摘 要：現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)，其內(nèi)在復(fù)雜性導(dǎo)致不同民族在追求現(xiàn)代化的過程中遭遇多重障礙與悖論，這些障礙構(gòu)成了所謂的“現(xiàn)代化陷阱”。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于兩種傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化既非完全脫離全球體系，亦非單純依附于現(xiàn)有框架，而是在獨(dú)立自主與對(duì)外開放之間找到了一條既不“依附”也不“脫鉤”的現(xiàn)代化新思路，打破了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的“玻璃天花板”。通過經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的深度改革、科技創(chuàng)新的變革驅(qū)動(dòng)、文化自信的培育強(qiáng)化和民生工作的持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了其獨(dú)特魅力，不僅為世界提供了一種全新的現(xiàn)代化范式，也詮釋了全球化時(shí)代下多元文化共生與全球治理理念的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化陷阱；中國(guó)式現(xiàn)代化；理論革新；世界意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.003

文章編號(hào)：1009-6922（2024）05-30-08

2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?］22中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化老路，突破了依附理論的局限性，通過構(gòu)建全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和重塑現(xiàn)代物質(zhì)文明結(jié)構(gòu)，跨越了西方現(xiàn)代化理論構(gòu)建的各種現(xiàn)代化陷阱，具有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的劃時(shí)代意義。

一、傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論構(gòu)建的“現(xiàn)代化陷阱”

西方現(xiàn)代化理論和依附理論是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的兩種影響廣泛的發(fā)展理論，它們反映了在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局下資本主義與社會(huì)主義圍繞國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略問題的激烈競(jìng)爭(zhēng)。但無論是西方現(xiàn)代化理論構(gòu)建的“依附”路徑還是依附理論提出的“脫鉤”戰(zhàn)略，都未能使發(fā)展中國(guó)家找到成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，反而紛紛陷入“貧困陷阱”“中等收入陷阱”“環(huán)境庫(kù)茲涅茨陷阱”等困境中無法自拔。

（一）“現(xiàn)代化陷阱”的概念辨析

現(xiàn)代化起源于18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命，隨后擴(kuò)展到歐洲以及世界其他地區(qū)，是指人類社會(huì)從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”過程中引發(fā)社會(huì)全方位、各領(lǐng)域深刻變化的世界性歷史過程，標(biāo)志著人類文明的深刻變化和系統(tǒng)變遷。然而縱觀20世紀(jì)以來的歷史，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛坎坷。一些國(guó)家或與世界斷鏈脫鉤，閉門造車、僵化自守，從而喪失發(fā)展機(jī)遇；或?qū)ξ鞣侥Ｊ秸瞻嵴粘?、盲目崇拜，淪為西方現(xiàn)代化模式的附庸?！艾F(xiàn)代化陷阱”是一個(gè)復(fù)雜的概念，主要是指發(fā)展中國(guó)家在追求現(xiàn)代化過程中遇到的難度較大的問題或發(fā)展悖論，大體包含“依附性陷阱”“貧困循環(huán)陷阱”“資本至上陷阱”“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”等。作為極富破壞力的“灰犀牛”，“現(xiàn)代化陷阱”會(huì)對(duì)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生難以估量的阻滯效應(yīng)［3］。

（二）西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展悖論

現(xiàn)代化發(fā)軔于十五、十六世紀(jì)的西歐，最早通過新航路的開辟、殖民和貿(mào)易，而后通過戰(zhàn)爭(zhēng)和資本強(qiáng)制擴(kuò)展到全世界。它所到之處，摧毀了“傳統(tǒng)”的藩籬，新建了“現(xiàn)代”的秩序，伴隨著技術(shù)、觀念和制度的傳播，把彼此隔閡的世界變成一個(gè)現(xiàn)代的、有機(jī)的、整體的文明世界［4］。西方現(xiàn)代化理論是“西方中心主義”的產(chǎn)物，它以資本主義制度為支撐，以暴力為“馬前卒”，以資本積累為本位，是西方國(guó)家從早期資本積累過程中抽象出來且?guī)в袧夂裎鞣缴实默F(xiàn)代化理論。西方現(xiàn)代化理論以一種簡(jiǎn)單的二分圖式進(jìn)行劃分，從生產(chǎn)工具維度把人類社會(huì)分為“農(nóng)耕禮俗”和“工業(yè)法治”兩種類型，如列維的“相對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)”與“相對(duì)非現(xiàn)代化社會(huì)”的對(duì)立，其遵循的霸權(quán)邏輯是在西方現(xiàn)代化理論主導(dǎo)下使世界“西化”、西方“唯一化”、唯一“統(tǒng)一化”、統(tǒng)一“統(tǒng)治化”。隨著西方現(xiàn)代化理論弊端愈發(fā)明顯，隱含在其中的西方中心主義意識(shí)形態(tài)以及所造成的社會(huì)階級(jí)對(duì)立、民生危機(jī)突出、物質(zhì)主義膨脹、生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)象不斷被人詬病，很多受西方現(xiàn)代化理論影響的后發(fā)國(guó)家非但沒有成功走向現(xiàn)代化，反而不斷退化甚至落入各種現(xiàn)代化發(fā)展陷阱。

