摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文明的影響力和感召力。蒙古舞作為中華民族文化的重要組成部分，不僅承載著蒙古族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探討如何創(chuàng)新蒙古舞，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力。闡述蒙古舞的歷史背景與文化內(nèi)涵，分析蒙古舞傳承的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，探尋蒙古舞的創(chuàng)新路徑，以期為蒙古舞的傳承與發(fā)展提供新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；蒙古舞；文化傳承

注：本文系2023年度鄂爾多斯市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“OBE理念下高職舞蹈專業(yè)蒙古族課程建設(shè)的實(shí)踐研究”（2023JGH116）研究成果。

在廣袤的草原上，伴著悠揚(yáng)的馬頭琴聲，蒙古族的舞者們以他們獨(dú)特的舞步，展現(xiàn)了一個(gè)民族的豪邁與柔情。蒙古舞，這一古老的藝術(shù)形式，不僅是蒙古族文化的象征，還是中華民族多元一體文化的重要組成部分。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和文化多樣性的沖擊，蒙古舞的傳承與發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)蒙古舞的傳承與創(chuàng)新，既是對(duì)習(xí)近平總書記重要指示的響應(yīng)，又是文化藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要課題。

一、蒙古舞的歷史背景與文化內(nèi)涵

（一）蒙古舞的起源與發(fā)展

蒙古族是典型的北方游牧民族，草原先民們在日常生產(chǎn)生活中，通過模仿動(dòng)物、植物、山川、河流等的自然形態(tài)，用肢體語言來表達(dá)他們崇尚自然的思想和勇敢熱情的民族性格，久而久之，便形成了蒙古族舞蹈的最原始狀態(tài)。新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山巖畫、烏蘭察布巖畫上，留下了草原先民模仿猛禽走獸的白海青舞、熊舞、獅舞等原始舞蹈形態(tài)，證明了在長期的放牧與狩獵生活及與大自然抗?fàn)幍倪^程中，草原先民練就了強(qiáng)健的體魄，形成了桀驁不馴、勇往直前的性格，其舞蹈展現(xiàn)出大自然的勃勃生機(jī)[1]。

隨著時(shí)間的推移，蒙古舞逐漸從宗教儀式中分離出來，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，并在蒙古族的節(jié)慶、婚禮、祭祀等各種社會(huì)活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用。在歷史發(fā)展過程中，蒙古舞受到了多種文化因素的影響。元代時(shí)，隨著蒙古帝國的擴(kuò)張，蒙古舞逐漸傳播到中亞、東歐等地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐奈璧杆囆g(shù)相互交流，豐富了蒙古舞的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵；清代時(shí)，蒙古舞在宮廷中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宮廷舞蹈與民間舞蹈相互影響，促進(jìn)了蒙古舞的多樣化發(fā)展。

中華人民共和國成立后，蒙古舞作為少數(shù)民族文化的重要組成部分，得到了相關(guān)部門的大力支持。專業(yè)舞蹈團(tuán)體的成立和藝術(shù)院校的設(shè)立，為蒙古舞的傳承和創(chuàng)新提供了有力保障。1942年，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，掀起了大規(guī)模群眾性文藝運(yùn)動(dòng)，“內(nèi)蒙古文藝工作團(tuán)”成立，蒙古舞蹈初見雛形，后經(jīng)吳曉邦與賈作光推動(dòng)，正式拉開了現(xiàn)代蒙古舞蹈的歷史帷幕，這一時(shí)期的代表作有《牧馬舞》《摔跤舞》等[2]。

（二）蒙古舞的文化象征和內(nèi)涵

蒙古舞作為一種歷史悠久的民族舞蹈，不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是文化象征和內(nèi)涵的傳遞者。它深刻地體現(xiàn)了蒙古族人民的生活方式、宗教信仰、精神追求和審美情趣。

