［摘 要］ 千年前，古代工匠將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的經(jīng)變圖繪于敦煌莫高窟的墻壁之上，千年之后，甘肅省歌舞團(tuán)編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)駐足莫高窟，將靜止的壁畫摹化復(fù)活，創(chuàng)排了一部名動(dòng)天下的舞劇《絲路花雨》。莫高窟與《絲路花雨》相互借力，使得敦煌藝術(shù)廣為傳播，走出國門，走向國際，展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵，傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其成功的路徑與模式時(shí)至今日仍然值得研究與借鑒。以敦煌壁畫藝術(shù)現(xiàn)代活化的典范之作——舞劇《絲路花語》為例，通過對(duì)其創(chuàng)作方式特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值的分析，溯本追源，闡釋舞劇《絲路花雨》的成功對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示，進(jìn)而探究現(xiàn)代敦煌藝術(shù)傳承與再創(chuàng)作的正確方法。

［關(guān) 鍵 詞］ 敦煌藝術(shù)；敦煌壁畫；現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作

佛教藝術(shù)傳入中國千年，在敦煌留下了舉世矚目的莫高窟，它歷經(jīng)輝煌，自元代后陷入沉寂，近代又遭受劫掠破壞，幸而遇到一批守護(hù)者自發(fā)來到敦煌，傾力保護(hù)這座文化寶庫，使塵封的莫高窟煥發(fā)生機(jī)。1977年，甘肅省歌舞團(tuán)編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)來到敦煌莫高窟，他們深入洞窟觀摩學(xué)習(xí)，在聆聽常書鴻、段文杰等敦煌守護(hù)者講述敦煌藝術(shù)的故事后，被深深地打動(dòng)，后根據(jù)敦煌壁畫與絲路史料編創(chuàng)了舞劇《絲路花雨》。這不僅是中國民族舞劇的典范，更是敦煌壁畫藝術(shù)創(chuàng)新活化的典范。

一、敦煌壁畫藝術(shù)的動(dòng)靜輪回

（一）敦煌前塵——定格于壁面的千姿百態(tài)

兩漢之際，源自印度的佛教藝術(shù)傳入中國。外來藝術(shù)脫離了原生土壤來到新的環(huán)境難免會(huì)產(chǎn)生諸多不便，自此，佛教藝術(shù)開始了漫長的中國化演變過程，其中一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是經(jīng)變畫的產(chǎn)生。

佛教需要廣泛地傳播，但本是外語的佛經(jīng)在中國很少有人能翻譯出來，很多人并不具備閱讀佛經(jīng)的能力，為適應(yīng)本土需要，敦煌經(jīng)變壁畫應(yīng)運(yùn)而生，直觀具象的圖像版佛經(jīng)比抽象的文字版佛經(jīng)更易懂。敦煌壁畫是畫工基于抽象文字描述的主觀創(chuàng)作，但所繪的內(nèi)容不可能被憑空想象制造出來。盛唐八方來朝，絲路貿(mào)易往來繁盛，都城長安熱鬧非凡，生活在這個(gè)時(shí)代的畫工并未去過真正的佛國，極樂凈土也沒有繪畫的定式，他們看到佛經(jīng)中對(duì)絢麗佛國的描述后想到了自己曾參加過的熱鬧集會(huì)：樂師彈奏著當(dāng)時(shí)流行的樂器，舞姬跳著當(dāng)時(shí)流行的胡旋舞……因此，畫工將其繪于壁面，他筆下的佛國世界就如同人間盛大的集會(huì)。在社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響下，畫工只能創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

佛教藝術(shù)中國化的特點(diǎn)在此顯現(xiàn)，雖然畫面內(nèi)容仍然以宣傳佛教文化為主，但畫面的造型、布局和色彩因地制宜地融入了中國本土畫家的創(chuàng)作方式，所以看敦煌藝術(shù)不僅看的是壁畫和彩塑等古代技藝，更是在通過圖像了解史實(shí)。千年后因宗教信仰而發(fā)展壯大的敦煌壁畫藝術(shù)成為人們直觀了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要媒介。

