《荊釵記》書寫了王十朋與錢玉蓮悲歡離合、坎坷重重的愛情歷程“荊釵”意象貫穿全劇始末，在夫婦二人愛情發(fā)展的不同階段扮演著不同的角色。此外，《荊釵記》一反早期南戲劇情的傳統(tǒng)慣例，大膽歌頌忠貞愛情的勝利，創(chuàng)新忠貞愛情書寫的主題。

一、荊釵意象

明代徐復(fù)祚在《曲論》中評(píng)價(jià)《荊釵記》“以情節(jié)關(guān)目勝”[1]。《荊釵記》中情節(jié)的曲折來自“荊釵”的串聯(lián)，關(guān)目的生動(dòng)來自愛情書寫的別致。

在《荊釵記》中，“荊釵”一詞共出現(xiàn) 43次，貫穿王十朋與錢玉蓮悲歡離合曲折經(jīng)歷的始末，從相識(shí)結(jié)親到重逢相認(rèn)，荊釵都發(fā)揮著 重要作用，承載著深刻的文化內(nèi)涵與情感價(jià)值。

荊釵是指女性以荊枝為釵固定發(fā)髻。相較于珍貴的金釵、玉釵，荊釵簡約樸素，多為貧窮女子日常所用，故常用“荊釵”指代貧窮女子。對(duì)釵環(huán)的選擇，實(shí)際是女子生活與其情感世界連接的一個(gè)縮影。因此在《荊釵記》中，荊釵被賦予了更多的情感內(nèi)涵，在戲曲發(fā)展的不同階段扮演不同的角色。

（一）聘禮

昔日漢梁鴻聘孟光。荊釵遺下。豈不是達(dá)古之家。這荊釵雖不是金銀造。非是老夫面奉。管取門闌喜事諧。[2]（第六出《議親》）

論荊釵名本輕微。漢梁鴻已仗得妻。

芳名至今留傳于世。（第八出《受釵》）

《太平御覽》曾記載孟光荊釵布裙的樸素形象，從此荊釵突破了代指貧寒生活的傳統(tǒng)內(nèi)涵，成為舉案齊眉的夫妻之情的象征，寄寓人們對(duì)簡單樸素愛情的向往。而這荊釵正是“漢梁鴻聘孟光”的遺存之物，看似價(jià)值低微，但其具有的愛情屬性格外珍貴。以荊釵為聘，表達(dá)的是王母對(duì)夫婦二人未來恩愛簡樸婚姻生活的祝福。

〔外〕妹子。一家好人家。是你攪壞了。我也做不得主。我兒在繡房中。你將兩家聘禮問女兒。愿嫁金釵。就是孫家。愿嫁荊釵。就是王家。（第八出《受釵》）

〔旦〕這聘禮荊釵。休恁看得小?！矁簟呈墙鸬??！驳撤鞘墙??！渤蟆掣沂菍殹！驳撤鞘菍殹！矁簟撤墙鸱菍?。要他何用?！驳硨砥概?。一似孟德耀。（第十出《逼嫁》）

金釵代表孫家的榮華富貴，荊釵反映王家的清貧窮困。在面對(duì)金釵與荊釵的選擇時(shí)，錢玉蓮毫不猶豫地選擇了荊釵，她大膽爭取婚姻自主，甚至不惜與繼母和姑母展開激烈辯駁，她堅(jiān)持自己不畏貧窮、不求榮華的婚姻觀念，更看重的是荊釵聘禮中所蘊(yùn)含的真摯情感與美

滿婚姻之意。但下聘之禮的簡陋輕賤，為之后貪財(cái)?shù)睦^母逼迫錢玉蓮改嫁埋下伏筆?？梢哉f，樸素的荊釵作為聘禮，既是王母對(duì)王十朋與錢玉蓮美滿婚姻的期待，也象征著兩人曲折愛情經(jīng)歷的開始。

（二）愛情婚姻的見證

【前腔】慵臨妝鏡。菱花暗鎖塵。自曲江人去。鳳折鸞分。羞睹孤飛影。漸脂憔粉悴。漸脂憔粉悴。說甚眉掃青山。鬢挽烏云。玉箸痕多。只為荊釵情分。腸斷當(dāng)年聘。嗏。欲照又還停。只見貌減容消。展轉(zhuǎn)添愁悶。團(tuán)團(tuán)寶鑒明。蕭蕭翠環(huán)冷。為思結(jié)發(fā)。絲絲縷縷萬千愁病。（第十八出《閨念》）