首先，蒙古舞中的許多動(dòng)作和姿態(tài)都是對(duì)自然界的模仿，如鷹的展翅、馬的奔騰、鹿的奔跑等。這些動(dòng)作不僅展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)自然的敬畏和崇拜，還象征著他們與自然和諧共生的生活哲學(xué)。蒙古舞的每一個(gè)動(dòng)作都充滿了力量與美感，反映了蒙古族人民勇敢、豪邁的民族性格。其次，蒙古舞中的服飾和道具也富含深厚的文化象征意義。例如：舞者頭頂碗或燈，不僅是一種獨(dú)特的舞蹈技巧，還象征著蒙古族人民的生活智慧和在勞作中就地取材的自娛追求；手持的筷子、盅子等道具，隨著舞者的動(dòng)作發(fā)出清脆的聲響，既是一種音樂伴奏，又傳遞出蒙古族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好事物的向往。再次，蒙古舞的儀式性質(zhì)體現(xiàn)了蒙古族的民族信仰和精神世界。查瑪舞和薩滿舞等舞蹈通過神秘的面具和儀式性的動(dòng)作，展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)超自然力量的敬畏。這些舞蹈在傳承宗教文化的同時(shí)，也傳遞了對(duì)生命、宇宙和人類命運(yùn)的深刻思考。最后，蒙古舞作為一種文化傳承的載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和民族記憶。它不僅是對(duì)蒙古族歷史和傳統(tǒng)的回顧，還是對(duì)當(dāng)下生活的反映和對(duì)未來的憧憬。蒙古舞的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)了蒙古族文化的活力和包容性，同時(shí)也體現(xiàn)了蒙古族人民在全球化背景下對(duì)自身文化身份的堅(jiān)守和自信。因此，蒙古舞的文化象征和內(nèi)涵是多層次、多維度的。它不僅傳遞了蒙古族的民族精神和文化價(jià)值，還成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要橋梁[3]。

二、蒙古舞傳承的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

（一）傳承現(xiàn)狀

近年來，蒙古舞作品層出不窮，數(shù)量多、質(zhì)量高，在全國各類大賽中摘金奪銀，如《馬鈴兒搖響幸福歌》《走在陽光下》《遍地柳蔭》等在中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞比賽中綻放光彩，標(biāo)志著蒙古舞作品的一次又一次創(chuàng)新與突破。蒙古舞的傳承渠道也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展。許多專業(yè)藝術(shù)院校設(shè)有以蒙古舞為主要課程的專業(yè)，通過系統(tǒng)的課程設(shè)置和訓(xùn)練，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的蒙古舞人才。這些畢業(yè)生在各地的藝術(shù)團(tuán)體、學(xué)校和社區(qū)中發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了蒙古舞的傳承和發(fā)展。各類蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)和大型文化演出也為蒙古舞的傳承提供了廣闊的平臺(tái)。例如，在那達(dá)慕大會(huì)、草原文化節(jié)等重要節(jié)慶活動(dòng)中，蒙古舞作為核心表演項(xiàng)目，吸引了大量游客和觀眾。同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古舞比賽和全國性民族民間舞的比賽也為蒙古舞表演者和編創(chuàng)者提供了展示學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了蒙古舞編創(chuàng)技藝的提升和普及。

（二）面臨的挑戰(zhàn)

