摘 要：中國式現(xiàn)代化是以人為中心的現(xiàn)代化，最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。從當(dāng)前人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)張力挑戰(zhàn)出發(fā)，中國式現(xiàn)代化要堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主，將人置于公共場域中，協(xié)調(diào)個(gè)體與共同體關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的公共精神旁落；要大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，在分配中兼顧效率和公平，有效應(yīng)對(duì)不平衡不充分發(fā)展造成的分配正義失衡；要推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富個(gè)體精神世界，有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性造成的精神生活危機(jī)；要完善社會(huì)主義法治，在現(xiàn)代化進(jìn)程中以法治重塑自由的交往關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)商品交換原則造成的社會(huì)交往異化；要堅(jiān)持科技向善，堅(jiān)守科技應(yīng)用的人本主義立場，加強(qiáng)科技倫理治理，有效應(yīng)對(duì)科技革命造成的人機(jī)關(guān)系張力。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人的自由全面發(fā)展；張力挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.002

文章編號(hào)：1009-6922（2024）05-21-09

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！保?］現(xiàn)代化是有目的的人的歷史活動(dòng)，現(xiàn)代化的不斷發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出某種趨勢和結(jié)果，這就是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)人的類特性是“自由自覺的活動(dòng)”，人為了向自己的主體性復(fù)歸并占有自己的全部本質(zhì)，就必然會(huì)尋求更為自由和全面的發(fā)展。因此，人的自由而全面的發(fā)展不是抽象的主觀想象或者邏輯演繹，而是建立在人類社會(huì)歷史基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)必然。百余年來，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持將人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)代化中的歷史主體地位，追求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，不斷豐富人民精神世界，促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的“異化”“物化”的超越，不斷為人自由而全面的發(fā)展奠定理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。然而從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人仍然處于馬克思所說的對(duì)物的依賴的歷史階段，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和科技領(lǐng)域面臨著現(xiàn)實(shí)張力。因此，應(yīng)立足唯物史觀，探析中國式現(xiàn)代化推進(jìn)人自由而全面發(fā)展的張力挑戰(zhàn)和實(shí)踐路徑，進(jìn)一步豐富發(fā)展中國化時(shí)代化的馬克思主義人學(xué)理論，更好回答中國式現(xiàn)代化的“人學(xué)之問”。

一、發(fā)展全過程人民民主：應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的公共精神旁落

馬克思指出，個(gè)體的生命表現(xiàn)“即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”［2］302，人“把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”［2］273。公共精神是個(gè)體在共同體生活中所發(fā)展出的社會(huì)關(guān)系，這種精神表現(xiàn)為對(duì)共同體整體利益和其他成員利益的關(guān)注，“強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)自己的自由和行為的主動(dòng)限制”［3］，是一種超越了利己性的公共性。對(duì)共同體來說，其發(fā)展不僅依賴于完善的規(guī)則體系，還要求其成員具有某種公共精神，從而能夠不斷強(qiáng)化成員對(duì)共同體的認(rèn)可和支持。公共精神是中國式現(xiàn)代化的重要價(jià)值基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)公民所提出的一種基本要求，是“位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面，以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的一種價(jià)值取向”［4］，它集中體現(xiàn)為個(gè)體在共同體范圍內(nèi)對(duì)基本價(jià)值的認(rèn)同、規(guī)則秩序的維護(hù)和公共事務(wù)的參與。