此出講的是錢玉蓮在丈夫進(jìn)京趕考后獨(dú)自抒發(fā)的閨怨之情，荊釵情分就是兩人的甜美愛情與夫妻情分，從中可以看出王十朋與錢玉蓮定是一對(duì)恩愛情深的眷侶。

〔生〕深蒙不棄微賤。感德多矣。奈小生已有寒荊在家。不敢奉命。（第十九出《參相》）

〔生〕老先生在上。念學(xué)生貧寒之際。以荊釵為聘。遂結(jié)姻親。山妻守節(jié)而亡。 焉肯忘義再娶。（第四十三出《執(zhí)柯》）

荊釵不僅見證了兩人最初的純真愛情，也貫穿了婚姻的美好與分離的痛苦時(shí)刻。當(dāng)王十朋高中狀元之后，他寧愿得罪權(quán)貴，也不動(dòng)搖于宰相“富易交，貴易妻”的招贅誘惑，“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”便是他忠于愛情的體現(xiàn)。在他得知妻子殉節(jié)而亡后，更是發(fā)出“誰待要赴春闈”的哀慟懺悔。當(dāng)他只是個(gè)貧窮書生時(shí)，他與妻子情深意切；當(dāng)他高升

為官之際，不忘貧賤夫妻的恩愛之情；甚至在得知妻子已逝后，他仍堅(jiān)守兩人的婚姻，誓言不再娶妻。荊釵是兩人忠貞愛情的象征，王十朋自始至終都執(zhí)著于荊釵之情，無論面對(duì)多大的誘惑，都堅(jiān)定地選擇忠于自己的妻子。

（三）重逢相認(rèn)的信物

〔下外〕這妮子荊釵遮飾。未可信憑。明日假意納聘作席。請(qǐng)鄧尚書王太守。把 此釵虛說是聘物。將出觀看。若是王太守認(rèn)此釵。便有區(qū)處。若不認(rèn)此釵。押赴本鄉(xiāng)。（第四十六出《責(zé)婢》）

【一江風(fēng)】見荊釵不由我不心驚駭。是我母親頭上曾插戴。這是那得來。教我揵耳揉腮。欲問猶恐言相礙。心中展轉(zhuǎn)猜。元是我家舊聘財(cái)。天那。這是物在人何在。（第四十八出《團(tuán)圓》）

荊釵是兩人合法婚姻的見證，當(dāng)錢玉蓮的義父錢載和懷疑她學(xué)《西廂記》中的崔鶯鶯私相授受后，特意用荊釵試探王十朋，以此來確認(rèn)兩人合法的婚姻關(guān)系，兩人的忠貞愛情也全然建立在荊釵所驗(yàn)證的合法婚姻基礎(chǔ)之上。也正是以荊釵為證，夫妻二人才得以重逢相認(rèn)，有情人終成眷屬，分離多年的夫妻終能團(tuán)聚。荊釵是兩人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，重逢相認(rèn)、愛情圓滿的憑證，是大團(tuán)圓結(jié)局中必不可少的重要道具。荊釵是貫穿劇情始終的媒介，成為連接過去與未來的重要信物，完美配合二人悲歡離合的全過程，還巧妙地構(gòu)建了情節(jié)的沖突與矛盾，增強(qiáng)了劇情的連貫性與感染力，深化了觀眾對(duì)人物命運(yùn)波折的強(qiáng)烈感慨和共鳴。

二、荊釵的愛情內(nèi)涵

《荊釵記》中的愛情書寫，圍繞著荊釵這一意象展開。荊釵作為戲曲中客觀存在的物象，既承擔(dān)著作為聘禮、信物的實(shí)體功能，又是兩人之間情感的紐帶。其愛情書寫從初始婚姻自主追求到經(jīng)歷種種考驗(yàn)?zāi)ルy最終的堅(jiān)守愛情與實(shí)現(xiàn)重逢，荊釵也從原來的樸素純真升華為宣揚(yáng)義夫節(jié)婦、忠貞不渝愛情精神的象征。

《荊釵記》在開篇便提出“義夫節(jié)婦，千古永傳揚(yáng)”，荊釵便是義夫節(jié)婦忠義守節(jié)的象征。

〔旦吊〕自古道忠臣不事二君。烈女不更二夫。焉肯再事他人。母親逼奴改嫁。不容推阻。如之奈何。千休萬休。不如死休。倘若落在他圈套。不如將身喪于江中。免得玷辱此身。以表貞潔。（第二十四出《大逼》）

