摘要：時(shí)代背景下的中俄文明互鑒讓中醫(yī)藥文化日漸出現(xiàn)在俄羅斯人的視野之中，同樣也推動(dòng)著中醫(yī)典籍在俄羅斯的譯介與傳播，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，多個(gè)《內(nèi)經(jīng)》俄譯本在俄接連問世。俄羅斯共有三位譯者翻譯過《內(nèi)經(jīng)》，本文以《內(nèi)經(jīng)》的幾位俄譯者為線索，順序展現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》在俄完整譯介過程的同時(shí)，旨在從譯語文化出發(fā)審視譯文，探究譯者在翻譯過程中發(fā)揮出的主觀能動(dòng)性對(duì)《內(nèi)經(jīng)》譯介的作用，以期推進(jìn)中醫(yī)典籍對(duì)俄譯介路徑的縱深探索。

關(guān)鍵詞：譯者主體性;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;俄譯;譯介路徑

中圖分類號(hào)：H35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）09-0048-05

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）被后世稱為“醫(yī)學(xué)之宗”“中醫(yī)四大經(jīng)典之首”。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初《內(nèi)經(jīng)》多個(gè)俄譯本的問世，引發(fā)了一陣譯介熱潮的同時(shí)，也使人們清楚地看到：時(shí)代背景下的人文互鑒正讓中醫(yī)藥文化日漸出現(xiàn)在俄羅斯人的視野之中，同樣也推動(dòng)著中醫(yī)典籍在俄羅斯的譯介與傳播。

在俄羅斯共有三位譯者翻譯過《內(nèi)經(jīng)》，三位譯者來自“各行各業(yè)”。譯者身份多元化現(xiàn)象這一事實(shí)，一則反映《內(nèi)經(jīng)》作為一部“經(jīng)典的綜合性醫(yī)書”，兼具經(jīng)典性、實(shí)操性和哲學(xué)性的特點(diǎn)。二則譯者們的“多維”譯介歷程作為典型的文化現(xiàn)象，實(shí)則反映出“中醫(yī)藥”作為一種“差異性或沖突性的異質(zhì)文化”[1]在譯語文化土壤上生根發(fā)芽的全過程。因此，本文以《內(nèi)經(jīng)》幾位俄譯者為線索，順序展現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》在俄完整譯介過程的同時(shí)，旨在從譯語文化出發(fā)審視譯文，了解譯語文化與外來文化的關(guān)系，進(jìn)而從譯者主體視角探究譯語文化接受外來文化（中醫(yī)藥文化）獨(dú)特的原因、過程與方法。

一、中醫(yī)愛好者的領(lǐng)會(huì)式譯介路徑

1994年杰爾諾夫一佩加列夫在俄出版《內(nèi)經(jīng)》譯本，這次翻譯嘗試掀起了當(dāng)時(shí)俄羅斯的中醫(yī)風(fēng)，也引領(lǐng)了后世俄羅斯幾十年的中醫(yī)熱。相較于現(xiàn)在仍在推陳出新的其他譯本而言，杰氏譯本的現(xiàn)實(shí)參考意義不算大，但作為里程碑式的開端，仍極具歷史價(jià)值。

（一）拒絕神秘，回歸樸實(shí)

杰爾諾夫一佩加列夫?qū)⑵浞g的首部俄文版《黃帝內(nèi)經(jīng)》命名為《素問，內(nèi)經(jīng)：古今作品基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)中醫(yī)典籍》。關(guān)于杰氏的生平和創(chuàng)作思路，可查甚少，較為翔實(shí)、可靠的資料是該譯本中的部分內(nèi)副文本內(nèi)容。

“寫給讀者”中提到《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)之作，對(duì)“針灸師、醫(yī)學(xué)占星師等”有益，后在“前言”中提到第一卷有關(guān)“宇宙論”的內(nèi)容請(qǐng)朋友幫忙翻譯?？梢?，杰氏認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中存在的那些與宇宙觀相關(guān)內(nèi)容，神秘且難以理解。同時(shí)作為首次譯介《內(nèi)經(jīng)》的俄羅斯東方醫(yī)學(xué)愛好者，無不肯定其重要醫(yī)學(xué)價(jià)值?！扒把浴敝兴€提到該書的出版背景及原因，杰氏談到1993年出版的同系列書籍《中醫(yī)圣論》，其中已包含《內(nèi)經(jīng)》中的不少原文篇目，且融入了該書譯者對(duì)其中內(nèi)容的詮釋。①而杰氏此次重新翻譯的目的在于—修改概念，增補(bǔ)篇目，盡力清晰地呈現(xiàn)原典而非個(gè)人觀點(diǎn)。