（二）舞劇《絲路花雨》的誕生——敦煌壁畫藝術(shù)的創(chuàng)新活化

在百廢待興的建設(shè)年代，藝術(shù)界迫切需要一股清新之風(fēng)來為僵化的歌舞劇注入活力。大型民族舞劇《絲路花雨》就是在這樣的時(shí)代背景下，充分汲取敦煌莫高窟千年的文化應(yīng)運(yùn)而生，也讓古老的絲路文明重現(xiàn)生機(jī)。

舞劇《絲路花雨》復(fù)活了壁畫也復(fù)活了唐代舞蹈。在復(fù)活壁畫舞蹈的反復(fù)推敲中，誕生了新的舞蹈流派——敦煌舞，它不是壁畫姿態(tài)的簡單復(fù)刻，而是在保留原始素材基礎(chǔ)上的創(chuàng)新再現(xiàn)，并與時(shí)俱進(jìn)地融入現(xiàn)代元素，從壁畫上展現(xiàn)的舞姿中提取出標(biāo)志性的“三道彎”特點(diǎn)，融合波斯舞、芭蕾舞以及現(xiàn)代舞等姿態(tài)，再現(xiàn)原始素材的“神韻”而非“象形”，舞劇中做出反彈琵琶舞姿的女主角英娘，造型與原始壁畫素材不盡相同，但是依舊可以讓人體味到洞窟中敦煌藝術(shù)的魅力。

舞劇《絲路花雨》不僅有形象生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，更有傳達(dá)思想的劇情。其劇情也不是空穴來風(fēng)，而是創(chuàng)作者根據(jù)敦煌文書和絲路史料而編創(chuàng)的。舞劇講述敦煌故事、展現(xiàn)敦煌精神、弘揚(yáng)真善美與國際友好往來的思想，以舞蹈詩化敘事，全程沒有臺(tái)詞，只通過肢體語言傳達(dá)創(chuàng)作者想表達(dá)的核心思想，與被稱為“樂舞的世界”的敦煌壁畫可謂是天作之合，它們在動(dòng)靜形式的轉(zhuǎn)化中，完成了一場一脈相承的奇妙輪回，既弘揚(yáng)了敦煌文化，又立足時(shí)代為文藝領(lǐng)域增光添彩；既展現(xiàn)了敦煌舞蹈的魅力，又彌補(bǔ)了一般舞蹈不善敘事的不足；既展現(xiàn)出S型舞姿曲線的美妙視覺效果，又有凈化心靈的內(nèi)涵。舞劇的劇情編排、人物形象、場景布置、色彩與構(gòu)圖都牢牢抓住了觀眾的審美心理。恰到好處的宗教美學(xué)和劇情相輔相成，將人物形象塑造得更加豐滿。舞劇《絲路花雨》承上啟下、與時(shí)俱進(jìn)、走出國門，打造了一張亮麗的甘肅名片。此后，敦煌舞流派得到了多元化的發(fā)展，有了更加完善的理論體系與教學(xué)體系。敦煌壁畫上的舞姿廣為傳播，敦煌藝術(shù)通過舞蹈的形式變得鮮活生動(dòng)。

（三）藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化———敦煌藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

唐代舞蹈、敦煌壁畫和敦煌舞在千年后完成了一次神奇的輪回。敦煌壁畫藝術(shù)在舞蹈和繪畫兩種不同的藝術(shù)形式之間轉(zhuǎn)化，也使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者看到了敦煌藝術(shù)發(fā)展的多種可能。作為民族優(yōu)秀舞劇和敦煌藝術(shù)創(chuàng)新活化的典范，舞劇《絲路花雨》也可以再次作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題內(nèi)容，進(jìn)入下一次的動(dòng)靜輪回，舞劇的情節(jié)和敦煌舞的舞姿都可以成為創(chuàng)作者的素材之源。敦煌藝術(shù)走出了洞窟，融入各種藝術(shù)形式中，扎根于中華民族的廣袤土地之上枝繁葉茂。