（三）依附理論視域下后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化困境

20世紀(jì)50年代，一批激進(jìn)的拉美學(xué)者深受馬克思世界歷史理論和列寧帝國(guó)主義理論的影響，以拉丁美洲和非洲國(guó)家現(xiàn)代化路徑為主要研究對(duì)象，提出了走非西方現(xiàn)代化道路的依附理論。依附理論醞釀?dòng)?0世紀(jì)50年代拉丁美洲和加勒比經(jīng)濟(jì)委員會(huì)（ECLAC）發(fā)展主義思潮，成熟于20世紀(jì)60年代安德烈·弗蘭克、薩米爾·阿明等提出的依附理論，并在20世紀(jì)70年代沃勒斯坦等提出“世界體系理論”后達(dá)到了影響力的巔峰［5］。依附理論又被稱為“依附與低度開發(fā)論”，其最著名的比較范式是“中心-邊陲”。該范式的世界結(jié)構(gòu)概念明確指出，少數(shù)中心國(guó)家的發(fā)展是以廣大外圍國(guó)家的不發(fā)達(dá)為代價(jià)的，即“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”。依附理論將阻礙后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的原因由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，標(biāo)志著后發(fā)國(guó)家對(duì)突破西方現(xiàn)代化模式禁錮的初步探索。而對(duì)于外圍國(guó)家如何擺脫中心國(guó)家的控制與剝削，突破依附發(fā)展的困境，依附理論在后期逐漸分為激進(jìn)派和溫和派兩個(gè)陣營(yíng)。激進(jìn)派提出“脫鉤戰(zhàn)略”，即通過發(fā)動(dòng)國(guó)內(nèi)社會(huì)革命切斷與中心國(guó)家的聯(lián)系，以謀求自主性的發(fā)展；而溫和派則提倡“依附發(fā)展”，主張利用國(guó)家權(quán)力和外交政策，實(shí)施“進(jìn)口代替戰(zhàn)略”，借助跨國(guó)公司來清除國(guó)內(nèi)阻礙發(fā)展的階級(jí)勢(shì)力，在國(guó)際分工中最大限度減少結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制，通過干預(yù)和利用依附性的發(fā)展來過渡到現(xiàn)代化社會(huì)。然而，依附理論的兩種現(xiàn)代化方案在實(shí)踐中卻未取得實(shí)質(zhì)性的成功。究其原因，“脫鉤論”不符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大潮，而“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”則會(huì)導(dǎo)致外圍國(guó)家陷入低質(zhì)量發(fā)展的怪圈，依然陷于某種依附（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面）的困境中?？v觀過去半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，依附理論也未能找到一條發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效路徑。

二、既不“依附”也不“脫鉤”：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新

中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代文明，既基于自身國(guó)情又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的整體反思基礎(chǔ)上，最終決定走一條既不“依附”也不“脫鉤”的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的三維邏輯