面對(duì)與西方醫(yī)學(xué)完全不同的東方醫(yī)學(xué)，杰氏帶著極大的熱情翻譯《內(nèi)經(jīng)》，希望廣大譯語讀者能因此而建立起“新的醫(yī)學(xué)意識(shí)”，不要一味地批判、諷刺與懷疑，要積極接納并學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中醫(yī)文化，并致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的中醫(yī)師、針灸師。他的譯文，如他所言：“努力做到翻譯與古籍相符，雖然有些內(nèi)容十分精彩，有些內(nèi)容無比冗長(zhǎng)，但通過咀嚼骨頭吃到的骨髓從來都更加鮮美。”

（二）從“譯述結(jié)合的摘譯”到“尊重原文的摘譯”

根據(jù)杰氏本人敘述以及進(jìn)一步查證，幾乎可以判斷杰氏1994版譯本的生成具有歷時(shí)性，只不過杰氏最初的摘譯過程并非由他本人完成，但也確實(shí)受到了他人摘譯本的啟發(fā)和幫助。因此杰譯本整體翻譯策略的變化是從“他譯本譯述結(jié)合的摘譯”到“個(gè)人譯本尊重原文的摘譯”。

說到杰氏譯本，譯者為講明原文內(nèi)容而使用了“意譯為主”的翻譯策略。其中較為突出的翻譯方法是對(duì)“格義”的運(yùn)用，常用譯語文化中的關(guān)聯(lián)意象來形容有源語民族特色的意象：用“醫(yī)學(xué)圣經(jīng)”指代“靈蘭秘典”[2]，用“關(guān)于宇宙的學(xué)說”指代表示天地自然界運(yùn)氣變化的“天元紀(jì)大論”等等。但或許由于時(shí)代、地域、獲取資料手段等限制，杰氏譯文仍存在著原文未譯、譯名錯(cuò)譯、誤譯等現(xiàn)象[3]。然而作為源語讀者，再品杰氏譯文，雖然內(nèi)容并不完整，也不夠準(zhǔn)確，但毋庸置疑的是，譯文仍舊是在杰氏樸實(shí)地研究、學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍的基礎(chǔ)之上形成的。

二、網(wǎng)紅漢學(xué)家的閱讀式譯介路徑

自1996年出版了摘譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，又過十年（2007年），我們看到了維諾格羅茨基的、同時(shí)也是俄羅斯的首版《內(nèi)經(jīng)》全譯本。十五年后（2022年），俄羅斯尚思出版社修訂、出版了最新版維譯本。探索這幾版譯本，我們可以了解到文本的共時(shí)特性，還有歷時(shí)的變化與更替，講述了譯者維氏的翻譯路徑，更體現(xiàn)出讀者樸素的閱讀期待。

（一）中國(guó)緣，非?！暗馈?/p>

維諾格羅茨基（中文名稱魏德漢）是俄羅斯當(dāng)代網(wǎng)紅漢學(xué)家，也是研究中國(guó)古代哲學(xué)的專家，同時(shí)還是翻譯家、作家和社會(huì)活動(dòng)家。魏德漢先生與《內(nèi)經(jīng)》的（源，勢(shì)必要談到他與中國(guó)文化的“相遇”。

1979年，魏德漢畢業(yè)于俄羅斯遠(yuǎn)東國(guó)立大學(xué)東方系漢語專業(yè)，在大學(xué)畢業(yè)后的那段迷茫時(shí)期里，是一本英文版《道德經(jīng)》給予了他前進(jìn)的力量。此后他潛心自學(xué)漢語，閱讀并翻譯中國(guó)古代哲學(xué)原典（《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等），試圖融會(huì)貫通，對(duì)其進(jìn)行全景式的探索。與此同時(shí)，他還意識(shí)到，要想真正理解中國(guó)古代哲學(xué)的思想內(nèi)涵，文化滲透必不可少。因此生活中，他著道服、戴八卦帽、書漢字、奏古琴、做道教內(nèi)功，他用點(diǎn)滴生活貫穿熱愛，感受道法自然的狀態(tài)。工作上，他積極參與各種與中國(guó)文化相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，廣泛講學(xué)，在實(shí)踐中探索、感悟中國(guó)文化，也如他所說一般“傳經(jīng)布道”。

