葉嘉瑩先生在《中華詩詞之美（全50講）》中提到：“中華詩詞濫觴于先秦，是有節(jié)奏有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是中華詩詞美之所在。詩詞也是中華數(shù)千年社會文化生活的縮影?！比~先生深諳中華詩詞之美，并從五個(gè)方面詮釋了這種美?？墒亲鳛檎Z文教師，如何在古詩詞教學(xué)中向?qū)W生演繹好它的美呢？可以從四個(gè)大的方面來進(jìn)行。

一、解讀之美

1.解讀詩詞

葉先生倡導(dǎo)“詩教中國”的精神，教師的身份要做個(gè)轉(zhuǎn)變，從詩詞的愛好者轉(zhuǎn)到詩詞的傳授者、精神的傳承者、教化的傳播者。教師要講解好一首古詩詞，首先應(yīng)該做到的是對古詩詞的“含英咀華”，反復(fù)咀嚼，再三揣摩，并了然于胸。

哲學(xué)家雅思貝爾斯曾說：“教育的本質(zhì)是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂?！比绻v解者自己沒有被古詩詞之美所“搖動、推動、召喚”，又如何想通過古詩詞去撼動他人的靈魂？所以，首先要做的是在講解前下功夫，想想怎么做才能理解、感悟到古詩詞之美。

2.解讀詩人

解讀詩人是一個(gè)與詩人心靈靠近的過程。由于詩人所處的時(shí)代相去較遠(yuǎn)，作為教師，首先要反復(fù)誦讀，展開想象和聯(lián)想，把自己放入歷史的時(shí)空，與詩人同呼吸，同感受，穿穿他的“鞋”，走走他的“路”；再廣泛地搜集詩人所處的時(shí)代背景及人生境遇等資料，這樣才能更好地體會到詩人創(chuàng)作時(shí)的心境。杭州師范大學(xué)王崧舟教授執(zhí)教王冕的《墨梅》后，做了《詩格和人格》的分享，他認(rèn)為詩格即人格，人格影響詩格。他是這樣表述的：“詩有格，這個(gè)格首先是格式、格律。比如王冕的《墨梅》是七絕，是近體詩。格律詩，講究平仄，講究韻律。但是詩的格更主要的不是指格式格律，而是指格調(diào)。不同的詩有不同的格調(diào)。李白的詩格調(diào)是四個(gè)字，奇絕詭變。杜甫的詩格調(diào)也是四個(gè)字，沉郁頓挫。王維的詩格調(diào)也是四個(gè)字，自然清淡。詩有格，那是因?yàn)槿擞懈?，人之格就指他的格調(diào)、他的品格、他的風(fēng)格。三格合一?！笔芷鋯l(fā)，在執(zhí)教王安石的《書湖陰先生壁》時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生讀到“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”一句時(shí)質(zhì)疑：“曾經(jīng)‘不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層’的王安石怎么會對大自然有這么親切的感受呢？”再補(bǔ)充他的政治生涯資料，學(xué)生便產(chǎn)生這樣的頓悟：“愿你過盡千山萬水，歸來仍是少年——最撫人心大自然?。　?/p>

二、情境之美

1.課堂環(huán)境

課堂是神圣的，古詩詞課堂更是神圣的，因此，上課的環(huán)境也無形中成為一種教育資源。古人有讀書前焚香凈手、端坐正冠的習(xí)慣，我們也應(yīng)該創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅、潔凈的古詩詞課堂教學(xué)環(huán)境。

2.教師形象

講解者的形象是非常重要的，服裝端莊大方，舉止雅致和諧，講解之前，可以思考一下你的古詩詞教學(xué)內(nèi)容，再搭配衣服。如果是山水田園詩，不妨色調(diào)柔和、款式輕松一點(diǎn)；如果是愛國題材、主題隆重的，色調(diào)就厚重點(diǎn)，不宜太清雅。從某個(gè)層面來講，教師的形象是隱性的教育資源。

3.課堂設(shè)計(jì)

古詩詞和學(xué)生所處的時(shí)代是有距離的，所以需要教師精心設(shè)計(jì)古詩詞的講解過程?！拔乃瓶瓷讲幌财健保蛟O(shè)置懸念，拋出話題；或前后反差，制造張力；或?qū)訉舆f進(jìn)，由表及里；等等。獲得河南省優(yōu)質(zhì)課一等獎的胡冰老師執(zhí)教《當(dāng)蘇軾變成“蘇東坡”——以〈游沙湖〉為例走進(jìn)黃州期間的蘇軾》，用“任務(wù)+活動”的方式引領(lǐng)學(xué)生漸入情境，效果頗佳。其教學(xué)過程是這樣的：先讓學(xué)生整體感知《游沙湖》記敘了什么內(nèi)容，傳達(dá)出詞人怎樣的思想情緒。經(jīng)過對話交流，學(xué)生知道了蘇軾先到沙湖“相田”，后得病，于是求醫(yī)，結(jié)識名醫(yī)龐安常，病愈后二人同游清泉寺，作者寫詞抒懷。接著教師出示背景鏈接：