1.從理論邏輯來看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路理論是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的批判和超越。上述兩種傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論“都是用一種二元對(duì)立的思維看待‘東方’與‘西方’、‘民族’與‘世界’的關(guān)系，從而在很大程度上忽視了人類發(fā)展的整體性及世界的關(guān)聯(lián)性”［6］。中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循馬克思主義唯物辯證法，以生產(chǎn)資料公有制揚(yáng)棄西方私有制的內(nèi)在弊病，以中華民族現(xiàn)代文明的重塑及其精神滋養(yǎng)彌補(bǔ)工業(yè)文明造成的精神缺失，并以人民至上的理念摒棄西方“資本至上”的發(fā)展邏輯。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路深受馬克思世界歷史理論影響，始終秉持東西方相關(guān)聯(lián)、民族與世界相融合的基本原則，致力構(gòu)建中國(guó)與世界相互尊重、開放互利、攜手共濟(jì)的人類命運(yùn)共同體。

2.從歷史發(fā)展邏輯來看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是從中國(guó)共產(chǎn)黨百年接續(xù)奮斗探索出來的。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于滿目瘡痍的舊中國(guó)，在落后挨打的慘痛教訓(xùn)中意識(shí)到迎頭趕上西方現(xiàn)代化的迫切性。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民克服各種復(fù)雜形勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，開辟了一條從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的中國(guó)式現(xiàn)代化道路?？v觀發(fā)展歷程，中國(guó)式現(xiàn)代化道路先后經(jīng)歷了從工業(yè)化到新型工業(yè)化、從“一化”到“四化”的開啟階段，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化到走“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”、從現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”到“新三步”的戰(zhàn)略部署、從實(shí)現(xiàn)溫飽到建設(shè)“小康社會(huì)”的初步探索和快速發(fā)展階段，新時(shí)代成功推進(jìn)和拓展了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)愈加豐富、目標(biāo)逐漸清晰、路徑更加明確，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的道路自覺和文明自覺。

3.從各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯來看，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的汲取反思。彼得·弗蘭科潘指出：“中國(guó)比大多數(shù)國(guó)家都更能未雨綢繆，更愿意去了解其遠(yuǎn)邦近鄰的過去，并從歷史中汲取教訓(xùn)?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化不是閉門造車、故步自封的現(xiàn)代化，不是“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”的現(xiàn)代化，而是始終秉持世界眼光，既善于學(xué)習(xí)各國(guó)現(xiàn)代文明的積極成果，又能理性甄別、克服弊端的現(xiàn)代化。從各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐來看，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)以下幾種現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄與超越，即以英美為代表的新自由主義模式、以北歐國(guó)家為代表的福利國(guó)家制度模式、以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式、拉美國(guó)家的依附發(fā)展模式。通過對(duì)這幾種既有現(xiàn)代化模式的學(xué)習(xí)和超越，中國(guó)既沒有走已經(jīng)行不通的西方國(guó)家現(xiàn)代化的老路，也避免了蘇聯(lián)模式的弊端和拉美國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的困境，逐漸走出了符合自身特色的現(xiàn)代化道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新

“歷史反復(fù)證明，哪里存在具有世界歷史意義的成功實(shí)踐，哪里就會(huì)成為理論創(chuàng)新的熱土。”［8］中國(guó)式現(xiàn)代化既不是西方現(xiàn)代化的翻版，也不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，而是始終堅(jiān)持自信自立，根據(jù)中國(guó)具體社會(huì)條件、文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論進(jìn)行一系列革新而走出的現(xiàn)代化新范式。

1.實(shí)現(xiàn)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)舉，破解政府與市場(chǎng)關(guān)系的世界性難題。中國(guó)之所以能創(chuàng)造出前所未有的發(fā)展奇跡，正是源于創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一?！霸谏鐣?huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉”［9］，既通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)作為生產(chǎn)要素的資本的自然屬性，激活“資本的文明面”，又以社會(huì)主義公有制揚(yáng)棄了資本的私有屬性，剝離了資本剝削性的制度屬性與前提條件，消除了“資本的黑暗面”，發(fā)揮資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的基礎(chǔ)上，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一，逐步破解政府與市場(chǎng)關(guān)系的世界性難題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)質(zhì)是對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的重構(gòu)，構(gòu)建市場(chǎng)作用與政府作用相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局，與建立在不嚴(yán)密的假設(shè)和主觀狹隘的幻想之上的西方自由市場(chǎng)具有本質(zhì)區(qū)別［10］。

