2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，要通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)兩者的“互相成就”，造就有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”。其中，“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。[1]在中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵期，厘清“新的文化生命體”的歷史與時(shí)代發(fā)展邏輯，明確“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理既是深刻理解和正確把握習(xí)近平文化思想的重要途徑，也是新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命、鞏固文化主體性的基礎(chǔ)。

“新的文化生命體”形成的歷史與時(shí)代發(fā)展邏輯

在當(dāng)下以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵期，“新的文化生命體”不是抽象的概念，而是國(guó)家發(fā)展、民族命運(yùn)現(xiàn)實(shí)需求的反映，既表達(dá)著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代訴求，又彰顯了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、塑造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史使命。

構(gòu)建“新的文化生命體”是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。馬克思主義基本原理認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這意味著，推進(jìn)“新的文化生命體”的構(gòu)建必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史現(xiàn)實(shí)、立足于改革開(kāi)放偉大實(shí)踐所處的實(shí)踐場(chǎng)域，尤其要立足于新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代使命。

在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，“新的文化生命體”的構(gòu)建既需要發(fā)揮文化為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)的功能，也要推進(jìn)文化自身的現(xiàn)代化。一方面，文化為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)，就是需要在物質(zhì)文明長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮好精神文明的科學(xué)指引作用，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力、思想保證和價(jià)值支撐。另一方面，文化自身的現(xiàn)代化，解決的是文化與生產(chǎn)方式現(xiàn)代化之間的關(guān)系問(wèn)題。由于生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化不僅涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的更新，還深刻影響著社會(huì)的文化觀念和價(jià)值體系。這意味著，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化必然導(dǎo)向文化的現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化也會(huì)影響生產(chǎn)方式乃至社會(huì)生活整體的變遷。可見(jiàn)，文化建設(shè)現(xiàn)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的題中之義，構(gòu)建“新的文化生命體”是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。

構(gòu)建“新的文化生命體”是世界百年未有之大變局的應(yīng)有之義?，F(xiàn)今國(guó)際社會(huì)上的權(quán)力之爭(zhēng)不僅是對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，而且在特定程度上是對(duì)主體意識(shí)、思想、文化的爭(zhēng)奪。

在“世界百年未有之大變局”下構(gòu)建“新的文化生命體”，必須在堅(jiān)守中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化“兩創(chuàng)”要求中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在與世界文明交流交往交融的過(guò)程中，既要推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化“走出去”，也要推動(dòng)多元世界文化“引進(jìn)來(lái)”。一方面，中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，是中國(guó)在國(guó)際交流交往中傳播中國(guó)精神、中國(guó)思想、中國(guó)文化的支撐。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要保持開(kāi)放包容的態(tài)度與世界范圍內(nèi)的文化進(jìn)行溝通交流，但同時(shí)要預(yù)判和預(yù)防可能存在的文化入侵。綜上，“新的文化生命體”作為一種新的文化形態(tài)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極借鑒和吸收人類(lèi)文明一切有益成果，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理

習(xí)近平文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中能夠不斷被人們認(rèn)識(shí)和把握的。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光探尋“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理，才能夠真正把握中國(guó)文化矛盾、協(xié)調(diào)中國(guó)文化發(fā)展。

“新的文化生命體”擔(dān)負(fù)起豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、重塑中華文化主體性的歷史使命?！靶碌奈幕w”是在馬克思主義指導(dǎo)下造就的，其提出從全局和戰(zhàn)略高度豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論?！靶碌奈幕w”立足于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，為中華文明賡續(xù)更新、重?zé)s光提供了強(qiáng)大精神力量。[2]

“新的文化生命體”遵循層層遞進(jìn)的發(fā)展邏輯，發(fā)揮著重塑中華文化主體性和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用?！叭魏挝幕⒌米?、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵1]文化主體性，蘊(yùn)育在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展的具有中國(guó)特色的文化活動(dòng)中，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的主動(dòng)性創(chuàng)造性繼承、革新和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將文化自信上升到四個(gè)自信中“最本質(zhì)的自信”這一戰(zhàn)略高度，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的自信。

“新的文化生命體”滿足了人民的精神文化需求、促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展的具體實(shí)際。構(gòu)建“新的文化生命體”必然且首要包含“人”這一維度。馬克思認(rèn)為文化既是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類(lèi)本質(zhì)力量的體現(xiàn)和表達(dá)。文化發(fā)展與人的發(fā)展相聯(lián)系，社會(huì)主義文化建設(shè)面向現(xiàn)代化的“人”，必須堅(jiān)持群眾史觀，依靠人民主體，滿足人民精神文化需要以及文化成果由人民共享。

構(gòu)建“新的文化生命體”的最終目的是促進(jìn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，而社會(huì)主義所需要的政治力量和思想資源都生成于當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)最發(fā)達(dá)的資本主義。因此，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命改變資本主義私有條件下人的全面異化現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度進(jìn)行解構(gòu)，方能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。文化作為一種強(qiáng)大的精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在一定程度上，文化可以被視為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”存在，其最終指向是人的解放和人自由本質(zhì)的回歸。

