非遺，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明源遠(yuǎn)流長、綿延傳承的活態(tài)見證。自2003年10月聯(lián)合國教科文組織推出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國的非遺保護(hù)工作便一直在如火如荼地進(jìn)行。不過，非遺真正地從被“束之高閣”到進(jìn)入百姓生活，還是近幾年的事。

據(jù)統(tǒng)計，近五年來，在各大社交媒體平臺上，有關(guān)非遺的討論和轉(zhuǎn)發(fā)量增長了近3倍。小紅書相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，僅2023年，就有超過50萬網(wǎng)友發(fā)布了非遺相關(guān)筆記；而抖音公布的帶貨成交最新數(shù)據(jù)顯示，前100位非遺傳承人中，80后占比達(dá)到33%，90后占比達(dá)到37%，00后占比達(dá)到12%。年輕人無疑成了非遺保護(hù)的主力軍。

從面臨“斷代危機(jī)”到迎來“青年崛起”

作為一種無形資產(chǎn)，非遺的保護(hù)并不容易。曾任中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心主任的田青在談到21世紀(jì)初我國非遺保護(hù)的現(xiàn)狀時，用“堪憂”兩字來形容。彼時，我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的過程之中，生產(chǎn)方式的變革、文化生態(tài)的變化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受強(qiáng)烈的沖擊，很多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，文化遺產(chǎn)不斷消失。直到我國啟動民間文化遺產(chǎn)搶救工程，加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，人們對非遺才有了逐漸深入的認(rèn)識。

隨后，我國訂立了一系列保護(hù)非遺的措施，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作，作出了一系列重要指示。如2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，系統(tǒng)部署了新時代非遺保護(hù)工作。多個省市及地區(qū)積極響應(yīng)號召，陸續(xù)出臺了非遺保護(hù)地方法規(guī)。社會廣泛參與、人人保護(hù)傳承的非遺保護(hù)工作格局日漸形成。在這之中，年輕人是一個不容忽視的群體。他們利用信息技術(shù)和巧妙的創(chuàng)意，使非遺有了新形式和新表達(dá)。

綜合來看，年輕人對非遺的保護(hù)和傳承主要體現(xiàn)在兩方面：一是介紹和展示非遺，彰顯其個性魅力；二是將古老的非遺文化與時代相融合，使其煥發(fā)新的活力。對于前者，不少“80后”“90后”對于非遺是有自身的記憶的，他們或是在長輩的濡染下從小練就了一門手藝，或是從小生活在某處而對某地的非遺文化有著特別的印象。為了讓這些非遺“走出去”“火起來”，他們開始利用相關(guān)媒介讓更多人看到這些珍貴的技藝，比如用視頻記錄制作過程、舉辦文化展覽等?，F(xiàn)在火出圈的非遺，更多地以后者的形式進(jìn)入大眾視野。年輕人思維活躍、追求新奇，他們并不滿足于僅僅學(xué)習(xí)一門技藝，而開始向外探求。用面人、剪紙表達(dá)時代情緒，用馬面裙引領(lǐng)時代風(fēng)尚，甚至在游戲中推出國風(fēng)戰(zhàn)歌、藥店推出養(yǎng)生咖啡，年輕人用創(chuàng)意和心意，延展了非遺的應(yīng)用場景，使“萬物皆可非遺”。

非遺熱的興起，也推動了非遺消費和非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。據(jù)悉，2023年一年非遺傳承人電商直播累計7.7萬人，貨架場景帶動非遺產(chǎn)品成交額同比增長370%；抖音發(fā)布的《2023年非遺數(shù)據(jù)報告》顯示，通過抖音電商購買非遺產(chǎn)品的消費者數(shù)量同比提高了62%，90后最愛在抖音上買非遺產(chǎn)品，00后購買非遺好物的總成交額同比增長了近2倍。種種數(shù)據(jù)揭示了非遺經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展趨勢，而年輕人正是重要推手。

“年輕化”的因素

非遺與時尚結(jié)合、與科技融合、與時代共振，越來越“年輕化”，得益于多方面的因素。

第一，政策的支持。非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于傳承，所以，傳承人的培養(yǎng)至關(guān)重要。對此，國家出臺了一系列政策以鼓勵年輕人加入非遺傳承的隊伍。如《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，并加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點和博士點；在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)和課程。《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提到，要加強(qiáng)青年傳承人培養(yǎng)，采取助學(xué)、獎學(xué)等多種方式，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)技能，成為后繼人才。各地對非遺傳承人也相當(dāng)重視，比如，浙江、安徽等地設(shè)置了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)補(bǔ)助資金，專門用于對非遺傳承人的補(bǔ)助；不少地方還舉辦非遺技藝傳承人研修培訓(xùn)班。政策的支持使不少年輕人看到了非遺傳承的重要性。