多年來，魏德漢先生為中國(guó)文化在俄羅斯的闡釋與傳播立下了頗多汗馬功勞。是他持之以恒的堅(jiān)持與熱愛，迎難而上的探索與挑戰(zhàn)，才讓今天的我們看到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》首版俄文全譯本。而他也曾在《人民日?qǐng)?bào)》的一次采訪中談道：“通過翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作，我漸漸領(lǐng)悟到中國(guó)人的養(yǎng)生之道”。

（二）明確思路，回歸本源

1996年，譯者維諾格羅茨基在《內(nèi)經(jīng)》譯本中寫下的前言部分，為維氏譯本定下譯介基調(diào)?？傮w來說，維氏肯定了《內(nèi)經(jīng)》重要的醫(yī)學(xué)地位、與西方醫(yī)學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特醫(yī)學(xué)體系，也明確了在譯者譯本誕生之時(shí)的俄羅斯社會(huì)及人民正對(duì)此產(chǎn)生著極大的興趣。與此同時(shí)，作為漢學(xué)家的維氏，準(zhǔn)確定位了《黃帝內(nèi)經(jīng)》（或說中醫(yī)）實(shí)際上是通過中國(guó)人獨(dú)有的世界觀來反映人與自然的關(guān)系。首先，維氏在前言中引用北宋哲學(xué)家、易學(xué)家邵雍的哲學(xué)思想及觀點(diǎn)，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代、書名由來做了簡(jiǎn)要介紹。其次，通過類比向讀者介紹中國(guó)傳統(tǒng)世界觀中的“陰陽學(xué)說”“五行學(xué)說”，其中包括基本概念、基本特性和實(shí)際應(yīng)用等。綜上所述，維氏無論在哲學(xué)層面、還是中醫(yī)理論層面都起到了譯者引領(lǐng)的作用，以此啟發(fā)讀者回歸中醫(yī)文化，也幾乎可以滿足所有讀者樸素的閱讀期待。

維氏譯文，如他所言：“譯本雖盡可能接近原文，但仍與原文存在一些差異。我想強(qiáng)調(diào)的是，這只是一本經(jīng)典著作的譯本，而不是一本使用東方醫(yī)學(xué)方法診斷和治療各種疾病的指南。正因如此，我避免了詳細(xì)的解釋，也避免將中醫(yī)術(shù)語中的疾病與歐洲醫(yī)學(xué)術(shù)語中的類似疾病進(jìn)行鑒別”。

（三）“直”“意”結(jié)合盡顯“中國(guó)特色”

維氏譯本的整體翻譯策略，三版譯本一脈相承，采用“‘直9‘意9結(jié)合，注釋為輔”的行文方式。閱讀維氏譯文，能感受到譯者在正文翻譯上尊重原文，使用了“文白夾雜，夾敘夾議”的翻譯手段，所需之處借用注釋指出。這也符合譯者最初為譯介《內(nèi)經(jīng)》所定下的目標(biāo)。正因如此，既然譯本沒有專業(yè)性較強(qiáng)的中醫(yī)知識(shí)，理論上可以推斷維氏譯本的讀者受眾更具大眾化和廣泛性特點(diǎn)。

面對(duì)維氏譯本再版三次的事實(shí)，研究其文本的歷時(shí)變化與差異，以便更好地了解譯者以及譯語國(guó)家出版領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài)。首先，1996版譯本實(shí)際上是2007版譯本的前奏，通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，1996版摘譯的內(nèi)容是《內(nèi)經(jīng).素問》中的第1—48篇內(nèi)容，2007版幾乎完整保留了1996版的全部?jī)?nèi)容，又將《內(nèi)經(jīng)》中的其他篇目翻譯完整。除了正文本的差別外，2007版譯本的副文本中最為搶眼的是增加了附錄（其內(nèi)容包括五行、八卦、天干、地支、歷法、星宿等），這無疑意味著譯者認(rèn)為厘清這些內(nèi)容有助于理解《內(nèi)經(jīng)》。其次，2022年版譯本與2007年版譯本相比，新版正文本整體框架及內(nèi)容未變，但在術(shù)語呈現(xiàn)和細(xì)微用詞之處做了改動(dòng)，表現(xiàn)出“根基未動(dòng)，只做微調(diào)”的特點(diǎn)，“黃帝”的稱名有變，“天”“地”“日”“月”等專有名詞的稱名首字母由小寫改為大寫等，這些變化意味著尚思出版社②對(duì)“譯名”的重視。由此看來，無論是譯者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的注釋補(bǔ)充，還是譯者及出版社努力做到了“正譯名”[4]的翻譯策略，都使得“翻譯行為的目的”和“翻譯作品的特點(diǎn)”背后增添了一抹中國(guó)特色。