中國式現(xiàn)代化相比于以往任何歷史時(shí)期，都更加促進(jìn)了人與人的公共交往，不同的社會(huì)成員在廣場、街道、社區(qū)、公園、圖書館、商場等場域開展著形式多樣的公共生活，但公共精神卻呈現(xiàn)出一種總體旁落的態(tài)勢。雖然當(dāng)前全過程人民民主已經(jīng)全面推開，但很多人對(duì)公共事務(wù)并不感興趣，不愿意參與到其中，還有部分人則是缺乏參與的能力，沒有相關(guān)的法律知識(shí)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，容易對(duì)社會(huì)某些現(xiàn)象或事件作出過激反應(yīng)，造成群體性事件。公共精神的旁落反映的是社會(huì)基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則的塌陷，表明聯(lián)結(jié)不同個(gè)體的社會(huì)紐帶正在斷裂，這必然會(huì)讓人陷入一種危機(jī)性的發(fā)展境遇，人們“不作思考、不作判斷、盲目從眾，由此給社會(huì)和他人造成的惡，甚至連自己都茫然不知”［5］。公共精神旁落的病癥在現(xiàn)代化進(jìn)程中日益凸顯的原因主要有兩大方面：從歷史因素來看，傳統(tǒng)文化歷來提倡“崇公抑私”，將“公”與“善”、“私”與“惡”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“私”應(yīng)當(dāng)無條件服從于“公”，沒有為公共精神的生成提供足夠的土壤空間，這樣“私人空間完全被擠壓，形成既無私人領(lǐng)域存活的空間，也無公共生活的立足之地”［6］，社會(huì)成員無法在這樣的環(huán)境下生成公共生活的經(jīng)驗(yàn)。從現(xiàn)代因素來看，現(xiàn)代化不斷瓦解著過去人們因血緣、親緣和地緣關(guān)系而構(gòu)建的宗法共同體根基，社會(huì)成員的交往聚合不再以家庭倫理為軸心，而是基于契約和規(guī)則來建構(gòu)現(xiàn)代化的社會(huì)關(guān)系，“個(gè)人從傳統(tǒng)的身—家—國—天下的四重結(jié)構(gòu)，蛻變?yōu)闊o所倚傍的個(gè)體”［7］，這就造成了個(gè)人主義的出現(xiàn)，個(gè)體越來越多將自我這個(gè)主體作為衡量評(píng)判的基點(diǎn)，過去追求公共利益的一些活動(dòng)也越來越帶有明顯的私人色彩，公共領(lǐng)域被權(quán)力、金錢等滲透，娛樂性議題開始替代社會(huì)政治等議題，自我中心主義成為社會(huì)各領(lǐng)域的主導(dǎo)性原則之一。

中國式現(xiàn)代化探索出形式更為科學(xué)、內(nèi)容更為豐富的全過程人民民主，為在現(xiàn)代化進(jìn)程中重構(gòu)新的公共精神奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。一方面，全過程人民民主可以引領(lǐng)更多個(gè)體進(jìn)入公共領(lǐng)域。社會(huì)大眾在參與全過程人民民主過程中，必然會(huì)從以自我利益為中心的私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到由不同公共利益和事務(wù)所構(gòu)成的公共領(lǐng)域，借助于自身理性來獨(dú)立觀察判斷公共事務(wù)，獲取有關(guān)信息并決定參與公共事務(wù)的方式和路徑，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我意識(shí)和社會(huì)公共意識(shí)的雙向互動(dòng)。當(dāng)前，更多的公共領(lǐng)域逐步向民眾開放，個(gè)體可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、社會(huì)組織等積極參與政府決策，在尊重其他社會(huì)成員發(fā)展權(quán)利和個(gè)性前提下，在公共領(lǐng)域中最大限度地發(fā)展自由個(gè)性。全過程人民民主將作為社會(huì)性存在的人置于公共場域中，引導(dǎo)個(gè)體在以不同方式和身份參與國家社會(huì)的治理中來豐富發(fā)展自身個(gè)性，積極與其他社會(huì)成員進(jìn)行交往。同時(shí)，全過程人民民主也在不斷影響和塑造個(gè)體，其中關(guān)鍵在于引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)同和接受共同體的價(jià)值共識(shí)、生活愿景和秩序規(guī)范，從而避免個(gè)體被“一種去政治、去歷史、去社會(huì)的氛圍所包圍”［8］，在現(xiàn)代化進(jìn)程中重構(gòu)一種新型公共精神，而這種重構(gòu)必然賦予公共精神以鮮明的時(shí)代化和中國化特色。另一方面，全過程人民民主可以更好協(xié)調(diào)個(gè)體與共同體的關(guān)系。在個(gè)體與個(gè)體關(guān)系上，不同個(gè)體在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下會(huì)表現(xiàn)出多樣化的需求，而不同主體的需求會(huì)存在矛盾沖突，全過程人民民主則能夠在不同個(gè)體間構(gòu)建起相對(duì)固定的規(guī)則和秩序，讓這些個(gè)體通過民主程序機(jī)制來協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部成員間的和諧共處。在個(gè)體與集體關(guān)系上，個(gè)體既要考慮個(gè)人利益，同時(shí)也要維護(hù)集體利益，特別是將集體利益置于更優(yōu)先的位置，一旦兩者出現(xiàn)矛盾，通常會(huì)以集體利益為先來確保社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，而全過程人民民主則為個(gè)體表達(dá)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益訴求提供更多途徑，確保共同體能夠?qū)υ馐芾鎿p失的個(gè)體作出一定補(bǔ)償。在個(gè)體與國家關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化取得了偉大成就，全過程人民民主能夠進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體對(duì)國家的歸屬感、對(duì)中國共產(chǎn)黨的滿意度和信任度，從而確保這些個(gè)體能夠主動(dòng)克服主體偏好的任意性和欲望的無盡性，與其他個(gè)體達(dá)成價(jià)值共識(shí)，積極參與到中國式現(xiàn)代化建設(shè)中。因此，全過程人民民主能夠在個(gè)體特殊性之上建構(gòu)一種普遍性的公共精神，讓自由個(gè)性與共同體價(jià)值保持一致，更好推進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展、社會(huì)生活的自由全面實(shí)現(xiàn)。