第二，平臺的崛起。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種社交媒體平臺崛起，成為社會大眾消遣娛樂的不二之選。非遺搭上了時代快車，不斷深入年輕人的生活。越來越多的年輕人借助社交平臺，了解并愛上了非遺。據(jù)了解，曾經(jīng)火爆全網(wǎng)的非遺傳承人李子柒，一條5分多鐘關(guān)于木活字印刷的視頻，在B站上的瀏覽量超過了114萬，微博上的點贊量超過了24萬。而一項調(diào)查研究的數(shù)據(jù)顯示，在對非遺有一定了解的年輕人中，有96.49%是通過社交媒體開始認(rèn)識非遺的。顯然，社交媒體平臺為非遺文化的傳播提供了廣闊的空間，使得年輕人不僅可以輕松地了解和學(xué)習(xí)非遺知識和文化，也可以與非遺傳承人交流互動。此外，社交媒體平臺也通過創(chuàng)建各種各樣的活動，吸引更多的年輕人加入非遺保護(hù)的隊伍。比如，小紅書的公益官方話題“非遺結(jié)對中介所”，打著為“老手藝找到新朋友”的旗號，吸引年輕人為小眾而獨特的非遺匹配應(yīng)許的靈感、應(yīng)得的朋友，從而打開非遺的日常使用價值、藝術(shù)延展性和潮流可能性等等。

第三，文化的基因。無論是政策因素，還是科技力量，非遺能夠“出圈”的根本原因，離不開其本身所具有的濃厚的文化氣息。非遺的一個突出屬性，就是其與人的存在和活動息息相關(guān)。節(jié)慶歷法、衣食住行、民間藝術(shù)等，其知識體系和結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)可以延伸到民眾生活的各個方面。如現(xiàn)在非常流行的馬面裙，其歷史可以追溯到宋代。當(dāng)時，為方便女子騎驢，設(shè)計者設(shè)計了一種功能性的“開胯之裙”，稱作旋裙，到了明代，旋裙逐漸形成了馬面裙，成為當(dāng)時女子著裝中最典型的款式。馬面裙色彩鮮艷，常見的紅色代表吉祥與喜慶；馬面裙上的不同紋樣蘊(yùn)含著不同的寓意，如龍鳳紋樣象征著美好的愛情，百合紋樣象征著圣潔和友誼。非遺忠實地記錄著不同地區(qū)、不同民族人們的生活方式、風(fēng)俗民情、價值觀念，蘊(yùn)藏著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是文化自信的底氣來源。

文化本真不容有失

非遺是以傳承人為創(chuàng)造和傳播的主體，以文化精神和技藝為核心，以文化產(chǎn)品為載體，并將日常生活和審美藝術(shù)融于一體的文化形態(tài)。無論是創(chuàng)造還是傳播，非遺的本質(zhì)屬性都是其文化屬性。年輕人關(guān)注非遺，用自己的力量保護(hù)和傳承非遺，是值得肯定和宣揚(yáng)的，但在這一過程中，不容忽視的是對非遺文化本真的守護(hù)。

我們能看到，當(dāng)前傳播非遺的媒介主要是社交媒體平臺。我們無法否認(rèn)，一條制作精良的視頻能夠帶來非比尋常的效果，不僅擴(kuò)大非遺的群眾基礎(chǔ)，也極大地豐富非遺的展示方式，給非遺的傳播帶來強(qiáng)有力的推動。然而，在“流量為王”的時代，非遺的文化內(nèi)涵和深層價值是否準(zhǔn)確傳達(dá)給了屏幕前的觀眾，其文化本真是否在傳播過程中發(fā)生了缺失甚至變異，是值得關(guān)注的問題。

據(jù)相關(guān)調(diào)查，不少非遺的拍攝是有腳本設(shè)計的，甚至存在為了增強(qiáng)視頻的感染力、迎合受眾的口味，加入聲光電及特殊處理效果的情況，可能導(dǎo)致非遺中珍貴的歷史記憶、深厚的文化價值常常被掩蓋在五光十色的鏡頭之下。短視頻因為短、平、快等特點，會要求拍攝者在限定的拍攝時長內(nèi)呈現(xiàn)更多信息，其本身就會影響非遺的客觀呈現(xiàn)。在“標(biāo)準(zhǔn)化”的制作流程下，某些文化要素丟失、遺漏，更加在所難免。這也導(dǎo)致很多非遺傳承人或?qū)W習(xí)者為了迎合拍攝技巧和呈現(xiàn)方式而淪為“表演者”，在情感表達(dá)和技藝呈現(xiàn)等方面有所保留，削弱了受眾對非遺的真實感知。

另外，我們也需警惕，爆火的非遺在帶動消費的同時，過度商業(yè)化可能帶來隱憂。如今，很多非遺已經(jīng)有了“商品”的屬性，成了不少文旅部門和文化展館的“吸睛”符號。非遺消費圈的形成，證明人們對非遺有了更多關(guān)注，非遺的保護(hù)和傳承進(jìn)入了新的發(fā)展階段，但是，其中不乏一些急功近利的商家，為了獲得短時利益，將非遺過度商業(yè)化、品牌化。這不僅可能造成對非遺資源的糟蹋，更可能產(chǎn)生對民族文化和精神的褻瀆。

積極地投入非遺保護(hù)與傳承的行列，是年輕人的文化自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但同時，我們也要保持審慎的態(tài)度，尊重非遺傳承的規(guī)律，平衡和協(xié)調(diào)好非遺的文化價值與商業(yè)價值。畢竟，非遺的美好，正在于它與我們的生活密切相關(guān)。