〔摘要〕“兩個(gè)結(jié)合”既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟與推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、探索中華民族現(xiàn)代文明的必由之路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”原則在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要體現(xiàn)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法智慧與馬克思主義的唯物辯證法相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的辯證特質(zhì)。因?yàn)檫@二者在方法論層面上具有互通性，所以它們才能在現(xiàn)代化實(shí)踐中互動(dòng)融合，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的特有辯證思維。二者的結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)辯證理性與馬克思主義唯物辯證法的互嵌共生，展現(xiàn)了傳統(tǒng)思想資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐中緊密結(jié)合的現(xiàn)代智慧。它既有利于凝聚社會(huì)共識(shí)、矯正公共決策偏差和把握歷史主動(dòng)，又有利于在實(shí)踐中塑造人類(lèi)文明新形態(tài)。

〔關(guān)鍵詞〕兩個(gè)結(jié)合；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨；傳統(tǒng)辯證法；唯物辯證法

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）05-0081-13

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新發(fā)展研究”（22XZZ010）

〔作者簡(jiǎn)介〕張師偉，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、中華法系與法治文明研究院教授，博士生導(dǎo)師；

朱垚，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，陜西西安710063。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新，順利開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，取得了彪炳史冊(cè)的重大成就，同時(shí)也獲得了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，開(kāi)辟與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，就在于將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（即“兩個(gè)結(jié)合”）。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)闡釋了中華文明的突出特質(zhì)、兩個(gè)結(jié)合的重大意義以及新時(shí)代的文化使命〔1〕，尤其強(qiáng)調(diào)了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（即“第二個(gè)結(jié)合”），是拓展中國(guó)式現(xiàn)代化文化根基、塑造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

如何理解“第二個(gè)結(jié)合”與構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)界從不同維度給出了理論解釋。一是分析了“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的塑造作用。學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特“六個(gè)觀(guān)”，是“第二個(gè)結(jié)合”所形成的新文化形態(tài)的具體表現(xiàn)〔2〕，“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中華民族舊邦新命的文化根據(jù)?！?〕二是闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中產(chǎn)生的原創(chuàng)價(jià)值。學(xué)者們認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成機(jī)制和內(nèi)在原理〔4〕，它開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界〔5〕。三是探究了在“第二個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的塑造意義。學(xué)者們認(rèn)為從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明新秩序的過(guò)程〔6〕，其中“第二個(gè)結(jié)合”既是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握〔7〕，又在實(shí)踐中誕生了新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的催生與再造。〔8〕

從當(dāng)前的研究成果來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到了“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值意義。但是馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能結(jié)合、結(jié)合的主要內(nèi)容是什么，以及“兩個(gè)結(jié)合”的優(yōu)勢(shì)如何體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，這些問(wèn)題仍需要進(jìn)一步探究。本文試圖對(duì)此予以回答，從而為深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論意涵、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化與推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明提供有理論意義的理解。

一、傳承與創(chuàng)新的中國(guó)智慧：另辟蹊徑的中國(guó)式現(xiàn)代化

世界各國(guó)承繼的文明形態(tài)不同，從根本上決定了步入現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的具體形態(tài)也不同。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)所處的地理環(huán)境不同，造成了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)各有不同，也形成了不同的人與自然關(guān)系。特定的人與自然關(guān)系又時(shí)刻影響和塑造著特定區(qū)域的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而逐漸衍生出某種特質(zhì)的文明單位，“每個(gè)自成一體的文明單位都具有與其自身的人地關(guān)系相適應(yīng)的文明形態(tài)”〔9〕。世界各國(guó)的現(xiàn)代化正是建立在特定的文明形態(tài)基礎(chǔ)之上的，而各國(guó)基于特定區(qū)域的古老文明所生成的多元化的現(xiàn)代化道路，也直接導(dǎo)致了人類(lèi)世界現(xiàn)代文明形態(tài)的多元性。但是，人類(lèi)歷史中的多元文明形態(tài)絕非是一成不變的，它既有走向衰落乃至消亡的一面，也有走向發(fā)展與興盛的一面。世界歷史證明人類(lèi)文明往往因承繼而得以延續(xù)，因互鑒而得以出新。

（一）傳統(tǒng)辯證法：中國(guó)式現(xiàn)代化傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明的傳承內(nèi)容，首先表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文明的批判性繼承。一般而言，特定的國(guó)家所建構(gòu)的現(xiàn)代化道路往往承載著特定地域的文明傳統(tǒng)，反映著不同文明的特殊性。有學(xué)者指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和積累”〔10〕，這種創(chuàng)造和積累實(shí)際上是建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文明的繼承之上的，中國(guó)式現(xiàn)代化要保持文化主體性和民族歸屬性，就務(wù)必要對(duì)中華傳統(tǒng)文明加以批判性繼承和發(fā)展。這既表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以文化特性與民族特性，不同地域、民族和文化的國(guó)家建構(gòu)了多元的現(xiàn)代化模式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“五大特性”也是凸顯現(xiàn)代化“中國(guó)式”色澤的重要方面。同時(shí)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展前提與實(shí)現(xiàn)途徑，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論視角、思維方式與價(jià)值取向等是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要途徑。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想意涵深厚，且極具價(jià)值，挖掘與傳承傳統(tǒng)辯證法的思想精髓對(duì)于中華民族把握世界之變、時(shí)代之變與歷史之變具有重要意義。

在人類(lèi)文明史上，中華民族是較早萌生辯證思維并將其運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐的民族之一。關(guān)于西方辯證思維的起源，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“對(duì)立面之統(tǒng)一性”等相關(guān)論斷，列寧將其視為辯證法的奠基者。黑格爾則將古希臘埃利亞學(xué)派的芝諾視為辯證法的開(kāi)創(chuàng)者，即從“芝諾那里發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端，即純粹的思維在概念中運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端”〔11〕。而中華民族的辯證思維則起源于商周時(shí)期的卜筮問(wèn)卦、成形于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的百家爭(zhēng)鳴。它最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》一書(shū)，其“最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的”〔12〕，《易經(jīng)》以卜筮為主，其中蘊(yùn)含著豐富的原始辯證法思想，如“剛?cè)嵯嗤疲兓薄?3〕、“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”〔14〕等。諸子百家在不同程度上承襲了商周以來(lái)的樸素辯證法，如儒家的中庸之道、道家的道法自然、法家的順天變法、陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行之說(shuō)、兵家的軍事辯證法等思想基本上囊括了傳統(tǒng)辯證法的主要范疇。自秦漢至明清，傳統(tǒng)辯證法的基本特征、基本理念和基本范疇不斷深化，并廣泛地作用于各種個(gè)體行為與社會(huì)形態(tài)。