二、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕：應(yīng)對(duì)不平衡不充分發(fā)展造成的分配正義失衡

《中國統(tǒng)計(jì)年鑒—2023》數(shù)據(jù)顯示，目前我國收入分配差距仍然較大，從城鄉(xiāng)收入差距來看，2022年，國內(nèi)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為49282.9元，農(nóng)村居民人均可支配收入為20132.8元，前者約為后者的2.5倍。從區(qū)域收入差距來看，2022年東部地區(qū)城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民人均可支配收入分別為58459.9元、25037.3元，而西部地區(qū)則分別為42173.3元、16632.1元，絕對(duì)差分別為16286.6元、8405.2元，地區(qū)收入差距依然較大。從行業(yè)收入差距來看，以城鎮(zhèn)非私營單位收入來進(jìn)行對(duì)比，2022年信息傳輸、軟件和信息技術(shù)服務(wù)行業(yè)就業(yè)人員平均工資最高，為220418元；住宿和餐飲業(yè)就業(yè)人員平均工資最低，只有53995元。最高與最低平均收入之比約為4.08 ∶ 1。從居民收入分組來看，城鎮(zhèn)居民中20%高收入組家庭人均可支配收入為107224.1元，農(nóng)村居民中20%低收入組家庭人均可支配收入為5024.6元，兩者相差超過21倍①。從部門間收入分配格局來看，2018—2020年，我國住戶部門在初次分配中的占比分別為61.1%、61.4%、62.0%，而大部分發(fā)達(dá)國家都在65%以上，美國甚至超過了80%②，這反映出我國居民收入在初次分配中占比偏低。從基尼系數(shù)來看，2020—2022年，我國的基尼系數(shù)分別為0.468、0.466、0.474①，一定程度反映出居民收入分配仍然有差距。另外，這種分配問題還帶來了代際流動(dòng)問題，上一代積累的財(cái)富資源會(huì)通過代際傳承而流入到下一代，造成了不平等問題在社會(huì)階層中不斷被復(fù)制和擴(kuò)大。

分配正義是指“公平地向個(gè)體提供他們必需的資源，從而使他們自由而公平地追求他們發(fā)現(xiàn)值得去過的生活方式”［9］，這是社會(huì)正義的重要構(gòu)成部分，決定了資源、機(jī)會(huì)和利益在不同成員之間的分配狀況。分配正義“事關(guān)不同個(gè)體或團(tuán)體間利益和負(fù)擔(dān)的分配”［10］。對(duì)于個(gè)體來說，如果他存在的基本物質(zhì)基礎(chǔ)無法得到有效保障，那么他就要重新開始為生活必需品所斗爭，此時(shí)的個(gè)體就會(huì)拋棄人的尊嚴(yán)和社會(huì)規(guī)范，重新陷入到霍布斯所說的“人與人的戰(zhàn)爭”中。對(duì)于共同體來說，雖然財(cái)富的總蛋糕不斷發(fā)展壯大，但是一小部分人卻分配走了絕大部分的蛋糕，分配正義失衡引發(fā)共同體成員的對(duì)立，破壞個(gè)體的歸屬感。分配問題還直接影響著人口的分布和遷徙，大量人口會(huì)從落后地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)流入，期望能夠獲得更為優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療和就業(yè)資源。

