【摘 要】“莎姆”儀式音樂是流傳于甘肅省藏族、漢族和土族聚居村落中的一種民俗文化現(xiàn)象，它集歌、舞、樂為一體，具有重要的祈福功能。差序格局是社會學家費孝通提出的理論，包括橫向性“差”與縱向性“序”。本文采用文獻法、田野調(diào)查法，并運用差序格局理論，對不同族群分布的“莎姆”儀式音樂，分別從“莎姆”儀式音樂流變的地域淵源、差序格局縱向“序”、差序格局橫向“差”三個方面進行闡釋，揭示“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發(fā)展中的作用，從而闡明“莎姆”儀式音樂流變對鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族文化交往交流交融具有的重要理論意義，并為平安鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興提供理論啟示。

【關(guān)鍵詞】“莎姆”儀式音樂 音樂流變 差序格局 族群分布

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0014-06

“莎姆”儀式音樂是流傳于甘肅省藏族、漢族和土族聚居村落中的一種民俗文化現(xiàn)象，它集歌、舞、樂為一體，具有重要的祈福功能。根據(jù)《民俗學入門》的分類，該儀式可分為“社會文化”——表演程式、“語言文化”——民歌，以及“物質(zhì)文化”——舞蹈三個維度。

社會學家費孝通提出的“差序格局”理論為理解中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)提供了重要視角。費孝通指出，鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)是由橫向的“差”與縱向的“序”構(gòu)成。橫向的“差”是指以個體或村落為中心向外輻射的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨著距離的增加，其影響力逐漸減弱，如家族內(nèi)部的親疏關(guān)系?？v向的“序”則代表了以鄉(xiāng)村或家族為核心的社會約束力與等級制度，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范中。

在多族群“莎姆”儀式音樂的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)該儀式的音樂流變規(guī)律與“差序格局”理論相符。首先，從地域淵源角度來看，“莎姆”音樂的流變發(fā)展受到各族群地域差異的影響，并通過儀式中的音樂元素展現(xiàn)了跨族群的文化交流與融合。其次，在縱向“序”的層面，儀式中的“社會文化”——表演程式與儀式傳播準則——在流變中展現(xiàn)的穩(wěn)定性，反映出鄉(xiāng)村社會的道德規(guī)范和權(quán)力關(guān)系，揭示了“莎姆”儀式音樂不僅是族群文化認同的載體，也反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。最后，從橫向“差”的視角來看，儀式中“語言文化”（民歌）和“物質(zhì)文化”（舞蹈）流變內(nèi)容的變異，體現(xiàn)了不同群體間的互動。隨著其傳播范圍的擴展，“語言文化”（民歌）和“物質(zhì)文化”（舞蹈）的形式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，顯示出對外來影響的適應性。

本文將通過對“莎姆”儀式音樂流變的深入分析，揭示其在多族群文化語境中的動態(tài)流變特征，探討其在差序格局中的文化意義與社會功能。

一、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變的地域淵源

甘南州卓尼縣位于漢藏文化交匯的過渡地帶，是農(nóng)耕與游牧文化融合的典型區(qū)域，具有顯著的地緣文化特征，其東南部以農(nóng)耕為主，西北部則屬于安多牧區(qū)。漢藏文化的交融使得農(nóng)業(yè)與牧業(yè)文化碰撞與融合，而不穩(wěn)定的氣候和不規(guī)則的降水進一步加劇了這一地域文化的獨特性。在此背景下，甘南州卓尼縣東部新洮區(qū)（包括藏巴哇鎮(zhèn)、洮硯、柏林鄉(xiāng)）的村民創(chuàng)造了“莎姆”儀式音樂，作為應對自然挑戰(zhàn)的祈福手段。而在甘南州卓尼縣北部的藏族和土族雜居地區(qū)杓哇鄉(xiāng)，流傳到這里的“莎姆”儀式音樂被當?shù)赝磷宕迕穹Q為“噶爾日”。其實，甘南州卓尼縣又是洮岷文化的重要承載地。岷縣地區(qū)位于洮河中游，據(jù)《岷縣志》記載：“從漢景帝三年（公元前154年）起，到明洪武初（公元1378年）的1500年間，各民族角逐、融匯，打破了羌族獨踞的局面，漢族源源徙入。岷州衛(wèi)建立后，領(lǐng)軍民千戶所四，移直隸等官把守?！狈址廒w、馬、后等土司，管轄藏民89族，相繼改土歸流，招中入籍。加上茶馬交易等日益廣泛的經(jīng)濟聯(lián)系，使?jié)h族在社會生活中的影響占據(jù)了絕對優(yōu)勢。因此，岷縣成為洮岷文化的重要發(fā)祥地。甘南州卓尼縣東部新洮區(qū)的“莎姆”儀式音樂被岷縣各村莊的漢族群體所接受并內(nèi)化。岷縣漢族村民不僅傳承了這一儀式音樂，還通過守正創(chuàng)新，使其在新的文化語境中繼續(xù)繁榮。