2.堅(jiān)持自力更生與開放合作辯證統(tǒng)一的發(fā)展模式。在一個(gè)由西方國(guó)家主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化格局中，后發(fā)國(guó)家如何既融入世界現(xiàn)代化大潮又保持自身獨(dú)立性，既吸取“先發(fā)現(xiàn)代化”的經(jīng)驗(yàn)又突破“后發(fā)現(xiàn)代化”的桎梏，是一個(gè)必須回答的具有歷史性意義的問題。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，列寧雖然對(duì)資本主義現(xiàn)代化所帶來的剝削、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)等持批判態(tài)度，但對(duì)大工業(yè)、電氣化等現(xiàn)代化的標(biāo)志性成果卻極為贊賞。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化的新主要新在通往現(xiàn)代化的路徑上。因此，我們反對(duì)的是資本主義制度裹挾下的現(xiàn)代化成果異化，而不是排斥現(xiàn)代化成果本身。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)堅(jiān)持自主性與開放性相統(tǒng)籌、民族性與世界性相融通，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”與“民族化”“全球化”的共融。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持自力更生與開放合作的辯證統(tǒng)一，以二者的有機(jī)結(jié)合推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。首先，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中我國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在重要位置，以國(guó)家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，以原創(chuàng)性貢獻(xiàn)引領(lǐng)科技攻關(guān)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全?！保?1］11現(xiàn)代化的根本動(dòng)力來源于自主創(chuàng)新，后發(fā)國(guó)家只有在前沿創(chuàng)新力上實(shí)現(xiàn)根本突破，才能真正跳出各種依附發(fā)展陷阱。其次，“自主創(chuàng)新是開放環(huán)境下的創(chuàng)新，絕不能關(guān)起門來搞，而是要聚四海之氣、借八方之力”［11］17，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開放，提升貿(mào)易投資合作質(zhì)量和水平，穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開放，持續(xù)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，深度參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際發(fā)展空間。

3.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，讓現(xiàn)代化成果惠及全體人民。悠悠萬事，民生為大，全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，在對(duì)資本現(xiàn)代化批判中將人民群眾的利益作為首要考量因素，直指資本主義現(xiàn)代化給人民群眾帶來的負(fù)面效應(yīng)。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將民生工作重點(diǎn)放在解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題上，不斷鞏固脫貧成效、推動(dòng)共同富裕、防止兩極分化。同時(shí)，不斷完善分配制度，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等再分配政策調(diào)節(jié)力度，充分發(fā)揮第三次分配的積極作用，通過合理的制度安排把“蛋糕”分好。經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力，我們已建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路跨越現(xiàn)代化“陷阱”及世界意蘊(yùn)

回望百余年現(xiàn)代化探索歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民闖關(guān)奪隘、披荊斬棘，跨越了“貧困循環(huán)陷阱”“資本至上陷阱”“中等收入陷阱”“環(huán)境庫(kù)茲涅茨陷阱”等重重困境，為廣大發(fā)展中國(guó)家跳出和闖過現(xiàn)代化高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)提供了重要啟迪，從根本上改寫并重塑了世界現(xiàn)代化格局。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路跨越的現(xiàn)代化“陷阱”

1.創(chuàng)造人類減貧奇跡，跨越“貧困循環(huán)陷阱”。20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一股研究“貧困循環(huán)陷阱”的熱潮，如馬爾薩斯的“人口陷阱論”、納克斯的“貧困惡性循環(huán)論”、繆爾達(dá)爾的“循環(huán)累積因果論”和納爾遜的“低水平均衡陷阱論”?！柏毨аh(huán)陷阱”是指發(fā)展中國(guó)家因資本積累、創(chuàng)新能力、人才儲(chǔ)備等多方面的缺失導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)再生產(chǎn)難以為繼，經(jīng)濟(jì)體極易陷入發(fā)展滯后和深度貧困的惡性循環(huán)之中的現(xiàn)象。新中國(guó)在成立初期也面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、人才資源稀少、資本積累不足等在內(nèi)的跨越“貧困陷阱”的難題與考驗(yàn)。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，新中國(guó)選擇了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，實(shí)施“一五”計(jì)劃和“三大改造”，“為初步建成具有相當(dāng)規(guī)模和一定技術(shù)的工業(yè)體系打下了基礎(chǔ)”［12］，奠定了跨越“貧困陷阱”的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”［13］改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，打破封閉僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，全力以赴消滅貧困，開創(chuàng)了減貧事業(yè)的新局面。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)貧困問題的認(rèn)識(shí)不斷深化，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。2021年2月，習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上向全世界莊嚴(yán)宣告：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利?！保?4］中國(guó)歷經(jīng)百年鼎革實(shí)現(xiàn)了從解決溫飽到全面小康的蛻變，創(chuàng)造了世界減貧史上史無前例的成就，中國(guó)成功跨越“貧困陷阱”，撥開了“陷阱論”迷霧。