從內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)辯證法蘊(yùn)含著豐富的聯(lián)系觀(guān)、發(fā)展觀(guān)與矛盾觀(guān)：一是以建構(gòu)類(lèi)比關(guān)系來(lái)反映事物互系性的聯(lián)系觀(guān)，如“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”〔15〕、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”〔16〕、“事多似倒而順，多似順而倒”〔17〕等；二是以“變易說(shuō)”“常道說(shuō)”“動(dòng)靜說(shuō)”“漸著說(shuō)”等為核心的發(fā)展觀(guān)〔18〕，如“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”〔19〕、“夫事未有不生于微而成于著”〔20〕等；三是揭示事物矛盾性以及矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的矛盾觀(guān)，如“我叩其兩端而竭焉”〔21〕、“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”〔22〕、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”〔23〕等。這種被稱(chēng)為“陰陽(yáng)思維模式”、“互系思維”或“辯證思維”的傳統(tǒng)辯證智慧被中華民族世代繼承與發(fā)展，并逐漸內(nèi)化為中華民族思維活動(dòng)的基本方式。但是，中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想源自人們對(duì)自然現(xiàn)象、人類(lèi)活動(dòng)等客觀(guān)事物的直觀(guān)感性認(rèn)識(shí)，且大多都是為封建統(tǒng)治階級(jí)奴役人民而服務(wù)的，因而具有直觀(guān)性、不徹底性和剝削性等歷史局限性。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)辯證法的批判式繼承，既要對(duì)傳統(tǒng)辯證法的聯(lián)系觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)等思想精髓加以繼承，更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)辯證法的局限性加以批判和予以摒棄。

（二）唯物辯證法：中國(guó)式現(xiàn)代化承繼馬克思主義基本原理的核心要義

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明的傳承內(nèi)容，還包含著對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文明的批判性繼承。在全球化浪潮之下，任何國(guó)家的文明都或多或少地受到了外來(lái)文明的沖擊與補(bǔ)充，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)本土文明結(jié)構(gòu)屬性層面的純粹性與單一性。中國(guó)式現(xiàn)代化的生成，在一定程度上正是“沖擊—反應(yīng)”互動(dòng)下的結(jié)果。當(dāng)西方國(guó)家相繼開(kāi)啟現(xiàn)代化探索時(shí)，清朝統(tǒng)治集團(tuán)仍然在“文化優(yōu)越主義”的觀(guān)念下，秉持著“拒絕主義”〔24〕戰(zhàn)略，以不變應(yīng)萬(wàn)變。這種現(xiàn)實(shí)代價(jià)就是“在炮口的逼迫下，中國(guó)社會(huì)蹣跚地走入了近代”，外來(lái)勢(shì)力沖擊“影響了近代百年社會(huì)新陳代謝”〔25〕，為了救亡圖存和探尋現(xiàn)代化道路，數(shù)代仁人志士前赴后繼，或訴諸復(fù)興中華傳統(tǒng)文明，或向外來(lái)文明取經(jīng)，他們紛紛在反封建、反帝國(guó)主義與謀求民族獨(dú)立的疊加斗爭(zhēng)中，尋求邁向國(guó)家獨(dú)立和民族解放的救世方案。

自清末的西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)產(chǎn)生了各種各樣改造社會(huì)與發(fā)展國(guó)家的理想方案。中國(guó)知識(shí)界也由此興起了關(guān)于“如何建設(shè)現(xiàn)代化”以及“建設(shè)怎樣的現(xiàn)代化”等問(wèn)題的一系列爭(zhēng)論，尤其表現(xiàn)為五四時(shí)期開(kāi)啟了“問(wèn)題與主義”、“社會(huì)主義問(wèn)題”和“無(wú)政府主義”等議題的三次論戰(zhàn)〔26〕，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的道路選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。自1933年《申報(bào)月刊》刊載“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題特輯”以后，各大報(bào)刊相繼刊登有關(guān)現(xiàn)代化的文章，引發(fā)了中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的廣泛討論和持續(xù)關(guān)注，國(guó)人又對(duì)以“何種思潮指導(dǎo)現(xiàn)代化”引發(fā)多番論戰(zhàn)和深入解讀。伴隨著李大釗、瞿秋白、李達(dá)、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子持續(xù)、深入、系統(tǒng)地向國(guó)人介紹馬克思主義理論，人們逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵與智慧精髓。隨后，馬克思主義學(xué)說(shuō)逐漸從邏輯結(jié)構(gòu)與實(shí)踐效益等層面，打破了傳統(tǒng)封建主義思想、資產(chǎn)階級(jí)思想和偽馬克思主義思想等理論學(xué)說(shuō)的重重圍剿。繼而，馬克思主義的理論視角、思維方式與價(jià)值取向就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)現(xiàn)代化的思想核心與理論來(lái)源。

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸自覺(jué)地將其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這種結(jié)合的重要表現(xiàn)是唯物辯證法經(jīng)歷了“通俗化”與“中國(guó)化”的蛻變〔27〕。瞿秋白較早且系統(tǒng)地向國(guó)人介紹了唯物辯證法的基本特征與基本規(guī)律。他在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“通變”的語(yǔ)境下，將“唯物辯證法”（Materialist Dialectics）譯為“互辯法”或“互辯律”。他指出了聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的兩大特征，即“互辯法的考察一切現(xiàn)象，第一要看現(xiàn)象之間的不斷聯(lián)系，第二要看他們的動(dòng)象”〔28〕，并簡(jiǎn)要地指出了辯證法的三大規(guī)律，即“宇宙的根本是物質(zhì)的動(dòng)，動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾——是否定之否定，是數(shù)量質(zhì)量的互變”〔29〕。李達(dá)強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法是實(shí)踐論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，即唯物辯證法是“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的方法論，同時(shí)又是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐的方法論”〔30〕。此外，吳黎平、張如心、沈志遠(yuǎn)等人進(jìn)一步倡導(dǎo)并推動(dòng)了“唯物辯證法的通俗化”。陳唯實(shí)、艾思奇等則強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法的中國(guó)化指向，即用馬克思主義辯證法認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，比如艾思奇就強(qiáng)調(diào)了“對(duì)于中國(guó)的固有哲學(xué)的研究，就是對(duì)于中國(guó)自己的過(guò)去哲學(xué)史上的唯物論和辯證法的因素的發(fā)揚(yáng)”〔31〕。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人深度汲取孔孟、老莊、張載等中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想智慧，在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)了唯物辯證法的中國(guó)化。正如德里克所言“中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承下來(lái)的馬克思主義（或馬列主義）是一種從原產(chǎn)生于歐洲歷史的環(huán)境，到實(shí)現(xiàn)了非地區(qū)化限定的馬克思主義”;而且同時(shí)它又在中國(guó)的土地上實(shí)現(xiàn)了再地區(qū)化?！?2〕