馬克思指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”［11］不可否認(rèn)，在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平上我國仍然存在分配失衡的問題。對(duì)此，中國式現(xiàn)代化不斷探索生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新提出生產(chǎn)力發(fā)展的新思想新理念新舉措，推動(dòng)粗放型、外延型的發(fā)展模式向可持續(xù)模式轉(zhuǎn)變，大力推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，有效化解傳統(tǒng)發(fā)展模式遺留的產(chǎn)能過剩、庫存過高、污染較大等問題，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，為生產(chǎn)力升級(jí)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在高質(zhì)量發(fā)展要求下，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化來激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展活力，不斷完善國內(nèi)資本市場，加強(qiáng)高素質(zhì)人才培養(yǎng)使用，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，通過深化改革不斷釋放技術(shù)、勞動(dòng)力和資本三大要素活力，通過舊要素的更新和新要素的發(fā)明應(yīng)用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能的新舊續(xù)接。著力發(fā)展綠色生產(chǎn)力，合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)力發(fā)展和自然之間的物質(zhì)變換，積極整合構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)鏈，推出“雙碳”等系列綠色政策體系，推動(dòng)生產(chǎn)力從低水平重消耗發(fā)展中解脫出來，邁入低碳循環(huán)發(fā)展的新階段。全面構(gòu)建新發(fā)展格局，深化調(diào)整國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推出京津冀、粵港澳等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合區(qū)域特色推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展制度創(chuàng)新。始終保持高水平對(duì)外開放，在國際社會(huì)上提出“一帶一路”倡議，積極融入全球產(chǎn)業(yè)分工和供應(yīng)鏈價(jià)值鏈，為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造更大市場空間。

中國式現(xiàn)代化正在不斷催生出新的生產(chǎn)力，而“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”［12］520，這種新的分工發(fā)展反過來又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力水平總體躍升。隨著生產(chǎn)力邁向更高階段，中國式現(xiàn)代化“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”［13］。屆時(shí)，生產(chǎn)力將成為人的自身力量，成為“構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)”［14］469，從而為人類社會(huì)跨入“自由王國”提供可能性。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后，在對(duì)社會(huì)資源的分配和占有上，“每個(gè)人皆應(yīng)有其社會(huì)應(yīng)有，得其社會(huì)應(yīng)得。在分配正義上，社會(huì)應(yīng)得是可能的”［15］，這也是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。未來，中國式現(xiàn)代化在分配中必須要兼顧效率和公平，從而“既提升社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和克服貧困的能力，又造就公平正義的社會(huì)秩序”［16］，朝著馬克思所說的各盡所能、按需分配的高階正義不斷前進(jìn)。

三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國：應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性造成的個(gè)體精神生活危機(jī)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人的精神生活在一元與多元、封閉與開放、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多維度中經(jīng)歷了歷史性轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換讓當(dāng)下中國人不再將精神生活納入到共同體秩序中，也不再將其作為連結(jié)不同社會(huì)成員的基礎(chǔ)，而是退回到私人領(lǐng)域，以一種個(gè)體主義的方式來面對(duì)種種精神挑戰(zhàn)，由此引發(fā)了三個(gè)層面的精神生活危機(jī)。