2.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，突破“資本至上陷阱”。西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，在資本主義制度下，“實(shí)現(xiàn)資本無限增值，追逐物質(zhì)財(cái)富的最大化是資本‘天然的使命’”［15］，這意味著人的一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)從屬于資本的活動(dòng)，從屬于資本最大限度的自我增殖。從世界范圍來看，很多國(guó)家落入“資本至上陷阱”的重要原因就在于盲目實(shí)行新自由主義改革，從而無力抵制國(guó)外壟斷資本集團(tuán)的侵入，導(dǎo)致資本從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力”［16］130滲透擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)，形成支配經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的總體性權(quán)力。改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)棘手問題就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如何有效管控和利用資本。中國(guó)共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識(shí)到，“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個(gè)重大政治問題”［17］。中國(guó)式現(xiàn)代化在激活“資本文明面”的同時(shí)，摒棄其糟粕，消除了“資本的黑暗面”。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地開拓出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路，穩(wěn)步有序地推進(jìn)要素市場(chǎng)化配置改革，提高資本市場(chǎng)活躍度和流動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的優(yōu)化配置，探索更加完善的資本回報(bào)方式。同時(shí)，切實(shí)推進(jìn)和深化金融供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，統(tǒng)籌推動(dòng)形成以管資本為主的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管體制。經(jīng)過多年的努力，中國(guó)建立了符合自身特色的多層次資本市場(chǎng)基本框架、底層基礎(chǔ)設(shè)施和監(jiān)管體系，逐漸與國(guó)際市場(chǎng)接軌，開辟出一條駕馭資本、揚(yáng)棄資本邏輯的現(xiàn)代化道路，跨越了“資本至上陷阱”。

3.增強(qiáng)創(chuàng)新核心動(dòng)能，跨越“中等收入陷阱”。現(xiàn)代化的過程中大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家或無法達(dá)到中等收入水平，或就此止步不前甚至倒退。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體若創(chuàng)新核心動(dòng)能不足，其極易在原有增長(zhǎng)軌道上因達(dá)到“閾值”而陷入停滯乃至衰退，陷入“中等收入陷阱”。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終緊扣科技自立自強(qiáng)，培育壯大戰(zhàn)略科技力量，高度重視科技人才培養(yǎng)和引進(jìn)工作，建立健全科技創(chuàng)新體系，形成了一個(gè)全方位、多層次的科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，打造由科技強(qiáng)到產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、國(guó)家強(qiáng)的通道。針對(duì)我國(guó)部分重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的情況，要將我國(guó)“集中力量辦大事”的優(yōu)勢(shì)與“激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”的策略有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)各類創(chuàng)新要素合理組合和流動(dòng)，攻破關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”的難題［18］。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的《2023年全球創(chuàng)新指數(shù)（GII）》顯示，過去10年來，中國(guó)（第12位）是全球創(chuàng)新指數(shù)前30名中唯一的中等收入經(jīng)濟(jì)體［19］。由此可見，創(chuàng)新為中國(guó)式現(xiàn)代化道路跨越“中等收入陷阱”提供了至關(guān)重要的核心動(dòng)能。

4.堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展，跨越“環(huán)境庫(kù)茲涅茨陷阱”。堅(jiān)持人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的顯著區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化是人與自然失衡的現(xiàn)代化，在西方現(xiàn)代化的邏輯中，自然只是待攫取的“金礦”“錢袋子”“取款機(jī)”，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”［16］52。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，一直致力于探索一條可持續(xù)發(fā)展道路，努力跨越所謂的“環(huán)境庫(kù)茲涅茨陷阱”。在價(jià)值規(guī)范上，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然和諧共生的“共生價(jià)值觀”，把實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一作為現(xiàn)代化必不可少的價(jià)值規(guī)范。在探索實(shí)踐上，近年來中國(guó)高度重視環(huán)境保護(hù)立法工作，制定一系列環(huán)境保護(hù)法律和政策，積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，淘汰落后產(chǎn)能、大力發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)、推廣清潔能源，同時(shí)不斷加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入力度，實(shí)施了一系列重大環(huán)境保護(hù)工程。經(jīng)過不懈努力，綠色發(fā)展成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)”，逐漸走出了一條發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為平衡、更好協(xié)同的可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路跨越現(xiàn)代化“陷阱”的世界意蘊(yùn)