在地域?qū)用?，人們的交往范圍和關(guān)系緊密程度往往受到地理空間的限制和影響，而差序格局強調(diào)的是以自我為中心，向外推展形成親疏遠近不同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，地域因素直接造就了差序格局的特點。在這一復雜的地域淵源與差序格局的影響下，“莎姆”儀式音樂在多族群社區(qū)流變中不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是甘南州卓尼縣的地理環(huán)境對村落間的文化自足性產(chǎn)生了顯著影響。上達勿村的偏遠位置和交通不便導致了文化傳播的局限性。從差序格局的角度來看，村民之間的聯(lián)系，主要依賴于內(nèi)部緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也導致這一地區(qū)在一定程度上形成了“文化孤島”現(xiàn)象。因此，“莎姆”儀式音樂為適應環(huán)境保留得較為完整、原始。相比之下，杓哇鄉(xiāng)初路村交通便利，促進了文化交流，使得外來文化的進入和本地文化的接受成為可能，這也使得“莎姆”儀式音樂的形式發(fā)生了適應性變化。岷縣作為洮岷文化的發(fā)祥地，其便利的交通條件極大地促進了文化交流的頻繁發(fā)生，這一現(xiàn)象引發(fā)了文化接觸。從差序格局的視角來看，村民之間原本緊密的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被逐漸弱化，而開放性顯著增強。這種變化促進了“莎姆”儀式音樂流變的“文化融合”。例如，在甘南州卓尼縣，“莎姆”儀式音樂的“物質(zhì)文化”——舞蹈表演中所用的器具，只有巴當鼓。然而，在杓哇鄉(xiāng)土族與岷縣漢族地區(qū)，舞蹈表演所使用的器具除了巴當鼓外，分別增加了燈籠以及帶有漢族風格的龍鳳旗。

二是卓尼縣作為漢藏文化的交匯地，多族群的共存促進了“莎姆”儀式音樂的跨文化交流與融合。新洮區(qū)內(nèi)漢族、藏族和土族之間的文化交流，強化了差序格局在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作用，體現(xiàn)了親疏遠近關(guān)系對音樂形式的深刻影響。這種文化互動在人類學中被視為“文化同化”和“文化創(chuàng)新”的過程。例如，土族村民將“莎姆”儀式稱為“噶爾日”。

三是卓尼縣的自然環(huán)境變幻莫測，居民們常常需要通過儀式音樂來祈求自然和諧與社會穩(wěn)定。差序格局在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作用，使得村民在適應自然環(huán)境的過程中形成了獨特的地域音樂文化。

四是在社會變遷的過程中，不同地域的文化交流和傳播受到了差序格局的影響。上達勿村保持了傳統(tǒng)的“莎姆”儀式音樂形式，而交通便利的岷縣則在漢族文化的影響下，不斷創(chuàng)新和豐富儀式音樂的內(nèi)容與形式。例如，岷縣漢族在舞蹈形式上加入了獅舞元素。

因此，從差序格局角度來分析“莎姆”儀式音樂，可以清晰地看到地域淵源對其流變的影響。這揭示了“莎姆”儀式音樂在跨族群傳播過程中所發(fā)揮的橋梁作用，它不僅促進了不同文化之間的理解與交流，還生動地反映了社會變遷中文化的適應性與再創(chuàng)造過程。

二、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變縱向性“序”