概言之，唯物辯證法是站在唯物主義視角下以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維為主要研究對(duì)象的一種辯證認(rèn)識(shí)方法。即恩格斯所言，辯證法“是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”〔33〕。它揭示了宇宙萬(wàn)物的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，這指引人們應(yīng)該用聯(lián)系而非孤立、發(fā)展而非靜止的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展普遍合于對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大基本規(guī)律，它們分別揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力源泉、變化形態(tài)與趨勢(shì)走向。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物辯證法的理論視角與思維方法來(lái)進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和現(xiàn)代化實(shí)踐，在不同歷史時(shí)期持續(xù)推進(jìn)與拓展社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)與建設(shè)內(nèi)容，從而建構(gòu)出一種獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式。

（三）包容性、開(kāi)放性與互通性：傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法結(jié)合的理論前提

從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，異質(zhì)文明之間時(shí)常由于地緣、民族和宗教等諸多因素產(chǎn)生利益糾紛，進(jìn)而產(chǎn)生摩擦甚至引發(fā)沖突。自佛教?hào)|傳以來(lái)，中華傳統(tǒng)文明長(zhǎng)期面臨著與外來(lái)文明在文化影響力層面的競(jìng)爭(zhēng)，傳統(tǒng)的“衛(wèi)道士”與外來(lái)的“傳教士”紛紛著書(shū)立說(shuō)，相互駁難，以?shī)Z取文化領(lǐng)地和拉攏信眾。但文明之間的差異性并不足以構(gòu)成文明沖突的充分條件，反之，建立在承認(rèn)文明差異性基礎(chǔ)上的文明互鑒，則為人類(lèi)多元文明由對(duì)立性邁向統(tǒng)一性提供了充分條件。

傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法源自不同文明，盡管它們?cè)诶碚搧?lái)源、時(shí)代背景與價(jià)值意涵等方面各有不同，但仍存在著相互結(jié)合的可行性，促成這種可行性的原因有三。一是中華文明具有包容性，素有兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”〔34〕。中華文明的包容性決定了中華民族對(duì)待外來(lái)文明的開(kāi)放性與借鑒性胸懷，這也為中華文明提供了充足的思想養(yǎng)分與理論容量。二是馬克思主義具有開(kāi)放性與發(fā)展性，是實(shí)踐性與科學(xué)性的統(tǒng)一?！榜R克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”〔35〕。這種特性展現(xiàn)出了馬克思主義具有中國(guó)化與時(shí)代化的雙重理論面向。三是“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”〔36〕。傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法存在邏輯上的一致性與方法論上的互通性，二者在邏輯上都強(qiáng)調(diào)個(gè)體要遵循理性，從而做出行為選擇。它們都揭示出矛盾事物的固有屬性及其內(nèi)在規(guī)律，在方法論上傳統(tǒng)辯證法所倡導(dǎo)的“物生有兩”“見(jiàn)微知著”“無(wú)往不復(fù)”等理念與唯物辯證法所秉持的“對(duì)立統(tǒng)一”“質(zhì)量互變”“辯證否定”等規(guī)律高度契合。

正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文明與馬克思主義有結(jié)合的理論可能性與現(xiàn)實(shí)可行性，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能在現(xiàn)代化建設(shè)中，將傳統(tǒng)辯證智慧與唯物辯證法相耦合，以“尚和”為基本旨?xì)w，在平衡一與多、內(nèi)與外和古與今的張力下，創(chuàng)造出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了理論層面的新飛躍。中國(guó)之所以能產(chǎn)生理論上的新飛躍，關(guān)鍵在于中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了承襲歷史資源、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和把握時(shí)代潮流的高度統(tǒng)一?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！薄?7〕中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生理論自覺(jué)和理論飛躍，源自社會(huì)客觀(guān)上存在新的理論需求和認(rèn)識(shí)主體有條件獲取新的理論資源這兩種基本條件〔38〕。正是在這種條件下，中國(guó)式現(xiàn)代化理論極大地豐富與發(fā)展了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)了理論層面新飛躍。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐圖景，塑造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于現(xiàn)代化整體布局和統(tǒng)籌規(guī)劃，動(dòng)態(tài)變革與調(diào)適著既定的策略與政策，不斷將馬克思主義中國(guó)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化，熔鑄于現(xiàn)代化建設(shè)中，既開(kāi)辟出兼具民族性與世界性的現(xiàn)代化道路，也在文明交融下創(chuàng)造出新的社會(huì)文明形態(tài)。

二、傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法的耦合：中國(guó)式現(xiàn)代化的思維特色

中國(guó)繼承人類(lèi)文明來(lái)源的多元性，在根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化生成內(nèi)容的復(fù)雜性。中國(guó)人民在現(xiàn)代化運(yùn)思構(gòu)建中，并非受到單一性理論思維的影響，而是不斷將馬克思主義的科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因熔鑄于一爐，從而使得中國(guó)式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的整體形態(tài)是傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法共同塑造的產(chǎn)物。