首先是道德危機(jī)，即由儒家思想所構(gòu)建的某些道德律令和倫理準(zhǔn)則不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)公德和私德的某些領(lǐng)域出現(xiàn)了問題。比如，“小悅悅事件”“扶摔倒老人事件”等反映的是當(dāng)下社會(huì)的道德冷漠問題，“公交車讓座”“逼迫捐款”等事件則是將社會(huì)倫理規(guī)范無限拔高，“毒食品事件”“出生證明倒賣事件”等道德底線失守問題更是引發(fā)全社會(huì)的憤恨。這些都反映出目前某些道德困境。其次是存在危機(jī)，傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王追求在現(xiàn)代社會(huì)似乎失去了自身魅力。近年來的網(wǎng)絡(luò)流行詞“躺平”“佛系”就是青年人群陷入意義困境的信號(hào)。對(duì)這些人群來說，傳統(tǒng)的“天道酬勤”等已經(jīng)不完全適用于當(dāng)下“內(nèi)卷”的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體只能夠?qū)⒆晕覐母鞣N社會(huì)關(guān)系和角色中抽離出來，逃避家庭、社會(huì)和組織對(duì)主體的期望要求，將自我安置于“無為”“不爭”的環(huán)境下，患上了精神饑荒的“空心病”。最后是意義危機(jī)，現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)世俗化進(jìn)程，個(gè)體在這個(gè)進(jìn)程中不再尋求反思、批判和超越現(xiàn)實(shí)世界，而是越來越傾向于放棄對(duì)意義世界的建構(gòu)。這樣，人存在的形而上的意義不斷被遮蔽。人開始更多回歸于世俗世界的真實(shí)并將其作為一種終極目標(biāo)，由此引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的拜金主義、享樂主義等，權(quán)力、財(cái)富和名譽(yù)充斥著人的理想世界，人喪失了對(duì)世俗存在的批判超越能力，在“形而上”層面陷入一種嘲笑理想與崇高的主義之中。當(dāng)今，人們逐漸疏遠(yuǎn)宏大敘事和整體價(jià)值，社會(huì)、民族和國家淪為了個(gè)體精神生活的虛空?qǐng)鲇?。盡管中國式現(xiàn)代化不斷嘗試用元敘事來整合人的精神生活秩序，但“現(xiàn)代性元敘事卻并沒有給當(dāng)代中國人的精神生活以堅(jiān)實(shí)的支撐”［17］，由于共同體、傳統(tǒng)倫理等在現(xiàn)代精神生活中的式微，人展現(xiàn)出一種變態(tài)的、可悲的自我關(guān)注，不斷忽視對(duì)社會(huì)、歷史和宇宙的思考，將精神生活從現(xiàn)代世界中連根拔起，卻找不到再次植入的土壤，不得不服膺和統(tǒng)一于人的物質(zhì)生活，個(gè)體的精神生活更加狹隘、局促和片面化。形式上更加自由的現(xiàn)代個(gè)體已經(jīng)背負(fù)著越來越嚴(yán)重的精神危機(jī)，人的精神生活空前活躍但卻異常無序、無處扎根，這種精神危機(jī)遮蔽了人的豐富性和自由性，將人限制在具體生活世界和基本物質(zhì)需求之中，“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力去追求某個(gè)崇高的目標(biāo)、并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺經(jīng)驗(yàn)條件下更充分地實(shí)現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價(jià)值”［18］。

揚(yáng)棄和超越當(dāng)下精神生活的現(xiàn)代性困境成為中國式現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)，必須要著力構(gòu)建與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、與主體自由意志共存的精神生活，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。中國式現(xiàn)代化鮮明提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，在秉持文化主體性的基礎(chǔ)上，選擇性吸收容納世界其他文化中的有益元素，著力推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值理念的現(xiàn)代重構(gòu)，持續(xù)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的契合點(diǎn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化成為人民美好生活的重要組成，構(gòu)建更具歷史連續(xù)性、空間廣延性和價(jià)值普遍性的中華民族現(xiàn)代文明，解決現(xiàn)代中國人的文化鄉(xiāng)愁問題。中國式現(xiàn)代化通過文化體制改革、文化服務(wù)體系構(gòu)建等協(xié)調(diào)發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為人民群眾參與文化創(chuàng)造和享受創(chuàng)造提供政策支持、物質(zhì)條件和人員保障，把文化繁榮發(fā)展從一個(gè)抽象的命題轉(zhuǎn)化為貼近世俗生活和普通民眾的實(shí)踐活動(dòng)，讓高雅文化、主流文化和大眾文化同時(shí)成為現(xiàn)代化語境下人民精神生活共同富裕的消費(fèi)對(duì)象，從多個(gè)維度來滿足人對(duì)文化的多樣化需求，讓文化不僅僅是人的一種消費(fèi)過程，更成為現(xiàn)代人的意義生成過程。中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注本民族的文化發(fā)展，還對(duì)世界文化發(fā)展有著高度的自覺。當(dāng)前全球化進(jìn)程讓不同民族文化之間出現(xiàn)了遭遇性的沖突和緊張，這是由各個(gè)民族文化傳統(tǒng)的差異所決定的。中國式現(xiàn)代化推動(dòng)全球文化交流互鑒，尊重不同民族文化的傳統(tǒng)和個(gè)性，反對(duì)主張文化同一性的文化霸權(quán)主義，期待通過多元文化的對(duì)話交流來形成一種“重疊共識(shí)”，實(shí)現(xiàn)文化特殊主義普遍化和文化普遍主義特殊化的辯證統(tǒng)一，為每個(gè)人的發(fā)展和共同體的和諧提供一種共同認(rèn)同的普遍價(jià)值觀念。當(dāng)人能夠在實(shí)踐活動(dòng)中充分認(rèn)知和掌握文化創(chuàng)造規(guī)律，并真正占有自身創(chuàng)造的一切文化時(shí)，全新的人類文化時(shí)代就會(huì)開啟。屆時(shí)，人不僅將從自然和社會(huì)中獲得解放，還將在精神世界中實(shí)現(xiàn)自我解放，走向自由而全面的發(fā)展。