通過對各族群村落的實地考察可以發(fā)現(xiàn)，不同族群“莎姆”儀式音樂的表演程序呈現(xiàn)出相似性。以“莎姆”儀式音樂的發(fā)源地——甘南州卓尼縣上達勿村的“莎姆”儀式音樂為例，各族群都以村莊為單位組織活動，通常每個村莊會組成一支“莎姆”表演隊，由隊長帶領(lǐng)。表演程式主要包括儀式籌備—請神—“莎姆”場娛神—鄰村互訪娛人—安動神（送神）五個重要環(huán)節(jié)。對于根植于傳統(tǒng)社會的“莎姆”儀式音樂，其表演程序在流變中的穩(wěn)定性，體現(xiàn)了各族群村民對“莎姆”儀式所秉持的共同核心價值觀。提到“莎姆”儀式音樂，每個族群的村民都會涌現(xiàn)出濃烈的“祖先情結(jié)”與文化族群記憶，而他們的共同核心價值觀被視為差序格局中的縱向“序”。它不僅體現(xiàn)了族群內(nèi)部的深層聯(lián)系，還反過來規(guī)范了“莎姆”儀式音樂在演變過程中的秩序框架。

從“莎姆”儀式音樂的各族群傳承圖系可以看出，所有的傳承活動均以村莊或家族為單位進行傳承，傳承人員之間具有血緣性與地緣性特征。各村落傳承人之間的人際關(guān)系符合差序格局的特殊性，每一位傳承人所教授的對象都與自己有著特殊的關(guān)系，從而更具信任感。由于“莎姆”儀式音樂都是師徒之間代代口授心傳，因此權(quán)力等級關(guān)系在整個“莎姆”儀式音樂中尤為突出。在甘南州卓尼縣上達勿村“莎姆”儀式中，領(lǐng)唱的一定是能夠教授“莎姆”音樂的長輩，其他參演者需要聽從領(lǐng)唱的指示進行。而在“莎姆”儀式音樂進行前，年輕的參演者（學徒）按規(guī)矩必須迎接年長的“婁巴”（師父）觀看。在鄰村互訪對唱中，年輕的參演者（學徒）進入主村會長家，需要向“婁巴”（師父）鞠躬后才可入座開唱。這樣的權(quán)力等級關(guān)系在流變中并沒有消除反而更加被加深。到了岷縣漢族，整個“莎姆”儀式音樂的進行都要以“婁巴”指導為準，通常“婁巴”會跟隨整個儀式唱跳，起到一個領(lǐng)頭的作用。因此，在傳承“莎姆”儀式音樂的過程中，“婁巴”（師父）和徒弟之間，無論是對“莎姆”儀式音樂的舞蹈、旋律、唱詞的掌握，還是在村落中對各種資源和社會權(quán)利的分配和享有，都強烈地表現(xiàn)出縱向上的“等級差距”和“利益次序”。

“莎姆”儀式音樂在跨族群流變過程中展現(xiàn)出的社會道德規(guī)范與權(quán)利等級關(guān)系的穩(wěn)定性，揭示了“莎姆”儀式音樂在多族群互動中的作用：它不僅是族群文化認同的載體，也反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。

三、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變橫向性“差”

在“莎姆”儀式音樂的流變中，主要受到其流傳地——甘南州卓尼縣上達勿村、土族杓哇鄉(xiāng)及漢族岷縣地理格局的影響。其中，地理位置偏僻與否決定著地區(qū)人際關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展。作為音樂活動的操作者，人類對音樂事項的發(fā)展有著不可估量的能動作用。因此，在差序格局理論中，人際關(guān)系網(wǎng)從中心向外延伸的親疏關(guān)系差異，影響了“莎姆”儀式音樂流變中的可變因素，包括“語言文化”（民歌）與“物質(zhì)文化”（舞蹈）。

以下是對甘南州卓尼縣上達勿村、土族杓哇鄉(xiāng)、漢族岷縣“莎姆”儀式中“語言文化”（民歌）和“物質(zhì)文化”（舞蹈）內(nèi)容的分析對比：

（一）“語言文化”——民歌

“莎姆”儀式音樂中的民歌主要分為歌舞并重與徒歌兩種形式。歌舞并重的樂曲表演場地主要在“莎姆”場，旨在祈求神靈保佑來年五谷豐登、風調(diào)雨順，同時配合巴當鼓舞，講究歌、舞、鼓點三者的和諧統(tǒng)一。徒歌主要出現(xiàn)在儀式后半部分，舞者們在家中相聚，唱酒曲、茶曲助興，大家一問一答，好不愜意。