（一）“對(duì)立統(tǒng)一”與“物生有兩”的現(xiàn)代化內(nèi)在特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含大量的“物生有兩”“扣其兩端”“合二為一”“一分為二”“陰陽(yáng)合一”等辯證思想，其中“兩端”“兩一”“陰陽(yáng)”等范疇與唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有互通性，這二者都承認(rèn)矛盾雙方的存在，矛盾雙方是互系關(guān)系，矛盾雙方的斗爭(zhēng)引發(fā)雙方的相互轉(zhuǎn)化從而促進(jìn)矛盾雙方的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)，集中彰顯了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和傳統(tǒng)辯證法蘊(yùn)含的“物生有兩”理念，揭示了矛盾事物的二重性。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)的辯證統(tǒng)一。一方面由于中國(guó)人口基數(shù)大、人口結(jié)構(gòu)（自然構(gòu)成、地域構(gòu)成和社會(huì)構(gòu)成）失衡和出生人口減少等因素，容易引發(fā)治理成本升高、治理效能低下和治理收益不景氣等問(wèn)題，繼而易成為現(xiàn)代化發(fā)展的掣肘。另一方面巨大規(guī)模的人口所附加的體力、智力、知識(shí)與技能構(gòu)成多元化的人力資本，其人力資源儲(chǔ)備、種類(lèi)和潛力之巨，作為內(nèi)生型資源又在應(yīng)然和實(shí)然層面能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力引擎，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供必不可少的人力資源支持。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了公平與效率的辯證統(tǒng)一。它旨在以三次分配為重要手段來(lái)消除貧富分化、縮小貧富差距，從而實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。共同富裕既非財(cái)富數(shù)額上的平均富裕，也非發(fā)展時(shí)序上的同步富裕，而是允許財(cái)富數(shù)額上有多寡之分，發(fā)展時(shí)序上有先后之別，是差異性與共同性、動(dòng)態(tài)發(fā)展與靜態(tài)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。從其發(fā)展手段來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化以初次分配、再分配和第三次分配為重要實(shí)現(xiàn)手段，乍看似有“損有余而補(bǔ)不足”傾向，但實(shí)則是依托強(qiáng)制力來(lái)平衡社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)，是防止資產(chǎn)過(guò)度壟斷、維護(hù)社會(huì)公平與效率的必要舉措。不同于資本主義國(guó)家遵循“以資本為中心”的理念，造成由少數(shù)人壟斷多數(shù)財(cái)富、社會(huì)兩極分化的局面，中國(guó)則是遵循“以人民為中心”的邏輯，倡導(dǎo)共同富裕，即由多數(shù)人共同享有財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)全體人民的整體富裕。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一。一方面，中國(guó)從社會(huì)存在方面不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和培育“新質(zhì)生產(chǎn)力”，在戰(zhàn)略部署上堅(jiān)持“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，大力構(gòu)建新發(fā)展格局，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)在社會(huì)意識(shí)層面上以馬克思主義為核心指引，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為重要遵循，積極發(fā)展社會(huì)主義精神文明，重塑個(gè)體成員和社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等。有別于西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中，出現(xiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)高速發(fā)展而道德倫理滑坡的失衡狀態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化格外注重物質(zhì)文明與精神文明全方位、多層次的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而避免中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展染上畸形怪病。

其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)與自然界的辯證統(tǒng)一。不同于西方現(xiàn)代化以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)和情欲觀(guān)上重物欲輕人性，以及踐行先污染后治理的發(fā)展邏輯。中國(guó)不僅承襲傳統(tǒng)文化中樸素的天人合一自然觀(guān)，并將其革新為“綠水青山就是金山銀山”的人與自然和諧共生的發(fā)展理念，從而尋求一種發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)均衡，而且中國(guó)式現(xiàn)代化立足于全球視野，秉承著“大生態(tài)觀(guān)”和“共同體理念”來(lái)關(guān)切全球生態(tài)文明，試圖通過(guò)構(gòu)建“地球生命共同體”，從而實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”以及“人類(lèi)本身的和解”〔39〕。

其五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際合作的辯證統(tǒng)一。中國(guó)摒棄了零和博弈思維，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以和而不同、天下為公的視角將各國(guó)置于同一共同體之中，強(qiáng)調(diào)各國(guó)在追逐本國(guó)利益的同時(shí)兼顧共同體共有利益。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化主張以和平磋商為手段，采用兼容并包的態(tài)勢(shì)，力求打破“修昔底德陷阱”，并且踐行國(guó)際人道主義關(guān)懷，試圖消弭“國(guó)強(qiáng)必霸”的刻板印象與偏見(jiàn)思維，倡導(dǎo)各國(guó)弱化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而攜手共建休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）“質(zhì)量互變”與“積微成著”的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律

中國(guó)傳統(tǒng)辯證法蘊(yùn)含的“變易說(shuō)”“漸著說(shuō)”等理念與質(zhì)量互變規(guī)律具有內(nèi)在的一致性。如莊子的“變易說(shuō)”談到了“時(shí)有終始，世有變化”，“吐故納新”等，揭示出了事物的變化是普遍的，是推陳出新的過(guò)程。又如張載的“漸著說(shuō)”，既明確區(qū)分了漸變與著變是事物變化的兩種形態(tài)，即“變，言其著；化，言其漸”〔40〕，又闡明了漸著之變的辯證關(guān)系，即“‘化而裁之謂之變’，以著顯微也”〔41〕。傳統(tǒng)辯證法所涉及的“變易說(shuō)”“漸著說(shuō)”等理念與質(zhì)量互變規(guī)律都揭示了事物的變化形態(tài)與轉(zhuǎn)化條件。二者都注意到了事物變化是由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的漸進(jìn)式過(guò)程，事物經(jīng)過(guò)一定量的形式變化后，會(huì)突破臨界點(diǎn)從而引發(fā)事物性質(zhì)的改變。

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史積累與沉淀，是在不斷深化現(xiàn)代化建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)和領(lǐng)域范圍的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，前一歷史階段作為后一歷史階段的前提準(zhǔn)備和基礎(chǔ)保障，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期量的發(fā)展在越過(guò)度的節(jié)點(diǎn)時(shí)引發(fā)后一歷史階段產(chǎn)生質(zhì)的變化。當(dāng)現(xiàn)代化步入后一階段歷史時(shí)期，這又自然而然地成為新一歷史階段的準(zhǔn)備基礎(chǔ)，為新一歷史階段積蓄產(chǎn)生新的質(zhì)變的力量。從形態(tài)構(gòu)建來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化具備穩(wěn)定性和時(shí)代性，在經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代化的社會(huì)性質(zhì)便發(fā)生了根本性質(zhì)變，演變成了社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，并在此后長(zhǎng)期堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。此外，現(xiàn)代化建設(shè)伊始階段便儼然具有中國(guó)特色，只不過(guò)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的表象特征。

從建設(shè)內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出遞進(jìn)性和多維性，現(xiàn)代化建設(shè)的覆蓋范圍不斷延展，從十六大“三位一體”的總體布局、十七大“四位一體”的總體布局、到十八大提出“五位一體”的總體布局，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后將文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)囊括于現(xiàn)代化建設(shè)中，立足于構(gòu)建全面立體的現(xiàn)代化格局。從建設(shè)成果來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化又具有前進(jìn)性和上升性，新民主主義革命的完成掃除了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)外部障礙，中國(guó)共產(chǎn)黨人在“先前曾備遭軍閥主義肆虐而歷屆中央政府又屢屢掙扎無(wú)望的國(guó)家里，實(shí)現(xiàn)了復(fù)興并大體上保持著秩序”〔42〕。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搭建了社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本框架，開(kāi)啟了社會(huì)主義工業(yè)化的步伐，改革開(kāi)放時(shí)期建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走上了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建設(shè)成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，邁向了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