四、完善社會(huì)主義法治：應(yīng)對(duì)商品交換原則造成的社會(huì)交往異化

中華傳統(tǒng)文化中的家國倫理讓中國人產(chǎn)生了濃厚的人情觀念，在對(duì)外交往中構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活群體，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)小范圍的熟人社會(huì)。在這個(gè)圈子中，每個(gè)成員對(duì)待彼此都像家庭成員一樣，他們在不斷地交往中建立了牢固的情感紐帶和人情關(guān)系，并用約定俗成的道德觀念來對(duì)成員行為進(jìn)行約束。這種熟人社會(huì)的交往關(guān)系在維護(hù)共同體秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)體安身立命等方面發(fā)揮了積極作用，現(xiàn)代化則進(jìn)一步推動(dòng)了人與人的普遍交往，打破了血緣、地域和民族所帶來的交往片面性和局限性，前所未有地拓展了人的交往空間范圍。然而這種交往關(guān)系卻出現(xiàn)了局部異化的趨勢，主要體現(xiàn)在原有的交往中出現(xiàn)了不同的內(nèi)容，而這種變化已經(jīng)直接對(duì)正常交往的維系造成了威脅。

從交往主體來看，個(gè)體不再將與之交往的對(duì)象視為平等的自由主體，而是視為能夠滿足特定需要的抽象的存在，交往中平等開放的“我—你”關(guān)系就變?yōu)閱蜗蚶玫摹拔摇标P(guān)系［19］，交往所看重的不是個(gè)體的人格魅力，而是個(gè)體的角色資源。舉例來說，個(gè)體為了尋求更高的發(fā)展而不得不選擇某一“小圈子”“靠山”，依托于所謂的熟人關(guān)系來謀求社會(huì)地位、權(quán)勢頭銜的提高，這必然會(huì)導(dǎo)致原本獨(dú)立的個(gè)體成為依附于他人的存在。從交往手段來看，前現(xiàn)代社會(huì)的人往往會(huì)通過一定的實(shí)物或者貨幣交換來實(shí)現(xiàn)熟人社會(huì)的互助，此時(shí)在“人—物—人”的交換體系中，人本身仍然占據(jù)主體地位，而現(xiàn)代化的交往則是以物否定了人的這種主體地位。比如，現(xiàn)代社會(huì)伴隨婚喪嫁娶、升學(xué)入園、加薪升職等而興起的隨禮風(fēng)俗，讓傳統(tǒng)熟人社會(huì)的互助行為變質(zhì)為庸俗的金錢交易，個(gè)體不得不背負(fù)沉重的人情經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。從交往規(guī)范來看，中國歷來提倡謙讓恭敬、尊老愛幼、親和友善等交往理念，同時(shí)還設(shè)計(jì)了會(huì)面、待客、宴請(qǐng)等不同的禮儀制度，交往規(guī)范是鮮活的、生動(dòng)的，然而現(xiàn)代化則為人們制定了一套實(shí)用主義的交往標(biāo)準(zhǔn)程序。比如將市場交換的規(guī)則挪用到人與人的交往中而構(gòu)成所謂的潛規(guī)則，在不同領(lǐng)域走后門、拉關(guān)系，辦事要給人回報(bào)、求人要表示誠意等，交往規(guī)范的正義性被庸俗性所替代?！霸诮裉爝@個(gè)貨幣世界中，人們自愿地自我出賣”［20］，“如果人再也不能被拿去出賣，他也就一文不值了，但是如果人自己出賣自己，或者說，‘受雇于人’（verdingen），那就會(huì)有價(jià)值”［21］。這種交往異化讓交往從一種自由的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被迫的活動(dòng)，個(gè)體被困于人情網(wǎng)絡(luò)之中而失去了自身的獨(dú)立性，交往異化問題成為制約人自由全面發(fā)展的重要病理特征。