“新的文化生命體”契合了提高中國(guó)的文化軟實(shí)力、構(gòu)建“人類(lèi)文明新形態(tài)”的時(shí)代需要?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！蔽幕侨祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，能夠反映社會(huì)實(shí)踐的狀況，能夠體現(xiàn)社會(huì)生活過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)文化與社會(huì)發(fā)展趨向相一致時(shí)，可以產(chǎn)生進(jìn)步力量推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在目前的國(guó)際形勢(shì)下，西方文化中的價(jià)值觀使得全球文化體系無(wú)法做到真正的平等對(duì)話。想要擺脫這種根深蒂固的歷史傳統(tǒng)、促進(jìn)世界多元文明互鑒就要建設(shè)區(qū)別于西方的現(xiàn)代化文化體系，造就“新的文化生命體”。

“人類(lèi)文明新形態(tài)”是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形態(tài)文明，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與未來(lái)、民族與時(shí)代的文化在場(chǎng)，是“新的文化生命體”的發(fā)展和升華，是完全區(qū)別于西方現(xiàn)代化的嶄新道路。目前全球亂象頻發(fā)，與“西方之亂”形成鮮明對(duì)比的是，“中國(guó)之治”向世界展現(xiàn)了無(wú)比廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。未來(lái)，“人類(lèi)文明新形態(tài)”將會(huì)在國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)出更強(qiáng)大的精神力量，不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的新發(fā)展。

舊邦新命：如何造就“新的文化生命體”

傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先要深刻把握、正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系[3]，造就“新的文化生命體”。新時(shí)代新征程上，造就“新的文化生命體”要注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，注重對(duì)西方馬克思主義文化理論進(jìn)行理論借鑒與實(shí)踐超越，注重將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)統(tǒng)一，在建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代新的文化使命的世界歷史性實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)上述三者的有機(jī)融合。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，首先要處理好馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”之間的辯證關(guān)系。既不能以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位去排斥、拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不能打著復(fù)古主義的旗號(hào)去否定、削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位。文化與歷史發(fā)展相互映照，文化發(fā)展以文化繼承為前提。如果強(qiáng)行割裂歷史，必然陷入歷史虛無(wú)主義，如果輕易否定文化歷史傳統(tǒng)，就會(huì)陷入“西方中心論”的陷阱。只有在馬克思主義唯物史觀的正確指引下，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，人們才能辯證看待傳統(tǒng)文化并加以選擇地進(jìn)行繼承，才能構(gòu)建出符合歷史發(fā)展和時(shí)代需要的“新的文化生命體”。

對(duì)西方馬克思主義文化理論進(jìn)行理論借鑒與實(shí)踐超越。偏重文化批判的西方馬克思主義是20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義內(nèi)部發(fā)展出來(lái)的資本主義批判思潮，折射出西方資本現(xiàn)代性的文化邏輯。理解西方馬克思主義不僅有助于我們從多重角度理解馬克思主義理論的內(nèi)涵、邏輯與時(shí)代價(jià)值，更有助于后發(fā)式現(xiàn)代化的國(guó)家民族從中汲取思想資源，并科學(xué)研判文化現(xiàn)代化的一般規(guī)律與資本邏輯的歷史趨勢(shì)，從而找到適合自身民族國(guó)家的文化現(xiàn)代化發(fā)展與建設(shè)道路。需要特別指出的是，盡管這些理論都是中國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)的重要思想資源，但在實(shí)際文化建設(shè)中，要注意立足中國(guó)自身文化發(fā)展建設(shè)的歷史階段與實(shí)際需要，辯證看待、理性借鑒。

將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的自由和全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義的重要任務(wù)，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)始終具有鮮明的人民底色，各個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)方針都與“人的自由而全面發(fā)展”一脈相承：培育“四有”新人是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)公民素質(zhì)提出的綜合要求，與“人的自由而全面發(fā)展”相契合；“以人為本”“以人民為中心”等理念使“人的自由而全面發(fā)展”貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中，成為更廣泛、更深厚的價(jià)值與目標(biāo)；“堅(jiān)持人民至上”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之一，貫徹落實(shí)于當(dāng)今文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，文化建設(shè)“面向未來(lái)”需要將社會(huì)主義文化與共產(chǎn)主義思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義偉大理想有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

綜上所述，“新的文化生命體”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化背景下，站在馬克思主義的根本立場(chǎng)上，面向人的自由解放、社會(huì)的文明發(fā)展和歷史的演進(jìn)趨勢(shì)的必然選擇。明晰“新的文化生命體”的理論邏輯和內(nèi)在機(jī)理，是深刻理解和正確把握“兩個(gè)結(jié)合”所造就的有機(jī)統(tǒng)一的具有中國(guó)特色社會(huì)主義色彩的現(xiàn)代化文化新形態(tài)的必由之路?！靶碌奈幕w”深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于馬克思主義唯物史觀和文化哲學(xué)的基本立場(chǎng)，體現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大實(shí)踐，是中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)文化使命的生動(dòng)證明。

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■參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]胡大平：《“結(jié)合”造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年10月16日。

[3]參見(jiàn)臧峰宇：《“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族的舊邦新命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第8期。

（作者分別系廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）