再觀維氏譯文，雖缺少了更精準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)解釋，但維氏以原文為范本、用解釋性的語言完整再現(xiàn)了原文內(nèi)容，同時(shí)明確了研究思路，回歸文化之本源。

三、中西醫(yī)結(jié)合專家的學(xué)習(xí)式譯介路徑

阿拉諾夫2006年出版了摘譯的《當(dāng)代〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》，隨后2007—2024年出版了全譯《黃帝內(nèi)經(jīng).七卷本》。18年間由于地緣因素，出版社所在地由烏克蘭基輔變到了俄羅斯莫斯科。譯本的“風(fēng)云變幻”仍不改譯者的往日情懷，維氏十年如一日地譯中醫(yī)典籍，介中醫(yī)之道，這本身就是一個(gè)傳奇故事。

（一）學(xué)西醫(yī)，更愛中醫(yī)阿拉諾夫全名德米特里.亞歷山德羅維奇.季莫菲耶夫，筆名丹尼斯.阿拉諾夫，2000年畢業(yè)于俄羅斯克拉斯諾亞爾斯克國(guó)立醫(yī)科大學(xué)。畢業(yè)后一直擔(dān)任西醫(yī)神經(jīng)內(nèi)科醫(yī)師，后鉆研針灸，成為一名中醫(yī)針灸師。

阿拉諾夫先生與《內(nèi)經(jīng)》的相遇，緣起于大學(xué)五年級(jí)時(shí)學(xué)校開設(shè)的“非藥物療法”課。他曾說過：“讓我感興趣的地方是，除了用西醫(yī)的吃藥、打針、手術(shù)的手段，竟還可以使用例如‘針灸9這類方法來幫助人們治療。”③正因如此，大學(xué)六年級(jí)他便開始專攻針灸、推拿等非藥物療法。學(xué)校學(xué)習(xí)之余，他還閱讀了俄羅斯本土創(chuàng)作出版的關(guān)于中醫(yī)、針灸、中國(guó)哲學(xué)的俄文書籍及其他外文書籍，從那時(shí)起便開啟了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)之路。

2006年阿氏出版《當(dāng)代〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》后，正值維氏首版《內(nèi)經(jīng)》全譯本出版前夕，2007年兩人的全譯本雙雙面世，兩位譯者全譯《內(nèi)經(jīng)》的想法不謀而合。然而，后來我們對(duì)比兩版全譯本的不同之處，不僅在于譯本的文本內(nèi)容及設(shè)置，還在于譯者主體之間存在的固有差異。作為一名翻譯家，同時(shí)作為一名俄羅斯針灸醫(yī)生，丹尼斯.阿拉諾夫?qū)χ嗅t(yī)典籍在俄羅斯的譯介和傳播有其獨(dú)到的視角和更具現(xiàn)實(shí)性的思考，為我們打開新思路的大門。

（二）傳承經(jīng)典，回歸臨床

阿拉諾夫作為一名神經(jīng)科醫(yī)生、針灸師來翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這意味著俄羅斯中醫(yī)專家開始意識(shí)到了閱讀中醫(yī)典籍的重要性和必要性，這無疑是俄羅斯文化在接受中醫(yī)文化進(jìn)程中的標(biāo)志性事件。

阿氏《黃帝內(nèi)經(jīng).七卷本》的翻譯從準(zhǔn)備階段（2006年）到七卷本完整出版問世（2024年），花費(fèi)近20年的時(shí)間。多年間，他的一切中醫(yī)活動(dòng)以《內(nèi)經(jīng)》為中心展開，阿氏將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)容通過書籍、講學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等方式傳播，并應(yīng)用于自己的專業(yè)進(jìn)行實(shí)踐。他在《內(nèi)經(jīng).七卷本》的每本前言中都寫下過自己的翻譯感受和經(jīng)驗(yàn)，我們將其濃縮凝練，發(fā)現(xiàn)在整個(gè)過程中阿氏已然形成自己的學(xué)習(xí)、翻譯與實(shí)踐路徑：