馬克思指出：“同他人直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式?！保?］304對(duì)自由的個(gè)體來說，交往本身就是目的而不是手段，“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對(duì)他們來說是充分的”［2］348。中國式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了馬克思的交往理論，在現(xiàn)代化進(jìn)程中著力發(fā)展人的交往關(guān)系，特別是以社會(huì)主義法治替代傳統(tǒng)的宗法倫理成為新時(shí)代人與人的重要交往準(zhǔn)則。社會(huì)主義法治是以代表人民意志的法律來對(duì)交往進(jìn)行規(guī)范，它能夠有效抑制和顛覆商品交換原則對(duì)交往的滲透和控制，在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建一種新的關(guān)系體系，讓個(gè)體能夠更好處理自身的社會(huì)交往關(guān)系。一方面，社會(huì)主義法治能夠增強(qiáng)人的法治信仰，讓個(gè)體對(duì)良法產(chǎn)生信任和認(rèn)同，自覺將法律作為社會(huì)交往的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)社會(huì)所遺留的官本位、權(quán)本位思維定式，在人的交往中重新恢復(fù)倫理自覺和道德自律。比如，以社會(huì)主義法治推進(jìn)新時(shí)代政商關(guān)系親清化，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)一些潛規(guī)則和腐敗交往的有效遏制。社會(huì)主義法治要求以人為中心來對(duì)商品交換原則所控制的交往進(jìn)行全方位的重構(gòu)，真正構(gòu)建起充分尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)的新的交往體系，這樣的交往能夠?qū)€(gè)體置于一個(gè)穩(wěn)定的“存在之鏈”并賦予人以安全感、歸屬感，使個(gè)體從壓抑性的異化交往中解放出來，在新的交往體系中得以充分發(fā)展自由個(gè)性。另一方面，社會(huì)主義法治能夠保障人的權(quán)利和自由，從而大大拓展人的交往深度和廣度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義法治最為直接的任務(wù)就是確保個(gè)體享有充分的權(quán)利和自由，將法治作為對(duì)人的存在和價(jià)值的制度安排，將以人為本貫穿法治建設(shè)全過程。在中國，憲法以根本大法的形式規(guī)定了人民的權(quán)利與義務(wù)，刑法對(duì)危害共同體和個(gè)體的行為進(jìn)行了限制和懲罰，民法在主體平等和自由基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)交往關(guān)系，訴訟法為個(gè)體維護(hù)自身權(quán)益提供程序保證，等等。所有這些法律都通過法治的方式來擴(kuò)大人的自主權(quán)限和活動(dòng)空間，弘揚(yáng)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和主體精神，保障人享有自由而全面交往的權(quán)利。社會(huì)主義法治不斷成熟完善的進(jìn)程在一定程度上也反映出個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中構(gòu)建自由而全面交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況。未來，中國式現(xiàn)代化應(yīng)繼續(xù)以社會(huì)主義法治揚(yáng)棄異化的交往邏輯，在現(xiàn)代化進(jìn)程中重塑自由的交往關(guān)系，從而推動(dòng)“過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化”［12］582，真正推動(dòng)以人自身為目的和主題的交往。

五、堅(jiān)持科技向善：應(yīng)對(duì)科技革命造成的人機(jī)關(guān)系張力

過去人類用創(chuàng)造的科技征服自然，今天這種科技可能反過來征服人類，“技術(shù)為人立法”替代“人為自然立法”越來越成為可能，對(duì)人來說，科技活動(dòng)越來越成為“不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)”［12］160，人的世界充斥著技術(shù)的邏輯。比如，二進(jìn)制的數(shù)字符號(hào)代替語言符號(hào)來對(duì)人進(jìn)行數(shù)據(jù)化描述，人成為可被計(jì)算的存在，人的理性和自由意志成為人工智能的數(shù)據(jù)來源和信息反饋者，智能算法將主體牢牢囚禁在狹隘化的封閉信息空間中，人不再能夠自由獲取和接觸不同類型的信息，也越來越少用理性來主動(dòng)思考判斷。以Chat- GPT為例，它所采用的算法的價(jià)值預(yù)設(shè)取決于OpenAI公司，其必然會(huì)過濾掉與價(jià)值預(yù)設(shè)不符的內(nèi)容并強(qiáng)制向用戶灌輸一些價(jià)值理念，用戶在面臨ChatGPT的巨大算力和信息鴻溝時(shí)，極可能受制于生成式人工智能的算法規(guī)則，在人機(jī)交互中主體的認(rèn)知模式和行為方式被算法所固化，人不再能夠“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”［12］500。在人工智能為人們所塑造的同一認(rèn)知圖景中，人的個(gè)性被徹底磨平，“普遍性和特殊性已經(jīng)假惺惺地統(tǒng)一起來了”［22］，人逐步邁入同質(zhì)化的境遇，“人是機(jī)器”與“機(jī)器是人”的命題引發(fā)廣泛關(guān)注。