盡管蒙古舞在傳承和發(fā)展中取得了顯著成效，但仍面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，現(xiàn)代化沖擊?，F(xiàn)代化進(jìn)程和城市化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是蒙古舞傳承面臨的主要挑戰(zhàn)之一。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)知逐漸減弱，許多年輕人更傾向于追求快節(jié)奏的生活方式，對(duì)蒙古舞的歷史文化學(xué)習(xí)和參與熱情不足[4]。其二，生活環(huán)境變化。蒙古舞的根基在于草原生活，但隨著牧民生活方式的變化，傳統(tǒng)的舞蹈環(huán)境和氛圍逐漸消失。在城市中，蒙古舞缺乏原生態(tài)的文化土壤，傳承的難度加大。舞者們在脫離草原環(huán)境后，往往難以保持舞蹈的原汁原味和獨(dú)特風(fēng)格。其三，傳承人才不足。盡管專業(yè)院校培養(yǎng)了大批蒙古舞人才，但由于工作機(jī)會(huì)有限，許多優(yōu)秀的蒙古舞畢業(yè)生難以找到與專業(yè)對(duì)口的工作，導(dǎo)致了人才流失。同時(shí)，傳統(tǒng)蒙古舞的傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕一代缺乏足夠的接班人，這對(duì)蒙古舞的長期傳承構(gòu)成了威脅。其四，多元文化沖擊。隨著全球化的發(fā)展，多元文化涌入，導(dǎo)致我國民族文化傳承面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，蒙古舞作為蒙古族文化及我國民族文化的重要標(biāo)志，在多元文化沖擊下，如何保持個(gè)性、實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展，也成了亟待解決的問題。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋蒙古舞

創(chuàng)新的路徑

（一）深入民間采風(fēng)，汲取文化精髓

蒙古舞的創(chuàng)新需要深入民間，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)。通過深入蒙古族社區(qū)和草原地區(qū)，采集和記錄原生態(tài)的舞蹈形式和表演方式，能夠直接汲取蒙古舞的文化精髓。民間采風(fēng)不僅有助于了解蒙古舞的歷史和現(xiàn)狀，還能發(fā)現(xiàn)那些尚未被廣泛傳播和記錄的珍貴舞蹈素材。這些素材往往蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，是創(chuàng)作和創(chuàng)新蒙古舞的寶貴資源。通過民間采風(fēng)，可以近距離觀察和體驗(yàn)蒙古族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及音樂和舞蹈文化，了解其背后的文化象征和精神內(nèi)涵。這種直接的文化體驗(yàn)和互動(dòng)，不僅能使舞蹈創(chuàng)作者獲得靈感，還能保證創(chuàng)新過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和準(zhǔn)確把握。此外，采風(fēng)過程中收集的音視頻資料、服飾道具和故事傳說，也為后續(xù)的舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材。民間采風(fēng)還具有重要的社會(huì)和文化意義。它不僅有助于文化傳承，還能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己文化的自豪感和認(rèn)同感，激發(fā)他們參與文化保護(hù)和傳承的熱情。通過采風(fēng)活動(dòng)，舞蹈創(chuàng)作者與民間藝術(shù)家和社區(qū)居民建立了聯(lián)系和合作，形成了傳承和發(fā)展的良性互動(dòng)。

（二）融合現(xiàn)代元素，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀念和藝術(shù)需求不斷變化，蒙古舞需要與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能更好地滿足觀眾的需求，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。可以從舞蹈編排、音樂創(chuàng)作、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等多個(gè)方面融合現(xiàn)代元素。在舞蹈編排上，可以借鑒現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法，注重舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新和表現(xiàn)力，打破傳統(tǒng)蒙古舞的固定模式，增加舞蹈的層次感和節(jié)奏感；在音樂創(chuàng)作上，可以將傳統(tǒng)蒙古族音樂與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代感的音樂作品，賦予舞蹈更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力[5]；在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如燈光、音效、多媒體等，營造出更加豐富多彩的舞臺(tái)效果，增強(qiáng)舞蹈的視覺沖擊力。例如，在綜藝《這！就是街舞》節(jié)目中，舞者李德戈景輔導(dǎo)學(xué)員將街舞與民族舞融合，使蒙古族舞蹈的包容性得以展現(xiàn)。在這個(gè)過程中，蒙古舞融合了動(dòng)感的節(jié)奏、自由的動(dòng)作等街舞的一些元素，同時(shí)又保留了自身的特色，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