（三）“否定之否定”與“無(wú)往不復(fù)”的現(xiàn)代化認(rèn)知變遷

傳統(tǒng)辯證法中存在大量“無(wú)往不復(fù)”“物極必反”“窮則思變”等反復(fù)說(shuō)，與否定之否定規(guī)律存在內(nèi)在的契合性，二者都強(qiáng)調(diào)了事物運(yùn)動(dòng)變化的反復(fù)性與無(wú)限性。盡管中國(guó)傳統(tǒng)中的這種反復(fù)說(shuō)大多屬于循環(huán)論，但也蘊(yùn)含著一些否定之否定的因素。如二程談到“蓋氣自是有盛則必有衰，衰則終必復(fù)盛”〔43〕等。這就既看到了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的一面，又注意到了事物發(fā)展是自我否定和自我發(fā)展的揚(yáng)棄過(guò)程。如何在現(xiàn)代化建設(shè)中厘清本土文明與外來(lái)文明的關(guān)系，中國(guó)人民對(duì)此問(wèn)題的體認(rèn)經(jīng)歷了“肯定——否定——肯定”的辯證過(guò)程，這尤其表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民一方面在“以夷為師”“以洋為師”等救亡圖存思潮和運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了本土與外來(lái)何為主體、何為輔用之爭(zhēng)辯；另一方面在西方現(xiàn)代性理念刺激沖擊下，中國(guó)人民又對(duì)中華傳統(tǒng)文化是保留抑或摒棄、何以保留何以摒棄等存在不同看法。如何審視中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的作用，時(shí)人眾說(shuō)紛紜。理論家中不乏有主張固守傳統(tǒng)者，如以章太炎為代表的國(guó)粹派，他們站在民族主義立場(chǎng)上反對(duì)進(jìn)化論歷史觀(guān)和拒絕全盤(pán)西化，主張借助語(yǔ)言文字、典章制度和名人事跡等傳統(tǒng)國(guó)粹，來(lái)宣揚(yáng)革命、反對(duì)專(zhuān)制、謀求變革和捍衛(wèi)民族自信。理論家中也不乏有主張棄用傳統(tǒng)者，如以胡適為代表的古典自由主義者推崇實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)化論，他們宣揚(yáng)西方自由民主思想，以求將自由主義政治理想運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)。相較于上述兩種傾向，中國(guó)式現(xiàn)代化的追求者更側(cè)重文明互鑒，融匯了古今中西的諸家思想，集中外古今諸家之所長(zhǎng)而用之，以文明交流助推文明互鑒，試圖將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化進(jìn)行結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知經(jīng)歷了“批判改造”、“逐步僵化”、“撥亂反正”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”四個(gè)歷史時(shí)期?！?4〕中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化態(tài)度的變遷表現(xiàn)了三重理論旨趣：一是始終保持了對(duì)中華傳統(tǒng)文化批判和繼承的職責(zé)使命與歷史自覺(jué)；二是不同歷史時(shí)期對(duì)中華傳統(tǒng)文化批判繼承的階段性差異具有歷史辯證法意義上的統(tǒng)一性；三是在梳理古今中外關(guān)系時(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，不斷趨向成熟化、科學(xué)化。

要系統(tǒng)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史走向，需要將其放置于中國(guó)社會(huì)嬗變的整體框架下加以審視和理解，時(shí)人在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知變遷中走向中和，在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與偏激主義奉行的全盤(pán)西化和保守主義奉行的固守傳統(tǒng)不同，現(xiàn)階段的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，立足于厚植中華文明根基，從認(rèn)識(shí)上對(duì)于傳統(tǒng)文化既要摒棄簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，又要駁斥對(duì)特定概念、命題和理論的斷章取義，割裂其特定的歷史語(yǔ)境及其相關(guān)性表述，從而將特定歷史階段中呈現(xiàn)出特殊性的經(jīng)驗(yàn)視為普遍價(jià)值。這就需要中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者遵循歷史真實(shí)的原則，以科學(xué)的理論視角與思維方式全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解傳統(tǒng)文化，從中篩選和界定出具有超越價(jià)值的文化要素，納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系之中，以實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展。同時(shí)現(xiàn)代化建設(shè)要以博采眾長(zhǎng)的姿態(tài)，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，既反對(duì)片面吸納外來(lái)文化而置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于不顧，走向歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義，從而喪失文化認(rèn)同與民族認(rèn)同；又要反對(duì)片面排斥外來(lái)文化，試圖脫離現(xiàn)代文明要素的歷史背景與地域環(huán)境，將一切現(xiàn)代文明要素歸結(jié)于本土文化和傳統(tǒng)文化的自我生長(zhǎng)，從而走向封閉主義或“拒絕主義”。中華民族既要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代化建設(shè)提供思想資源的文化自信，又要有吸納一切外來(lái)文明有益成果，以作為中國(guó)式現(xiàn)代化理論援引的開(kāi)放胸懷，從而彌合古今、中外之間的張力以致于中和狀態(tài)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的理性思維、顯著優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐探索

人類(lèi)在改造世界的過(guò)程中形成了以文字語(yǔ)言、習(xí)俗傳統(tǒng)和文物遺跡等為載體的人類(lèi)文明，并將其以一定形式承繼下來(lái)，作為人類(lèi)持續(xù)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具而存在。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐貫徹了“兩個(gè)結(jié)合”的基本原則，其重要體現(xiàn)是，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的唯物辯證法與中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“二者結(jié)合”），用唯物辯證法的邏輯、推理與抽象，彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)文明在思辨思維上的不足，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以現(xiàn)代化，馬克思主義得以中國(guó)化，既實(shí)現(xiàn)了實(shí)用理性與思辨理性的辯證統(tǒng)一，又堅(jiān)守了中華文明的文化主體性與現(xiàn)代文明的相互結(jié)合，從而在實(shí)踐中創(chuàng)造出了人類(lèi)文明新形態(tài)。