閱讀經(jīng)典

（閱讀《內(nèi)經(jīng)》不能急功近利、淺嘗輒止，要反復(fù)閱讀

思考，最終抓住精髓）

如此看來，阿拉諾夫是地道的“實(shí)踐派”，相比于弄清楚究竟何為翻譯，翻譯策略和方法有哪些等問題，他更加關(guān)注的是：作為譯者，中醫(yī)典籍的內(nèi)容是否能被讀者真正看懂并接受，專業(yè)知識(shí)是否能夠指導(dǎo)中醫(yī)工作者的實(shí)踐工作等等。因此，也幾乎可以判斷，阿氏譯本的受眾群體或許會(huì)因?yàn)樽g本專業(yè)性較強(qiáng)而具有小眾化、固定性的特點(diǎn)。

（三）先“意”后“直”，透過注釋看正文

首先，與維氏相同的是兩位譯者都有“先摘譯，再全譯”的譯介過程，但如果說維氏是無意之舉，那么阿氏的摘譯則可以說是“蓄謀已久”。一開始，作為中醫(yī)學(xué)習(xí)者，他十分聰明地采用“分主題，抓重點(diǎn)”的方式，將《素問》《靈樞》中的篇目進(jìn)行“排列組合”，學(xué)習(xí)并翻譯《內(nèi)經(jīng)》的重要篇目。后來，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容、翻譯經(jīng)驗(yàn)、讀者反饋等信息日漸豐富，阿氏開始進(jìn)行《內(nèi)經(jīng)》的全譯活動(dòng)。這是每位中醫(yī)學(xué)習(xí)者的必經(jīng)之路，反復(fù)咀嚼，才能走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。就像他在譯本前言中曾表示：“每一次的再分析與再解讀都會(huì)對(duì)某些既定內(nèi)容產(chǎn)生新的、不一樣的理解，因此我們才有希望提煉出《內(nèi)經(jīng)》的精髓”。

其次，阿氏譯介《內(nèi)經(jīng)》的獨(dú)特之處在于，一直貫徹“正文簡(jiǎn)譯，注釋詳解”的總體翻譯策略。閱讀阿氏譯文令我們十分驚訝于譯本中正文本“簡(jiǎn)潔，與古文原文對(duì)應(yīng)程度之高”的翻譯方式，也敬佩于內(nèi)副文本（闡釋性注釋[5]—文外解釋）“體量之多和內(nèi)容之細(xì)致全面”，其中不僅包括中國(guó)其他中醫(yī)學(xué)者為《內(nèi)經(jīng)》作注的條例，也有阿氏自己的理解與學(xué)習(xí)實(shí)踐過程的記錄。另外，通過對(duì)比2006年阿拉諾夫摘譯版本和2007年、2020年全譯本，可以發(fā)現(xiàn)譯者的翻譯策略發(fā)生了變化，特別是部分名稱有變，例如，“黃帝”由原來單一的“帝王”的涵義增加了“黃”的表意;去掉了插入語、限定詞、人稱代詞等，無論是在行文風(fēng)格還是遣詞造句上都更貼近原文表達(dá)，實(shí)際上譯者是從以理解為主的“意譯”轉(zhuǎn)向了以翻譯活動(dòng)為主的“直譯”。但是，也正如阿氏所言：“在我們的工作中，我們努力做到的不僅僅是直譯（這基本上是不可能的，任何從古代語言譯成現(xiàn)代語言的翻譯都僅僅是一種解釋），而是在不違背《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)、精神或形式的前提下，使文本的全部?jī)?nèi)涵最容易理解。因此，用注釋和解釋來補(bǔ)充原文是非常重要的”。

再觀阿氏譯文，由于注釋體量過大，讀者們更多需要“透過注釋看正文”，這似乎對(duì)源語讀者的考驗(yàn)更大。但不可否認(rèn)的是他的這種譯注方式使得《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)義表達(dá)得更為細(xì)致、精準(zhǔn)。與此同時(shí)，他也確將《內(nèi)經(jīng)》在俄羅斯的譯介和接受向前推進(jìn)了一大步，使得《內(nèi)經(jīng)》不僅作為一種反映中國(guó)古代哲學(xué)思想的書籍，更是作為中醫(yī)學(xué)典籍佇立在中俄文化互鑒的道路之上。