甘南州卓尼縣上達勿村“莎姆”儀式樂舞并重的有6種曲目，分別是《直順》《尼給刀羊》《春芽撒》《撒艾》《記瑞》和《朱如麻》；徒歌形式的有3種，分別是《酒曲》《茶曲》《飯曲》。土族杓哇“噶爾日”歌舞并重的有2種，分別是路上唱的和場上唱的《牦如目》；徒歌形式的已經(jīng)失傳。

曲目保留傳承下來最多的是岷縣漢族的“莎姆”儀式音樂，其中歌舞并重的有18種，包括《安場曲》《昂樣樣曲》《南知樣沙曲》《難剛嘛難曲》《春吧樣沙曲》《桑桑桑吉曲》《拉以來曲》《春巴洋曲》《古艾曲》《沙艾曲》《雄巴曲》《尼給大樣曲》《打謝謝曲》《轉(zhuǎn)五方、鉆秋千曲》《昂乃羊沙》《沙乃樣》《走十字曲》《送南樣》；徒歌有《酒曲》一種。

1.歌舞并重

三首舞曲《尼給刀羊》《尼給大樣》《牦如目》在樂曲的功能、意義、調(diào)式上都相同。從樂曲的節(jié)奏、旋律和句式來看，卓尼藏族“莎姆”儀式舞曲相較于漢族岷縣和土族杓哇的舞曲更為簡單淳樸，更具情感。而漢族岷縣與土族勺哇鄉(xiāng)舞曲更加活躍。

2.徒歌

在卓尼藏族與岷縣漢族的“莎姆”儀式中，鄰村互訪階段的樂曲在其節(jié)奏與旋律走向上，具有穩(wěn)定與跳躍之差。因此，卓尼藏族所采用的徒歌形式樂曲，從風格上來說具有山歌的特點。而岷縣漢族的樂曲較為接近小調(diào)的靈動與細膩。

（二）“物質(zhì)文化”——舞蹈

“莎姆”儀式音樂中的舞蹈，主要指的是在“莎姆”場中所跳的巴當鼓舞。在甘南州卓尼縣達上達勿村，巴當鼓舞的舞蹈動作設(shè)計得既簡單又易于跳躍。它有6種跳法，這6種跳法的相同之處在于：一是都是圈舞；二是舞者伴隨巴當鼓的節(jié)奏，膝蓋反復進行快速彎曲與直立的點顫。整個舞蹈的動作幅度并不夸張，要求與舞者手中所持的巴當鼓節(jié)奏一致。其鼓點為“X.X X0”，從舞蹈正式開始那一刻起，鼓點就伴隨著舞蹈動作貫穿始終。而它們的不同之處體現(xiàn)在點顫、搖鼓的細節(jié)。

在土族杓哇鄉(xiāng)流傳的“莎姆”儀式音樂，當?shù)厝朔Q之為“噶爾日”，其舞蹈動作與卓尼藏族上達勿村并不一樣。舞者左手拿巴當鼓，右手提著自家制作的燈籠，配合腳步與鼓點的節(jié)奏，時而由前到后、時而由后到前的翻轉(zhuǎn)跳躍。這些動作的幅度大于卓尼藏族上達勿村巴當鼓舞。而作為與卓尼縣一河之隔的岷縣，其舞蹈則根據(jù)儀式表演程式的不同，動作也不同。它的舞蹈動作組織性較強，更加強調(diào)動作整齊劃一。因此，卓尼藏族“莎姆”儀式音樂舞蹈動作內(nèi)斂、簡單、易跳。隨著“莎姆”儀式音樂經(jīng)過土族杓哇鄉(xiāng)到漢族岷縣流變，其舞蹈更具有觀賞性和表演性。

通過對“莎姆”儀式音樂流變中的“語言文化”（民歌）、“物質(zhì)文化”（舞蹈）內(nèi)容的具體分析對比，可以得出，從相對閉塞的卓尼藏族上達勿村，經(jīng)過土族杓哇鄉(xiāng)，最終流變到接近城市的漢族岷縣，這一過程中隨著各族群內(nèi)部村民親疏關(guān)系的變化，外顯為以下幾個方面：一是舞蹈與民歌種類變多，由6種增加到18種；二是樂曲的旋律風格從簡單淳樸，到更具情感表達的山歌風格，最后轉(zhuǎn)變?yōu)殪`動活躍、更具欣賞性的小調(diào)風格。三是舞蹈動作由內(nèi)斂、含蓄、簡單，變得更具觀賞性。這些外顯變化恰恰說明了“莎姆”儀式音樂流變在差序格局理論中橫向性“差”的層面上的體現(xiàn)，展示了在不同群體間的互動中，隨著其傳播范圍的擴展，“語言文化”（民歌）及“物質(zhì)文化”（舞蹈）形式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，顯現(xiàn)出對外來影響的適應性和演變性。