（一）二者結(jié)合：實(shí)用理性與思辨理性的互嵌共存

實(shí)用理性是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想特征的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)辯證法面向具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)而非追求超越性的抽象規(guī)律。實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與經(jīng)驗(yàn)性，血緣氏族與注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實(shí)用理性得以在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)和長(zhǎng)期存在的重要原因。一方面，傳統(tǒng)中國(guó)脫胎于血緣氏族，中國(guó)在由血緣氏族政治化為國(guó)家之前，就存在一定的政治倫理基礎(chǔ)〔45〕，這意味著人們較早地就將關(guān)注點(diǎn)放在社會(huì)倫理與人際關(guān)系上。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以農(nóng)耕為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注重經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)際效用，這種生產(chǎn)方式形成的思維習(xí)慣就促使了實(shí)用理性的萌發(fā)與流傳。盡管中國(guó)古代存在豐富的辯證思想，但這種傳統(tǒng)辯證法側(cè)重關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題而不深入考慮具有思辨性抽象化的哲學(xué)問(wèn)題，比如《中庸》一文，其內(nèi)容就緊緊圍繞著為人行事、處世方式和為政布策等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而展開(kāi)。李澤厚認(rèn)為“歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)是中國(guó)實(shí)用理性的重要內(nèi)容和特征”〔46〕。這種歷史意識(shí)是指在衡量事物時(shí)不計(jì)較局部利益與得失，而是立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的歷史周期中對(duì)其予以考量。

思辨理性與實(shí)踐理性相統(tǒng)一是馬克思主義唯物辯證法的重要特征。馬克思主義辯證法既是寓邏輯性與科學(xué)性于一體的思辨辯證法，也是寓實(shí)踐性與人民性于一體的實(shí)踐辯證法。一方面，馬克思主義唯物辯證法具有思辨理性，它揭示出世界萬(wàn)物的普遍客觀(guān)規(guī)律。比如《資本論》一文從資本的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和交易等全過(guò)程考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度，揭示出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律，即通過(guò)獲取剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)與攫取巨額利潤(rùn)。又比如在《反杜林論》（哲學(xué)編）中，恩格斯批判了歐根·杜林“一切知識(shí)與意愿的原則源于思維而非外部世界”〔47〕的先驗(yàn)主義，既回答了思維與存在何為第一性的問(wèn)題，又揭示出世界的統(tǒng)一性、存在的基本形式和物質(zhì)的存在方式等基本原理，還指出了唯物辯證法的三大基本規(guī)律。另一方面，馬克思主義的唯物辯證法具有實(shí)踐理性，它又能為人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界提供一般的方法論指導(dǎo)。比如馬克思主義蘊(yùn)含的尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相統(tǒng)一、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合、具體問(wèn)題具體分析等方法論對(duì)人類(lèi)的思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有重要指導(dǎo)意義。概言之，馬克思主義的辯證法是“對(duì)黑格爾的思辨辯證法的‘顛倒’與超越”〔48〕，是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論、思維理性與實(shí)踐理性具體的歷史的統(tǒng)一。

唯物辯證法與傳統(tǒng)辯證法的結(jié)合彌補(bǔ)了中華民族思辨理性的不足。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也有思辨理性高度發(fā)展的客觀(guān)史實(shí)，但最終被實(shí)用理性所取代并逐漸成為中華民族較為普遍的思維特色。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，人的理性逐漸從“敬天法祖”的巫史文化中解放出來(lái)，開(kāi)始對(duì)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行思考與追問(wèn)。其中不乏有注重抽象思維與邏輯方法的學(xué)派，比如名家和墨家，盡管他們?cè)谧罱K目標(biāo)上與諸子百家并無(wú)差別，即都“執(zhí)著人間世道的實(shí)用探求”〔49〕，但在形式上具有抽象化和思辨化的趨向，最終名、墨兩派也因其“重思辨而輕實(shí)用”的特點(diǎn)而走向消亡。自漢代大一統(tǒng)之后，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、重經(jīng)驗(yàn)輕邏輯的實(shí)用理性便在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)著支配性地位，它很大程度上阻礙了中國(guó)思辨思維的發(fā)展。唯物辯證法的傳入，極大地彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中思辨理性的不足。唯物辯證法的邏輯性與科學(xué)性，同傳統(tǒng)辯證法的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)用性深度互嵌，調(diào)整了中華民族在歷史發(fā)展中重經(jīng)驗(yàn)輕邏輯的思維方式。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中，既關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際效果，以及現(xiàn)代化成果如何更加公平更加高效地惠及全體人民。同時(shí)也注重總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的一般性規(guī)律，比如全過(guò)程人lug/mC6bpMA/w+CulfkNe8lt1BrIsZzYmIXb5TTlhE0=民民主理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論等等，這體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)既保留了傳統(tǒng)社會(huì)崇尚實(shí)用主義的思維取向，又汲取了馬克思主義注重提煉、總結(jié)與運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律的思維方法。

（二）二者結(jié)合：中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的顯著優(yōu)勢(shì)

統(tǒng)合多元利益主體，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)。從矛盾的不平衡性原理來(lái)看，事物存在的矛盾及矛盾發(fā)展具有主次之分和不平衡性。面臨多元利益主體、領(lǐng)域?qū)哟魏鸵庾R(shí)形態(tài)的社會(huì)構(gòu)成，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員、利益聚合和有效治理等問(wèn)題是各國(guó)通往現(xiàn)代化過(guò)程中不可回避的課題。與強(qiáng)調(diào)社會(huì)自主變革的社會(huì)中心主義和突出國(guó)家權(quán)力聚合資源的國(guó)家中心主義的國(guó)家建構(gòu)邏輯不同，中國(guó)是依托組織化、制度化的政黨進(jìn)行國(guó)家重組和社會(huì)整合的。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行人民本位的價(jià)值觀(guān)教化、感召和吸納人民大眾，以統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為方法指導(dǎo)，以網(wǎng)格化基層黨組織為制度基點(diǎn)，自下而上地動(dòng)員各種黨派、團(tuán)體和個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了廣泛而又深刻的政治參與。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨以“一根三基”①為代表的法定制度為依托，以新興媒體為代表的輿論渠道為載體，以政治協(xié)商為重要形式，搭建起多元利益主體進(jìn)行利益表達(dá)、利益對(duì)話(huà)和利益實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行機(jī)制，有效地實(shí)現(xiàn)了利益沖突與利益整合、個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為能動(dòng)主體將中華傳統(tǒng)善政、善治理念同現(xiàn)代治理理念相融合，踐行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)理念，充分將組織動(dòng)員的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，體現(xiàn)了文化柔性與制度剛性、制度優(yōu)勢(shì)和治理效能的統(tǒng)一?，F(xiàn)代化催生政黨政治，政黨政治主導(dǎo)現(xiàn)代化。有學(xué)者指出“政黨政治與現(xiàn)代化的共生與互動(dòng)，是近代以來(lái)人類(lèi)文明演進(jìn)的大邏輯?！薄?0〕中國(guó)正是在政黨主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族聚合、社會(huì)轉(zhuǎn)型與國(guó)家重構(gòu)的，從而在現(xiàn)代化建構(gòu)中有效地統(tǒng)合多元利益主體，最大程度地凝聚了社會(huì)共識(shí)。