1.打破“現(xiàn)代化=西方化”迷思，創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展新范式。過去的現(xiàn)代化受歷史局限，沒有更多樣本可以參照，現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化模式的全球話語權(quán)被西方所壟斷，形成了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇?！保?］16中國(guó)式現(xiàn)代化理論蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)代化的多樣性、辯證性的深刻理解，為人們理解世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)提供了新的視角和新的觀點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，但并不意味著其他國(guó)家必須走中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，而是意味著中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化的激活下展現(xiàn)出全新的活力和樣態(tài)。具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路打破了長(zhǎng)期籠罩在一些人頭腦中的“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，成功地向世界證明各國(guó)可以根據(jù)自身具體的國(guó)情、文化、歷史獨(dú)立探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，推動(dòng)了人們對(duì)幾個(gè)世紀(jì)來西方中心主義現(xiàn)代化迷思的祛魅。

2.矯正了“文明優(yōu)先論”的霸權(quán)邏輯，彰顯多元互鑒的文明觀。西方現(xiàn)代化奉行區(qū)分文明等級(jí)的霸權(quán)邏輯，在現(xiàn)代化過程中走向了文明的對(duì)立面。不論是早期經(jīng)典現(xiàn)代化理論，還是后現(xiàn)代化與多元現(xiàn)代化理論等，都自覺或不自覺地打上了“文明優(yōu)先論”的思想烙印，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山甚至編造出“歷史終結(jié)論”為西方現(xiàn)代化模式“蓋棺定論”。世界文明演進(jìn)的基本規(guī)律表明，在交流互鑒中成長(zhǎng)發(fā)展是文明進(jìn)步的本質(zhì)要求，固守一域只能葬送文明。世界各國(guó)現(xiàn)代化的道路是多種多樣的，文明的樣態(tài)也是多種多樣的。習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議引發(fā)國(guó)際社會(huì)熱烈反響、共情共鳴，就在于其順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的歷史潮流和時(shí)代大勢(shì)，契合了世界各國(guó)人民增進(jìn)了解的內(nèi)在愿望和現(xiàn)實(shí)需求。立足“兩個(gè)大局”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了“文明優(yōu)先論”和“歷史終結(jié)論”的霸權(quán)邏輯，始終高擎文明火炬，深化文明互鑒，更好地以文明之光照亮前行之路，在文明交流中增進(jìn)理解，在相互欣賞中彼此尊重，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中共同發(fā)展，合力守護(hù)世界文明的“百花園”。

3.超越弱肉強(qiáng)食的叢林法則，建立共建共享的人類命運(yùn)共同體。自19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論解釋社會(huì)現(xiàn)象以來，西方國(guó)家在叢林法則和弱肉強(qiáng)食思想渲染下，將暴力充當(dāng)現(xiàn)代化“馬前卒”的“很重要的一個(gè)原因是，大多數(shù)西方資本主義國(guó)家都走過對(duì)外殖民、奴役、掠奪的道路，從廣大發(fā)展中國(guó)家掠取了大量資金和資源，同時(shí)也把這些國(guó)家變成他們的市場(chǎng)”［20］。然而，“叢林法則”只會(huì)走向毀滅，人類應(yīng)該創(chuàng)造共同發(fā)展的未來，建構(gòu)共同體文明、播種文明繁榮共生的種子。中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)決不走殖民擴(kuò)張道路來為自己的現(xiàn)代化鋪路架橋，決不以野蠻的原始積累來侵蝕共同體基礎(chǔ)，尊重各國(guó)自主選擇自己的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)多邊和雙邊合作深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與各國(guó)深入交流、深化合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、豐富人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)智慧和力量。

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