周善甫先生曾經(jīng)在翠湖先生坡一帶居住過，而我正好在其故居旁邊生活了15年，因此，對他的關(guān)注已經(jīng)有些年頭。他的著作《四書選讀》由梁漱溟先生題寫書名，解讀的文字端莊、雅逸、有新解，堪稱道德文章，是可以作為國學(xué)讀本來進(jìn)行推崇和普及的。其聞名遐邇的瑰麗篇章《春城賦》更是讓我每每捧讀便難以釋手，是我了解昆明乃至云南歷史的一條幽深、迷人的通道。2010年2月，中華書局出版了先生的《大道之行·周善甫國學(xué)論著》，我差不多是第一時間購入該書并有過認(rèn)真的研讀。此書輯入了先生的《大道之行》《老子意會》《駢拇詞辨》《析“性”》《格物議》和《短篇論著》等造詣精深的學(xué)術(shù)成果，并附錄了發(fā)生年譜，是與先生的靈魂對話、研究先生和學(xué)習(xí)先生文章風(fēng)范的優(yōu)異讀本。根據(jù)會議安排，現(xiàn)在，我就學(xué)習(xí)周善甫先生學(xué)術(shù)成果和道德文章的體驗，談一談他對我的啟示。

一、傳統(tǒng)文明是寫作的知識起點和精神源泉

周善甫先生對古老的漢語文明有著令人敬仰的研究與認(rèn)知，在其《大道之行》中，上及太古文明之光，下究國學(xué)思想的形成與發(fā)展，枝繁葉茂，神思多元，樸厚真誠，家國情懷殷切，思想學(xué)問沛然，若非皓首窮經(jīng)、孜孜不倦，斷然難以譜寫如此啟領(lǐng)眾生的通達(dá)篇章。與此相對應(yīng)，像我們這樣的寫作者無比熟悉的作家魯迅，以及拉美作家博爾赫斯，十多天前去世的阿爾巴尼亞作家卡達(dá)萊，以及杰出的希臘詩人卡瓦菲斯，他們無一不對自己本民族的古老文明有著深入的研究，并把這些文明資源當(dāng)成了自己寫作中取之不竭用之不盡的知識寶庫。魯迅先生的《出關(guān)》和《鑄劍》，我個人認(rèn)為乃是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)前行百年之后仍然難以超越的神話式作品，而兩者就取材于老子出函谷關(guān)和《列異傳》《搜神記》中的報仇故事。博爾赫斯、卡達(dá)萊和卡瓦菲斯也有著大量的類似作品，他們的方法論就是：任何一種創(chuàng)新式寫作，其實都是到祖先那兒求取真經(jīng)，然后再與“現(xiàn)在”的觀念和個人的認(rèn)知相結(jié)合，不可置疑地進(jìn)行屬于自已個體的創(chuàng)作。唯其如此，我們寫作者的身后才聳立著幾千年的文明之神，而我們的寫作也才是漢語的和世界的。周善甫先生的啟示一如以上諸位大師對我啟示。

二、寫作中法不孤起，理不獨存，任何一篇偉大的作品都不是孤立的

周善甫先生的《春城賦》有可能比先生還著名，知道《春城賦》者眾，識得先生者少。這說法不是對先生不恭敬，也不是時間史對先生不公平，這單純是一個傳播學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題，所謂洛陽紙貴，作者被隱去而佳篇流傳，更加說明作者的優(yōu)異和讀者的非凡，如果我們一味地追逐偶像而偶像的作品不過爾爾，那才是悲劇?！洞撼琴x》之所以耳熟能詳，讓眾人記得了絢爛文字而忘記了先生的名字，一個至關(guān)重到的原因是：這篇賦文或說這首詩篇，乃是每一個昆明人和與昆明有關(guān)的人，都一生夢想能寫出來但又不可能寫出來，只有周善甫先生寫出來了。而他之所以寫出來，不僅僅因為他對腳下這片昆滇大地懷有深情，也不僅僅因為他才華橫溢，有著過人的語言天賦，我個人以為，文章合為時而著，歌詩合為事而作，最為根本的原因，是周善甫先生在寫作《春城賦》時，他把這件事當(dāng)成了自己在他的時代必須要做好的一件大事，賦文的文字不多，可涉及了眾多歷史學(xué)、傳說學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、氣候?qū)W、社會學(xué)、文化人類學(xué)等一系列學(xué)科鮮為人知的事件和知識，而且要將這些東西詩意化地表現(xiàn)出來，經(jīng)受住詩歌美學(xué)的嚴(yán)苛考驗和古典漢語艱深的韻律篩選，先生花費的心力、智力、體力，遠(yuǎn)非一個普通的讀者可以測量。也就是說，一篇《春城賦》，多少不眠夜，集中體現(xiàn)了作者對多學(xué)科和多元文化的綜合與駕馭能力，也完美地呈現(xiàn)了作者的赤子情懷。創(chuàng)作并非單純的情感訴求和思想表達(dá)，優(yōu)異的作品不僅藝術(shù)精神高邁，而且還是一部百科全書。讀《春城賦》無疑就會有這樣的感受。劉文典先生在回答學(xué)生“什么是詩歌”的提問時，只回答了五個字：“觀世音菩薩”。觀世，洞悉和研究世界；音，語言的音韻與精神之美；菩薩，詩人要有一顆菩薩心腸。從這三方面去理解，我們也就能知曉《春城賦》為人推崇的原因了。

三、樂觀的文字精神永遠(yuǎn)是美的極致

據(jù)了解，周善甫先生一生多有苦難，但天性豁達(dá)樂觀，不與世界結(jié)冤結(jié)仇。只要我們靜下心來，多讀一些他的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他還將自己的人生態(tài)度平移到了治學(xué)歷程之中，專心于學(xué)問并讓自己的文字活潑，沒有戾氣與怪癖，走的是正道，處處陽光充足，即使是在表達(dá)自己的憂患時，語句多數(shù)也是出自偉大的經(jīng)典，或曰：“己所不欲，勿施于人”，或曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，言及國家致力于精神文明建設(shè)但又見人心滑坡之危，他也是以書生的身份引用張載之語與國人共勉：“為天地立心，為生民立命；為先圣繼絕學(xué)；為萬世開太平！”書生意氣，圣潔的心腸，讓人眼熟。總之，讀其敦厚溫暖而又明白曉暢的文字，是我的一種享受，同時也認(rèn)為這才是文字之美的體現(xiàn)。

周善甫先生的啟示應(yīng)該可以總結(jié)出很多條，之所以談此三條，大抵是因為在現(xiàn)在的寫作現(xiàn)場和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，它們是缺乏的，值得我們尤其是我個人的重視。我的發(fā)言粗陋，沒有洞見，望在座諸公見諒，有錯謬和曲解的地方，則希望先生在天之靈不要計較。

謝謝大家！

（作者系云南省作家協(xié)會副主席）