①“一根三基”是對(duì)我國(guó)政治制度的概括，“一根”指人民代表大會(huì)制度，“三基”指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度。堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，有助于矯正公共政策偏差。實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和探索中形成的思想路線(xiàn)，它既是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的內(nèi)在要求，也是傳統(tǒng)文化中“修學(xué)好古、實(shí)事求是”〔51〕的治學(xué)態(tài)度和“窮理”“求是”哲學(xué)觀(guān)的歷史承繼。在公共決策制定中，來(lái)自不同階級(jí)、民族、性別、職業(yè)的決策主體，通常會(huì)提出代表各自利益群體傾向的決策方案，而決策主體的思維判斷與策略選擇又是以時(shí)間、空間為轉(zhuǎn)移的，這就導(dǎo)致了公共政策的生成存在利益差異性、時(shí)效性與非對(duì)稱(chēng)性。而在公共決策執(zhí)行中，受政策執(zhí)行者自身的局限性以及政策本身的局限性等主客觀(guān)原因制約，往往會(huì)出現(xiàn)多種形式的政策執(zhí)行偏差，如“象征性政策執(zhí)行”“選擇性政策執(zhí)行”“替代式政策執(zhí)行”“觀(guān)潮式政策執(zhí)行”“照搬式政策執(zhí)行”“附加式政策執(zhí)行”〔52〕等，這就需要對(duì)公共政策執(zhí)行偏差予以矯正。政府部門(mén)在公共政策的制定與執(zhí)行過(guò)程中，一方面通過(guò)政治協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)政策制定、執(zhí)行與監(jiān)督主體的多元化，降低主觀(guān)因素所造成的政策偏差。比如各級(jí)政府在制定公共決策時(shí)，邀請(qǐng)各民主黨派代表、專(zhuān)家學(xué)者、公民代表等多元主體參與聽(tīng)證。另一方面中國(guó)政府部門(mén)又善于把握公共政策的外在環(huán)境，從而減低客觀(guān)因素所造成的政策偏差。相關(guān)政府部門(mén)不斷在實(shí)踐檢驗(yàn)中更迭既定公共政策，使其在不同事物、事物發(fā)展不同過(guò)程階段和事物不同性質(zhì)層面都與之匹配適應(yīng)，動(dòng)態(tài)調(diào)適和剔除有失平允的公共政策，追求邊際平衡與公共利益最大化。值得注意的是，公共政策的動(dòng)態(tài)調(diào)整顯然與其權(quán)威性和規(guī)范性特征相沖突，因而這就要求在政策制定的全過(guò)程遵循實(shí)事求是原則，從量和度的層面上做到“兩手抓”，以防止多次矯正和矯枉過(guò)正。

遵循獨(dú)立自主原則，善于把握歷史主動(dòng)。獨(dú)立自主原則既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)矛盾規(guī)律的深刻把握，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守文化主體性與民族獨(dú)立性的重要體現(xiàn)。從內(nèi)外因辯證規(guī)律來(lái)看，本土文明作為影響特定民族或國(guó)家現(xiàn)代化模式特征的內(nèi)在因素需將其置于首位，而外來(lái)文明則作為影響現(xiàn)代化發(fā)展的外部條件需將其放于第二位。國(guó)家作為民族文化的承載實(shí)體，堅(jiān)守民族文化的獨(dú)立性實(shí)質(zhì)上就表現(xiàn)為彰顯國(guó)家主體性。近代以降，中華民族長(zhǎng)期面臨外來(lái)文化的侵襲，從而在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中逐漸喪失了文化先進(jìn)性與主體性，但也逐漸萌發(fā)了“國(guó)家主體性自覺(jué)”〔53〕。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承“兩個(gè)結(jié)合”的理念探索現(xiàn)代化道路，逐漸肩負(fù)起護(hù)衛(wèi)國(guó)家主體性的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以中華文明為主體，以外來(lái)文明為補(bǔ)充，以此來(lái)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而建構(gòu)出具有民族獨(dú)立性與文化主體性的中華民族現(xiàn)代文明。

從現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循各國(guó)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又因其地域民俗、文化傳統(tǒng)等與他國(guó)不同從而具有獨(dú)特性。一是有別于先發(fā)資本主義國(guó)家依托殖民貿(mào)易衍生出基于地域、資本、財(cái)富等侵蝕擴(kuò)張和追尋壟斷性權(quán)力利益的霸權(quán)主義邏輯；二是有別于蘇聯(lián)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制、按勞分配制度和只講計(jì)劃的交換制度等的教條化、偏激化的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式；三是有別于后發(fā)發(fā)展中國(guó)家在資本介入和以資本為驅(qū)動(dòng)的暴力脅迫下被迫生成的依附性現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化從生成邏輯、發(fā)展路徑和屬性特征等層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)三者的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化既跳脫出資本主義現(xiàn)代化的窠臼，也未全盤(pán)嫁接蘇聯(lián)現(xiàn)代化所存的莠苗，更未步入后發(fā)依附性國(guó)家因盲目移植他國(guó)現(xiàn)代化模式而導(dǎo)致“社會(huì)發(fā)展停滯”的后塵。中國(guó)遵循獨(dú)立自主的原則，不斷把握歷史規(guī)律和順應(yīng)歷史潮流，在世界之變、時(shí)代之變和歷史之變中化歷史被動(dòng)為歷史主動(dòng)。