馬克思指出，人類社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造開始“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”［14］196，科學(xué)技術(shù)成為了引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的“一般智力”?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展大大拓展了人的認(rèn)識(shí)和思維，為人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了更大空間。但與此同時(shí)，作為客體的科技也在不斷滲透和控制作為主體的人，人的主體地位遭遇空洞化、形式化的危機(jī)。面對(duì)現(xiàn)代科技所造成的人的發(fā)展張力，中國式現(xiàn)代化必須要推動(dòng)科技回歸工具屬性，完善中國式科技倫理治理體系，塑造科技向善的理念機(jī)制，構(gòu)建和諧的人機(jī)交互關(guān)系，以科技的迭代更新來拓展人的實(shí)踐空間，讓科技真正成為推動(dòng)人自由全面發(fā)展的伙伴，在智能技術(shù)革命中來追求實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，讓科技真正“在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［12］193。中國式現(xiàn)代化要以科技現(xiàn)代化來重構(gòu)人與自然的現(xiàn)代化關(guān)系?？萍甲鳛椤叭藢?duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”［12］350，既能夠?qū)⑷藦淖匀坏谋厝恍韵陆夥懦鰜恚材軐⒆匀粡娜说目刂葡陆夥懦鰜?，?shí)現(xiàn)人“對(duì)自然的人道的占有”，從自然本身的立場出發(fā)，“為了物同物發(fā)生關(guān)系”，并“按照美的原則來塑造對(duì)象性世界”。新時(shí)代，中國加大節(jié)約、替代、循環(huán)等生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和推廣應(yīng)用，引導(dǎo)企業(yè)、院校、研究機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)生態(tài)領(lǐng)域關(guān)鍵前沿技術(shù)攻關(guān)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建全方位綠色創(chuàng)新支撐體系，利用綠色科技創(chuàng)新來轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，不斷推動(dòng)人類物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的生態(tài)化，讓人的實(shí)踐活動(dòng)成為更加尊重符合自然規(guī)律的活動(dòng)，推進(jìn)美麗中國建設(shè)。中國式現(xiàn)代化要以科技現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)人的智慧勞動(dòng)。當(dāng)前，以人工智能技術(shù)為核心的第四次科技革命已經(jīng)席卷整個(gè)人類社會(huì)，從ChatGPT到Sora，人類正在不斷發(fā)展人工智能，這將是人類歷史上一次前所未有的科技革命。中國式現(xiàn)代化要加快在人工智能等領(lǐng)域的研發(fā)突破，提高勞動(dòng)者的科技素養(yǎng)，以科技創(chuàng)新來推動(dòng)勞動(dòng)形式向創(chuàng)造性的智慧勞動(dòng)變革，讓主體能夠在智慧勞動(dòng)中充分展示和發(fā)展自由自覺的個(gè)性。在未來，科技躍升將讓勞動(dòng)者從直接生產(chǎn)中退出成為可能，勞動(dòng)者可以自主選擇勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。中國式現(xiàn)代化要加強(qiáng)科技倫理治理。元宇宙等數(shù)字技術(shù)在人的身體性存在之外還創(chuàng)造了一個(gè)虛擬性存在，后者是在數(shù)字世界活動(dòng)，人工智能則在碳基生命之外追求硅基生命的建構(gòu)，這些科技現(xiàn)實(shí)呼喚著一種全新的科技倫理。中國式科技現(xiàn)代化應(yīng)堅(jiān)守科技應(yīng)用的人本主義立場，針對(duì)不同的科技應(yīng)用場景來構(gòu)建多樣化倫理原則，搭建可操作性強(qiáng)的科技倫理規(guī)范框架和指標(biāo)體系，與其他國家共同推進(jìn)科技倫理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，為科技造福全人類提供倫理支撐。

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