元豐二年（1079年），蘇軾身陷“烏臺詩案”，被關(guān)在獄中103天，險(xiǎn)些殞命，當(dāng)時(shí)，他連絕命書都寫好了。萬幸的是，在許多人的營救之下，蘇軾得以保住性命。元豐三年（1080年），蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。謫居黃州，蘇軾名義上是團(tuán)練副使，一個(gè)并無實(shí)權(quán)的小官，實(shí)際上屬于朝廷的監(jiān)管人員，并不能隨意離開。元豐四年（1081年），蘇軾生活“日以困匱”，時(shí)任太守徐君猷很同情蘇軾的遭遇，就把黃州城東緩坡上一塊營防廢地劃給了蘇軾。蘇軾給這塊地取名“東坡”。元豐五年（1082年），蘇軾已45歲。到了黃州以后，一些親戚、朋友相繼去世，他深感生命的脆弱與倉促：“前日親見許少張暴卒，數(shù)日間，又聞董毅夫化去。人命脆促，真在呼吸間耶？益令人厭薄世故也?！?/p>

然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，對比《卜算子·黃州定慧院寓居作》《念奴嬌·赤壁懷古》和《定風(fēng)波》三首詞進(jìn)行閱讀：通過分析人物、景物，體會情感，說一說蘇軾在黃州期間經(jīng)歷了怎樣的心路歷程。（分小組完成表格，每組選出一位代表給同學(xué)們講解討論成果。）

之后，引導(dǎo)學(xué)生分析課堂題目的含義，知人論世，當(dāng)蘇軾變成“蘇東坡”究竟意味著什么？黃州對蘇軾又意味著什么？是的，當(dāng)蘇軾的名字變成蘇東坡，意味著蘇軾的精神境界和人生格調(diào)，已經(jīng)由最初遭遇貶謫時(shí)的痛苦、悲憤，升華為經(jīng)歷磨難之后的淡定、從容。這黃州的山水，慰藉了飽受貶謫之苦的蘇軾，讓他走過了人生最苦難的一段時(shí)光。黃州成為反哺蘇軾的文化故鄉(xiāng)。

最后，課堂小結(jié)，以余秋雨的《蘇東坡突圍》中的句子來結(jié)束這節(jié)課：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。”他曾歸于心，也曾歸于朝廷，他還歸于自然，但他的矛盾和掙扎，讓他始終不放棄對歸向的探索。在他65年的人生中，輾轉(zhuǎn)無數(shù)，他用自己的人生踐行了“生活不只眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”。黃州之貶，也許是許多文人的終點(diǎn)，但卻是蘇軾的起點(diǎn)，他因歸而定，又因定而得歸，在此后的人生中，他不停遭遇矛盾，又不停尋找歸向。

因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的巧妙設(shè)計(jì)，這節(jié)課呈現(xiàn)了風(fēng)姿綽約的生態(tài)自然美。

三、語言之美

1.誦讀之美

《毛詩正義·序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”葉嘉瑩先生在《中華詩詞之特美》中這樣解釋“情動于中而形于言”，聲音是古詩詞的第二個(gè)生命。她講述了中國語言文字的特質(zhì)是獨(dú)體單音和單音四聲，且古詩詞有著平仄韻律，平仄是四聲二元化的嘗試，“平”指四聲中的平聲，包括陰平、陽平二聲；“仄”指四聲中的仄聲，包括上、去、入三聲。她認(rèn)為詩歌的美感，除來自于語言文字的意思，還來自于聲音。詩歌的美感是伴隨著聲音傳達(dá)情意的，丟掉聲音是不可以的，要把原來的聲音的美傳給它。如果大家丟棄那有美感的生命——聲音，是對不起古人，對不起詩詞的美。假如心里有了一種感動，怎么傳述你的感動呢？那就要讀出來，讀好。讀者結(jié)合自己的境遇而聯(lián)想，引發(fā)自身的感動，葉嘉瑩先生稱之為“感動的生命”，即“興發(fā)感動”。

2.對話之美

古詩詞的課堂里要注意師生的對話之美，不和諧的對話聲音會破壞詩詞講解的美感。例如《寒食》，教師鼓勵學(xué)生尋找兩兩相對的字詞，不知是學(xué)生回答得太妙還是教師太激動，教師在聽到學(xué)生的精彩回答后立刻評價(jià)：“給你點(diǎn)贊！”瞬間古意被打破。還有一次聽《江上漁者》，教師講得激昂，學(xué)生情緒高漲，突然教師批評后排學(xué)生：“最后一排坐端正！下課后留下來！”就算后來教師意識到了這點(diǎn)，努力調(diào)動氣氛，但這節(jié)課還是氣氛壓抑。

四、創(chuàng)造之美

1.詩、書、畫一體

古代詩人往往擅長詩、書、畫，可謂渾然一體。如清朝鄭板橋詩、書、畫堪稱一絕。鄭板橋不但會寫《竹石》詩，還能配上竹子圖，加之俊逸勁朗的“板橋體”書法，體現(xiàn)著強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力。

2.學(xué)科融合美

可以將古詩詞和音樂融合，如《兒童唱古詩》；古詩詞可以和影視戲劇相結(jié)合，如《長安三萬里》；古詩詞還可以和曲藝結(jié)合，如中央電視臺戲曲頻道曾播出的節(jié)目《古朗月行》，就是古詩詞和曲藝的完美結(jié)合。

古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2022年版課標(biāo)這樣闡述：“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，注重弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念;弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。主要載體為漢字、書法，成語、格言警句，神話傳說、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團(tuán)結(jié)一家親的故事，古代詩詞、古代散文、古典小說，古代文化常識、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等?！惫糯娫~是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，可見其重要性。南京大學(xué)文學(xué)院教授張伯偉曾說：“詩道雖小，然用意之深，可與天地參功，鬼神爭奧?！币还勺院栏杏腿欢?。

讓我們做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承者吧！■

（作者單位：廣東東莞市樟木頭鎮(zhèn)中心小學(xué)）

責(zé)任編輯 郝 波