四、結(jié)語

綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為最具代表性的中醫(yī)藥典籍，其在俄的譯傳活動(dòng)值得持續(xù)關(guān)注和研究。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在俄羅斯的系列翻譯行為，一方面反映出俄羅斯社會(huì)對(duì)中醫(yī)（中醫(yī)典籍）的迫切現(xiàn)實(shí)需要，另一方面也代表了之前譯本并未能滿足一部分讀者群體的需求。因此，相應(yīng)譯本緊隨其后便應(yīng)運(yùn)而生。從杰氏的“領(lǐng)會(huì)式”，到維氏的“閱讀式”，再到阿氏的“學(xué)習(xí)式”的譯介歷程，我們看到了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)義日漸“被了解”“被追溯”“被實(shí)踐”，這無疑是一次成功的譯介實(shí)踐。這一事實(shí)提醒我們，有必要在譯者主體視角下縱深探究《內(nèi)經(jīng)》對(duì)俄譯介路徑：首先，三位譯者都在尊重、熱愛中醫(yī)文化的前提下譯介《內(nèi)經(jīng)》;其次，譯者們都在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)為什么譯《內(nèi)經(jīng)》，要譯什么樣的《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了深入的思考;再次，譯者們?cè)诓煌纳鐣?huì)環(huán)境、時(shí)代背景下各自發(fā)揮出作為翻譯主體其本身的主觀能動(dòng)性，即“翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的文化意識(shí)，人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”[6]，一定程度上這決定了譯者翻譯過程中對(duì)翻譯方式、翻譯策略等的選擇，也因此形成了“譯者特色”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在俄語世界的譯介與傳播無疑是中醫(yī)藥對(duì)外交流的重要一環(huán)，也是中醫(yī)典籍持續(xù)譯傳的敲門磚，這個(gè)過程中譯者的作用不言而喻。然而，隨著《內(nèi)經(jīng)》對(duì)俄譯介進(jìn)程的推進(jìn)，“時(shí)代”和讀者無論是對(duì)譯本還是譯者都擁有更高的期待，這也要求我們以史為鑒，有使命、有選擇、有立場(chǎng)、有能力，為中醫(yī)藥的明天、為中俄文明互鑒貢獻(xiàn)自己的微薄之力！

注釋：

①通過查證發(fā)現(xiàn)該書封皮有“由醫(yī)學(xué)：獲獎(jiǎng)?wù)呱衬犯ａt(yī)生和來自越南海防市的中醫(yī)專家格.溫坎薩瑪講述”的字樣，且涉及《內(nèi)經(jīng)》原文部分的目錄與杰氏1994版譯本有很多相似之處，由此筆者初斷，杰氏譯本并不是大家一直猜測(cè)的轉(zhuǎn)譯本，而是參考了1993年出版的俄文版《中醫(yī)圣書》，而至于1993年《中醫(yī)圣書》中涉及的《內(nèi)經(jīng)》原文來自轉(zhuǎn)譯還是其他暫不知曉。

②2022年版譯本出版后筆者曾與維諾格羅茨基先生取得了聯(lián)系，了解到最新版譯文的更改是由俄羅斯尚思出版社編輯完成的。

③寫作本文之前，作者曾與譯者阿拉諾夫先生進(jìn)行過多次溝通，這是一次云端采訪中譯者所述內(nèi)容的轉(zhuǎn)譯。

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（責(zé)任編輯徐陽）

A Study on the Translation Path of Neijing to Russia from the

Perspective of the Translator

SONG Yushuang1，WU Haiyan2

（1.Heilongjiang University，Harbin 150080，China；2.Chifeng University，Chifeng 024000，China）

Abstract：The mutual learning of Chinese and Russian civilizations in the context of The Times has made Chinese medicine culture increasingly appear in the vision of Russians，and also promoted the translation and dissemination of Chinese medicine classics in Russia.From the end of the 20th century to the begin-ning of the 21st century，a number of Russian translations of Neijing（Huang-Di's Inner Classic）were suc-cessively published in Russia.A total of three Russian translators have translated Neijing in Russia.Tak-ing several Russian translators as clues，this paper presents the complete translation process of Neijing in Russia in order to examine the translation from the perspective of the culture of the target language and explore the role of the subjective initiative played by the translators in the translation process，so as to promote the in-depth exploration of the translation path of TCM classics to Russia.

Keywords：Translator's Subjectivity；Neijing（Huang-Di's Inner Classic）；Russian Translation；Translation path