〔旦〕爭如就死忘生。不可辜恩負(fù)義。一怕?lián)p夫之行。二恐誤妾之名。三慮玷辱宗風(fēng)。四恐乖違婦道。惟存節(jié)志。不為邀名。論貞潔不更二夫。奴焉敢傷風(fēng)敗俗。（第二十六出《投江》）

在《荊釵記》中，作為節(jié)婦典范的錢玉蓮，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“烈女不更二夫”的貞節(jié)觀念。作為封建思想影響下的民間婦女，她并不貪戀權(quán)勢(shì)與金錢，大膽追求婚姻自主?；楹螅弥煞蜇?fù)心再娶，甘愿為夫守節(jié)。面對(duì)繼母的逼嫁，她情愿跳河自盡。

在宣揚(yáng)烈女節(jié)婦封建道德的時(shí)代，王十朋與錢玉蓮作為義夫節(jié)婦的典范受到朝廷的加封。他們兩人的愛情被刻意淡化，而突出烈女守節(jié)、義夫忠誠的主題，從而起到宣揚(yáng)義夫節(jié)婦封建禮教教化大眾的作用。

【歸朝歡】〔凈〕你沒思忖。不投分。那里是儒為席上珍。〔生〕我做官守法言忠信。名虧行損遭談?wù)??？v獨(dú)處鰥居。決

不可再婚。（第四十三出《執(zhí)柯》）

〔旦〕望爹爹為我蛉一子。以為終身后嗣。〔外〕如此終無結(jié)果?！驳虫?仁者不以盛衰改節(jié)。義者不以存亡易心。截耳殘形。永杜重婚之議。劈面流血。難從再醮之言。自古及今。芳名不滅。使妾有失志節(jié)。聽此寧無愧乎。（第四十四出《續(xù)姻》）

《荊釵記》中看似到處是宣傳義夫節(jié)婦的倫理道德，但更為重要的是對(duì)忠貞愛情勝利的歌頌。作者試圖擺脫封建道德對(duì)人的桎梏，大膽贊美忠貞愛情和自由選擇。

在“無后為大”思想占主流的封建時(shí)代，夫婦二人都以為對(duì)方已經(jīng)離世，仍然堅(jiān)定地表示不再娶、不再嫁，即使“名虧行損”也要鰥居守寡，無后代延續(xù)香火也拒絕再婚嫁。實(shí)際上，兩人之間深厚的感情絕非源于簡單的義夫節(jié)婦的封建道德，寧愿沖破封建道德的束縛也 要來追求忠貞自由的愛情，這是因?yàn)槎藢?duì)個(gè)人選擇和自由意志的堅(jiān)持。

王十朋的義與錢玉蓮的節(jié)，都成為忠貞愛情的同義詞。古代婚姻都是父母之命、媒妁之言，但二人是在自主選擇之后結(jié)為連理。王十朋與錢玉蓮看似是在堅(jiān)守義夫節(jié)婦的封建道德，實(shí)際上不忘的是夫妻之情，堅(jiān)定的是忠貞愛情。錢玉蓮絕不是因貞操觀念而殉夫或守寡的“烈女節(jié)婦”，她所謂的“守節(jié)”，是出于對(duì)愛情的忠貞與堅(jiān)定，所堅(jiān)守的是自由與愛情。錢玉蓮堅(jiān)強(qiáng)勇敢，大膽追求愛情，對(duì)婚姻幸福有著自覺自主的判斷。她的故事無疑是對(duì)封建時(shí)代被奴役壓迫的婦女的一種鼓舞。王十朋也堅(jiān)守貧賤夫妻之情，面對(duì)種種誘惑與困難從未動(dòng)搖。封建道德重視并強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)，缺乏對(duì)男性的要求。但由荊釵所定下的婚姻強(qiáng)調(diào)的卻是雙方對(duì)彼此的忠誠?！傲x夫”“節(jié)婦”是一組相對(duì)應(yīng)的概念，妻子守節(jié)是基于丈夫守義而存在的。錢玉蓮跳河守節(jié)，王十朋自然也要守義不移，突破了傳統(tǒng)禮教中一再強(qiáng)調(diào)的婦女對(duì)丈夫單方面的付出。

