他發(fā)表了著名的《永久和平論》，稱世界的永久和平需要統(tǒng)一的世界政府。

第二次世界大戰(zhàn)后，原中等強(qiáng)國(guó)被超級(jí)大國(guó)取代。但隨著國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，在超級(jí)大國(guó)壓力下，地理區(qū)域內(nèi)國(guó)家間的大聯(lián)合也應(yīng)運(yùn)而生。歐洲各國(guó)建立了“歐洲聯(lián)盟”，并向“歐羅巴合眾國(guó)”（United States of Europe）方向邁進(jìn)。但是，今天的“歐盟”雖經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密、文明優(yōu)越感猶存，卻幾無文化、文明包容性。而“東盟”（ASEAN）有極大包容性，但經(jīng)濟(jì)政治軟弱松散。而今西方發(fā)達(dá)國(guó)家（美、英、法、德、西班牙、意大利等）所面臨的嚴(yán)重問題不僅是“文明沖突”，而且都有“族裔”問題。所謂“nation-building”其實(shí)就是“nation”（國(guó)家）內(nèi)聚力強(qiáng)弱的問題，從這個(gè)意義上說，把競(jìng)爭(zhēng)作為前提，以階層和階級(jí)分化為基礎(chǔ)的共同體邏輯，幾乎是不成立的。

從人類文明發(fā)展的角度看，14億人的大一統(tǒng)既是人類文明的杰出代表，也是人類文明發(fā)展的奇跡。從苦寒北地到酷熱南疆，東起海岸平原、西至世界屋脊，中國(guó)遼闊的國(guó)土上聚集了語(yǔ)言和民俗民風(fēng)差異極大的世界第一大人口集群，長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一政權(quán)之下。

何來大一統(tǒng)之“大”？有容乃大。中國(guó)的“有容”不是僵硬法律意義上的“聯(lián)邦制”或“單一制”，而是以大一統(tǒng)為基本原則的，因時(shí)、因地、因事制宜的彈性和韌性，經(jīng)常表現(xiàn)為“一國(guó)多制”。團(tuán)結(jié)包容與無限競(jìng)爭(zhēng)，這也造就了中國(guó)政治與西方政治的重要區(qū)別。

西方“政黨政治”的基本特征是“分”、是競(jìng)爭(zhēng)，而非“合”、團(tuán)結(jié)。

盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)最充分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，世界上幾乎沒人認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)政治是西方意義上的“政黨政治”。在西方，政黨立足于等級(jí)傳統(tǒng)，是近代階級(jí)、階層競(jìng)爭(zhēng)的工具，而在中國(guó)，政治合法性的第一個(gè)來源，是統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。維護(hù)和恢復(fù)同心圓“大一統(tǒng)”，這是自古以來中國(guó)各“派”的奮斗目標(biāo)。三千年來，沒什么比“大一統(tǒng)”更珍貴。

由于中國(guó)社會(huì)鼓勵(lì)“合”而非“分”，中國(guó)有“大一統(tǒng)”這人民的根本利益要維護(hù)，中國(guó)共產(chǎn)黨不是西方意義上的“party”，而是全中國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的主心骨。

習(xí)近平同志指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力作用于道路、理論和制度。從這個(gè)角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我國(guó)沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！雹?/p>

中華文明樹大根深。21世紀(jì)的中國(guó)汲取了近現(xiàn)代燦爛的西方文明、馬克思的杰出思想、20世紀(jì)蘇聯(lián)實(shí)踐的顯著成就；但中國(guó)是以三千年“大一統(tǒng)”文明繼承者的身份重新崛起的，這使得獨(dú)立的古老文明進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，在五千年人類文明史上續(xù)寫新的篇章。

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。

“我們要堅(jiān)持以百姓心為心”，這是對(duì)中華文明發(fā)展史和人類文明發(fā)展史高屋建瓴的深刻總結(jié)。

（編輯 季節(jié)）

① 習(xí)近平談治國(guó)理政，第四卷，第426-427頁(yè)。

① 習(xí)近平：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話（2023年6月2日）。