（三）強(qiáng)化舞蹈教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

通過系統(tǒng)化、專業(yè)化的教育培訓(xùn)，能夠?yàn)槊晒盼璧膫鞒泻桶l(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的舞蹈人才。這些人才不僅要掌握傳統(tǒng)蒙古舞的基本動(dòng)作和表演技巧，還需要具備創(chuàng)新思維和創(chuàng)作能力，能夠在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。首先，在舞蹈教育中，應(yīng)使學(xué)生對(duì)蒙古舞傳統(tǒng)文化有深入的理解。通過教授蒙古舞的歷史淵源、文化內(nèi)涵、風(fēng)格特點(diǎn)等知識(shí)，讓學(xué)生了解蒙古舞的獨(dú)特魅力和價(jià)值，從而增強(qiáng)他們對(duì)蒙古舞的認(rèn)同感和熱愛。其次，要加強(qiáng)學(xué)生的舞蹈基本功訓(xùn)練。扎實(shí)的基本功是創(chuàng)新的前提，只有具備了良好的身體素質(zhì)和舞蹈技巧，學(xué)生才能更好地發(fā)揮創(chuàng)造力，嘗試新的舞蹈動(dòng)作和表現(xiàn)形式。再次，舞蹈教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嘗試將現(xiàn)代舞蹈元素與蒙古舞相結(jié)合，創(chuàng)作出具有個(gè)性和時(shí)代特色的舞蹈作品。例如，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代編舞手法，對(duì)蒙古舞的隊(duì)形、動(dòng)作進(jìn)行重新編排，以展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。最后，提供豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加各類舞蹈比賽、演出活動(dòng)，讓他們在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

（四）挖掘文化內(nèi)涵，提升藝術(shù)品質(zhì)

文化內(nèi)涵是蒙古舞的靈魂，深刻的文化底蘊(yùn)不僅能賦予舞蹈豐富的藝術(shù)表達(dá)力，還能提升其感染力和影響力。在傳承與創(chuàng)新過程中，深入挖掘和解讀蒙古舞的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)閯?chuàng)作者提供源源不斷的靈感，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值。首先，需要深入研究蒙古舞的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)。了解蒙古舞的起源、演變過程以及不同歷史時(shí)期的特色，能夠幫助創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。通過研究蒙古族人民的生產(chǎn)生活方式、民族信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)作者可以更好地理解蒙古舞的動(dòng)作和表現(xiàn)手法，從而在作品中融入更多具有民族特色的元素。其次，需要關(guān)注蒙古舞的象征意義和精神內(nèi)涵。蒙古舞不僅是藝術(shù)表演，更是蒙古族人民精神世界的體現(xiàn)。例如，舞蹈中常見的馬步、鷹姿等動(dòng)作，不僅是對(duì)動(dòng)物形態(tài)的模仿，更象征著蒙古族人民的勇敢、自由和對(duì)自然的崇敬。通過深入挖掘這些象征意義，創(chuàng)作者可以在作品中傳達(dá)更深層次的文化內(nèi)涵，使舞蹈具有更強(qiáng)的感染力。最后，應(yīng)注重蒙古舞與其他藝術(shù)形式的融合。蒙古舞的音樂、服飾、道具等都具有獨(dú)特的文化價(jià)值，通過與傳統(tǒng)音樂、民間故事、繪畫藝術(shù)等的結(jié)合，可以豐富舞蹈的表現(xiàn)形式，提升其藝術(shù)品質(zhì)。例如，通過將蒙古族的傳統(tǒng)音樂和樂器引入舞蹈表演，能夠增強(qiáng)舞蹈的節(jié)奏感，使觀眾更加全面地感受到蒙古文化的魅力。

四、結(jié)語

通過深入民間采風(fēng)、融合現(xiàn)代元素、強(qiáng)化舞蹈教育和挖掘文化內(nèi)涵等多種途徑，可以在保持蒙古舞傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，為其注入新的時(shí)代氣息和藝術(shù)活力。應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，積極探索和實(shí)踐蒙古舞的傳承與創(chuàng)新路徑，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。

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作者簡介：

歐麗斯，蒙古研究大學(xué)博士研究生，內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向?yàn)槲璧笇W(xué)。