以荊釵為線索的《荊釵記》贊美的就是這對(duì)夫婦對(duì)婚姻的忠貞，他們通過種種考驗(yàn)，最后獲得了圓滿。他們將忠貞視為高于一切的婚姻基礎(chǔ)，不受權(quán)勢(shì)與金錢的誘惑，堅(jiān)持“貧相守，富相連，心不變”的堅(jiān)貞愛情，反映出百姓對(duì)夫妻平等、忠貞不渝的樸素婚姻思想和道德觀念的追求和向往?！肚G釵記》用這種人性中自然流露的真情與傳統(tǒng)倫理綱常抗?fàn)?。雖然在劇中夫婦最后在一次偶然的相遇中相認(rèn)，但只要不忘荊釵之情，彼此忠貞，大團(tuán)圓的結(jié)局是必然的。

三、創(chuàng)新愛情主題

在《荊釵記》之前，早期南戲流行負(fù)心戲，戲文中批判忘恩負(fù)義、喪盡天良的負(fù)心郎，同情惋惜被背叛拋棄的癡情女。出身寒門科舉高中后的男子，立即忘本拋棄糟糠之妻，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中確實(shí)存在的悲劇，于是民眾以“戲文”為武器， 安排冤魂化作厲鬼捉拿負(fù)心漢，或引天雷劈死自私自利的狀元郎，以此批 判與譴責(zé)。

但《荊釵記》中塑造的王十朋并不是個(gè)背信棄義的負(fù)心郎，他反對(duì)“富貴易妻”，對(duì)“直求資財(cái)”的腐朽婚姻觀念大膽批判，成為一個(gè)矢志不渝、深情不移的愛情人物典范，展現(xiàn)了民眾對(duì)男子守情忠貞的道德期待，也為之后戲曲中忠貞愛情書寫與婚戀戲開辟了一條全新的道路。從此之后，不懼艱難、不慕富貴的忠貞愛情戲蔚然成風(fēng)，負(fù)心漢不再是戲曲演繹的主角，忠貞的男子反而大受追捧， 自此開啟了為早期南戲中負(fù)心漢形象翻案的風(fēng)氣。

例如，《焚香記》中把王魁的休妻另娶的罪行歸咎于金壘竊改休書，桂英自縊后并非化作厲鬼尋仇，而是還陽與“辭婚守義”的王魁大團(tuán)圓；《琵琶記》更是以“三不從”替換“三不孝”，為原本的棄親背婦的負(fù)心漢做了辯護(hù)，塑造出“全忠全孝”的全新的蔡伯喈形象。文人在之后的戲曲改編創(chuàng)作中，有意無意地為負(fù)心漢開脫，將婚變的原因指向作祟小人或權(quán)貴階層，這實(shí)際上是為了迎合觀眾期待的愛情書寫與審美。

但值得注意的是，在很多戲曲中，都是以一夫二妻式大團(tuán)圓形式為結(jié)局，來消解故事中的各種矛盾，女子悲劇性的愛情付出與抗?fàn)幎急荒行缘母深A(yù)和控制瓦解忽略了，強(qiáng)行安排了合乎封建社會(huì)秩序，女子無條件為男性妥協(xié)讓步的理想結(jié)局。只有《荊釵記》獨(dú)樹一幟，以真正“一生一世一雙人”的忠貞來解決兩人遭遇的所有困境與難題。這契合市井百姓對(duì)平等 互敬、忠誠互信的夫妻關(guān)系與婚姻理想的追求，其中真誠美好、矢志不渝的愛情反映了普通百姓的期盼與向往。《荊釵記》扭轉(zhuǎn)了南戲中“男子負(fù)心、女子癡情”的慣例，創(chuàng)新互信忠貞的愛情書寫主題，為之后“十部傳奇九相思”的明清傳奇打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

俞為民曾指出，南戲當(dāng)中，包括整個(gè)戲曲當(dāng)中，流傳最廣的便是《荊釵記》劇本，可以說所有的地方戲里面都有這個(gè)演出本。如今， 《荊釵記》的昆曲、越劇等地方戲版本仍在全國各地上演，《荊釵記》至今仍能廣為傳唱在于愛情的忠誠與堅(jiān)定是我們?nèi)缃袢宰穼づc向往的。

[作者簡介]柯怡冰，女，漢族，浙江溫州人，上海大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橥ㄋ孜?學(xué)與民間文學(xué)。