四、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變的意義

（一）增強鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力

“差序格局”這一理論概念，提供了理解中國傳統(tǒng)人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的獨特視角。在分析“莎姆”儀式音樂時，該理論揭示其文化流變中的深層意義?！吧贰眱x式音樂作為一種歷史悠久的民俗祈福形式，深刻承載著特定社區(qū)的歷史記憶、價值觀和情感表達。在“差序格局”的影響下，這種音樂形式的流變呈現(xiàn)出獨特的路徑和特征。

從“差序格局”的角度來看，“莎姆”儀式音樂在不同族群中的流變，反映了其演出程式和傳播準則的穩(wěn)定性，體現(xiàn)了以鄉(xiāng)村或家族為核心的社會約束力、道德準則及權(quán)利關(guān)系。在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，“莎姆”儀式音樂常常在親屬和鄰里間傳承。這種傳承依賴于緊密的人際關(guān)系和共同的生活環(huán)境，使音樂的傳播具備了高度的穩(wěn)定性和連續(xù)性。

此外，“莎姆”儀式音樂在不同地域和民族間的傳播，因親疏關(guān)系和文化差異的存在，形成了與當?shù)匾魳肺幕娜诤?，產(chǎn)生了新的音樂風格和表現(xiàn)形式。例如，在岷縣村落的儀式中，舞蹈部分融入了漢族民俗活動，如舞獅和鍋莊舞；而民歌部分的旋律風格則從高亢淳樸轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌{(diào)靈動跳躍，增強了音樂的旋律性。這種文化交流不僅豐富了“莎姆”儀式音樂本身，也促進了不同族群文化之間的認同，促進了各民族的團結(jié)與融合。

（二）增強村莊內(nèi)生動力，助推鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中華民族偉大復興的一項重大任務(wù)，關(guān)乎國家的穩(wěn)定和發(fā)展。差序格局作為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的重要特征，對鄉(xiāng)村的發(fā)展有著深遠的影響。作為差序格局視域下的“莎姆”儀式音樂流變發(fā)展，對各村落村民建立多元文化意識、增強村莊內(nèi)生力量、維護村落的安定和諧起到推動作用。在各族群村落共同參與、欣賞和傳承這一音樂形式的過程中，彼此之間增進了情感聯(lián)系和文化認同。在2011年和2018年，岷縣漢族和卓尼藏族所跳的“莎姆”儀式舞蹈巴當鼓舞，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此后，本地區(qū)的政府大力支持，每年舉辦一次“莎姆”儀式音樂，吸引了大量外來游客與愛好者。這使得“莎姆”儀式音樂成為本地區(qū)的一張文化名片，為鄉(xiāng)村文化注入了新的活力，豐富了其內(nèi)涵，增強了鄉(xiāng)村的文化吸引力。

五、結(jié)語

復雜的地域淵源及不同的地理格局，在差序格局的影響下，促使“莎姆”儀式音樂在內(nèi)容及形式上產(chǎn)生了顯著的變化。從差序格局的縱向“序”——社會道德規(guī)范及權(quán)利等級關(guān)系，以及差序格局的橫向“差”——遠近親疏關(guān)系視角，揭示了“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發(fā)展中的多重作用：其一，它促進了各族群文化的理解與交流。其二，作為各族群文化互動的橋梁，它在文化互動中展現(xiàn)了儀式音樂對外來影響的適應性與重塑能力。其三，它成為族群文化認同的載體，反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。根據(jù)“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發(fā)展中所起到的作用，闡述了“莎姆”儀式音樂是鑄牢中華民族共同體意識的有力文化佐證，同時也探討了其作為鄉(xiāng)村民俗儀式活動，在增強村莊內(nèi)生力量、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展方面的價值。鑒于文獻資料獲取的局限性，本文研究范圍主要集中在各族群特定村莊，對于更廣泛的地域和更長的歷史時期的涵蓋相對有限。因此，后續(xù)的研究需要進一步拓展研究范圍，將更多不同類型的地區(qū)和歷史階段納入考察，以增強研究的全面性和普適性。

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