（三）二者結(jié)合：人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐探索

黨的二十大報(bào)告闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，即創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求〔54〕。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化既是創(chuàng)造中華現(xiàn)代文明的過(guò)程，也是探索人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成部分。湯因比在《歷史研究》一書(shū)中，將“文明形態(tài)”理解為文明的表現(xiàn)形式與進(jìn)化狀態(tài)，他將文明視為生物有機(jī)體，每個(gè)文明體都具有不同的文明形態(tài)，每個(gè)文明體都會(huì)經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落和解體的四個(gè)發(fā)展形態(tài)。這種文明形態(tài)說(shuō)對(duì)于我們把握“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一概念具有啟示意義，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法的思想智慧，將人與自然、人與社會(huì)以及國(guó)家與國(guó)家視為共生性有機(jī)體和命運(yùn)共同體，從而展現(xiàn)出人類(lèi)文明衍化的新形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)的探索，是自然界、人類(lèi)合于歷史的生態(tài)文明探索。在人與自然關(guān)系層面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)維度是將以天人合一為核心的傳統(tǒng)自然觀(guān)同馬克思主義生態(tài)觀(guān)相結(jié)合，進(jìn)而摒棄了改造自然、征服自然的觀(guān)念，形成了人與自然和諧共生的理念。傳統(tǒng)自然觀(guān)尋求天、地、人的統(tǒng)一，馬克思主義生態(tài)觀(guān)尋求“歷史的自然與自然的歷史”的結(jié)合與統(tǒng)一〔55〕，具體表現(xiàn)為：其一，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和生產(chǎn)的物質(zhì)前提，人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐利用和改造自然界，使其既為我所用又影響其發(fā)展態(tài)勢(shì)；其二，人類(lèi)對(duì)自然界的利用與改造不得違背自然界的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律，否則會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)與反噬。中國(guó)共產(chǎn)黨集二者的自然觀(guān)精髓之成，以天人合一為原型的生態(tài)觀(guān)，始終貫穿現(xiàn)代化建設(shè)并內(nèi)塑著中國(guó)社會(huì)新形態(tài)，在關(guān)切本國(guó)生態(tài)文明的同時(shí)，兼顧世界生態(tài)變化。

人類(lèi)文明新形態(tài)探索是物質(zhì)與精神、公平與效率相統(tǒng)一的社會(huì)文明探索。在人與社會(huì)關(guān)系層面，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，著力于解決發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展不平衡、人與自然關(guān)系失衡、發(fā)展內(nèi)外環(huán)境不均和社會(huì)公平正義滑落等層面問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展觀(guān)，是以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為戰(zhàn)略基石，以共同富裕為發(fā)展目標(biāo)、以人民至上為價(jià)值旨?xì)w，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為價(jià)值內(nèi)核，以構(gòu)建共建、共治、共享的社會(huì)治理格局為目標(biāo)愿景。這避免了中國(guó)因發(fā)展不平衡不充分導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，從而邁向了全面協(xié)調(diào)一體化的高質(zhì)量發(fā)展，形成了以社會(huì)化、法治化、智能化及專(zhuān)業(yè)化為內(nèi)在要求的綜合社會(huì)治理觀(guān)，初步搭建起了以資源節(jié)約型、環(huán)境友好型為主要特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

人類(lèi)文明新形態(tài)的探索，是交流互鑒、推陳出新的現(xiàn)代文明探索。在國(guó)際關(guān)系層面，中國(guó)所倡導(dǎo)的世界觀(guān)是世界各國(guó)人民命運(yùn)與共，主張構(gòu)建共商、共建、共享的命運(yùn)共同體。這種國(guó)際戰(zhàn)略扎根于中華文明的和平性，追求“大道之行，天下為公”的大同天下觀(guān)，也與以解放全人類(lèi)為宗旨的共產(chǎn)主義世界觀(guān)相結(jié)合，維護(hù)本國(guó)人民和世界人民的根本利益。中國(guó)式現(xiàn)代化佐證了跨越“卡夫丁峽谷”的可行性，在歷史唯物主義的理論指引下，不斷處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根基的大歷史觀(guān)，突破了“歷史終結(jié)論”或“文明沖突論”帶來(lái)的思維限制。當(dāng)今的中國(guó)傳承中華文明和而不同、兼容并蓄的優(yōu)良基因，秉承各國(guó)互利共贏、休戚與共的文明觀(guān)，突破了西方“文明沖突論”的對(duì)立思維和“西方中心論”的優(yōu)越心理，奉行“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”〔56〕，力圖在尊重文明異質(zhì)性前提下謀求全人類(lèi)共存共處之道。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展和推進(jìn)都離不開(kāi)理論認(rèn)識(shí)的思維指導(dǎo)和方法指引，實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)中的實(shí)踐都在彼此的相互作用下推陳出新。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中，善于將傳統(tǒng)辯證法與唯物辯證法相結(jié)合，既形成了獨(dú)特思維方式，又展現(xiàn)了中華文明“突出特質(zhì)”，更凸顯了文化的主體性與多元性。

首先，二者結(jié)合鑄造了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特思維方式。中國(guó)共產(chǎn)黨人深度汲取唯物辯證法與傳統(tǒng)辯證法的思想精髓，轉(zhuǎn)變了中華民族重實(shí)用輕思辨的傳統(tǒng)思維方式，將思辨理性與實(shí)用理性統(tǒng)一于現(xiàn)代化建設(shè)中，不斷勾勒與塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)與外在形態(tài)。其次，二者結(jié)合是“第二個(gè)結(jié)合”的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明的“突出特質(zhì)”。二者結(jié)合是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，二者結(jié)合的必要前提之一在于中華文明具有包容性；二者結(jié)合的主體之一是中國(guó)傳統(tǒng)辯證智慧，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判式繼承是保證中華文明連續(xù)性的重要形式；二者結(jié)合的重要方法是統(tǒng)合多元主體，凝聚社會(huì)共識(shí)，是鞏固與發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要舉措；二者結(jié)合的結(jié)果是開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化，塑造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這集中體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性與和平性。最后，二者結(jié)合既堅(jiān)守了文化主體性，又兼顧了文化多元性。中國(guó)共產(chǎn)黨人以開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新、求同存異等姿態(tài)來(lái)審視傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、本土文明與外來(lái)文明的復(fù)雜關(guān)系，注重以傳統(tǒng)文明浸潤(rùn)現(xiàn)代文明，以外來(lái)文明補(bǔ)充本土文明，從而培育出以中華本土文化為主體、吸納一切外來(lái)文化有益成果的中華現(xiàn)代文明。

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【責(zé)任編輯：羅唯嘉】黨政研究2024.5

Dialectical methodology of Chinese modernization from the perspective of “two combinations”ZHANG Shi-WeiZHU-Yao81

〔Abstract〕The “Two Combinations” represent the essential approach for the Communist Party of China to lead the people in advancing socialism with Chinese characteristics. This framework is also key to promoting Chinese modernization and exploring the development of modern Chinese civilization. In this context， the “Two Combinations” merge the dialectical wisdom of traditional Chinese culture with the materialist dialectics of Marxism， forming a unique dialectical methodology for Chinese modernization. The interaction between these two methodologies allows them to complement each other in the modernization process， shaping the distinct thinking patterns of Chinese modernization. This combination reflects a harmonious relationship between practical reason and speculative reason， offering significant advantages for constructing the Chinese path to modernization. As a result， it not only fosters social consensus and improves public decision-making， but also enables China to take the initiative in shaping its historical trajectory and contributing to the creation of a new form of human civilization.

〔Key words〕Two combinations， Chinese modernization， CPC， Traditional dialectics， Materialist dialectics