一些現(xiàn)代藝術(shù)家根據(jù)舞劇《絲路花雨》中的形象以油畫、國畫和插畫等形式創(chuàng)作出精美絕倫的作品，例如，現(xiàn)代著名畫家方增先和楊之光先生都曾對(duì)英娘的形象進(jìn)行了描繪，筆者也正在嘗試以傳統(tǒng)非遺技藝——染纈的表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。古代染纈依托絲路而繁榮發(fā)展，染纈形式與敦煌藝術(shù)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，讓藝術(shù)創(chuàng)作有理可循、有據(jù)可依，觀者可順著這條文化脈絡(luò)去挖掘中華文明的寶藏。

歸根結(jié)底，《絲路花雨》是由敦煌藝術(shù)發(fā)展而來的舞劇，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中仍然面臨如何更好地傳承敦煌藝術(shù)的問題?，F(xiàn)如今，敦煌藝術(shù)形象成為藝術(shù)創(chuàng)作的原型，敦煌藝術(shù)元素融進(jìn)各種藝術(shù)形式，敦煌藝術(shù)風(fēng)格成為一種時(shí)尚新風(fēng)向。敦煌藝術(shù)的色彩被運(yùn)用在繪畫以及裝飾搭配法則中，敦煌藝術(shù)的造型也被用于裝飾設(shè)計(jì)中，裝點(diǎn)著人們的日常生活。由此可見，敦煌藝術(shù)作為本源素材，其內(nèi)容與形式并不是一成不變的，讓敦煌藝術(shù)永葆生機(jī)的方法是與時(shí)俱進(jìn)。

在選擇敦煌藝術(shù)作為創(chuàng)作素材來源的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者就是讓敦煌藝術(shù)反映現(xiàn)代生活的畫工，同時(shí)也是敦煌藝術(shù)的傳播者，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者為古老的敦煌藝術(shù)寶庫增添了新內(nèi)容與新形式。

二、敦煌壁畫藝術(shù)及其創(chuàng)新活化范例對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

（一）敦煌壁畫藝術(shù)美學(xué)價(jià)值啟示

敦煌壁畫的內(nèi)容、色彩、構(gòu)圖、美學(xué)理念都是豐富且直觀的藝術(shù)資源。它為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富題材，從真實(shí)的人生百態(tài)到蘊(yùn)含豐富想象力的經(jīng)變神怪；從山水、人物、建筑等基本內(nèi)容到浩瀚的宇宙幾乎無所不包。此外，一些關(guān)于敦煌的視覺符號(hào)，如飛天，以其飄逸灑脫的形象常被用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中來象征對(duì)自由的精神追求。敦煌壁畫中的裝飾圖案為圖案的抽象變化方法及組合方式提供了范例，早期敦煌壁畫傳神的線條畫法可以為寫意風(fēng)格的作品提供靈感。敦煌色彩獨(dú)具特點(diǎn)，每個(gè)朝代的色彩搭配自成體系，對(duì)其歸納總結(jié)，有助于形成個(gè)人色彩風(fēng)格。此外，古人對(duì)礦物顏料取色的智慧也值得學(xué)習(xí)。敦煌壁畫的構(gòu)圖靈活多變，不同構(gòu)圖具有不同的畫面感染力，很好地適應(yīng)了不同題材的表現(xiàn)需要，如故事畫的連環(huán)敘事長卷，在同一畫面中表現(xiàn)不同時(shí)空發(fā)生的情節(jié)，卻又可以融洽地作為一幅完整的故事圖畫呈現(xiàn)出來。敦煌壁畫藝術(shù)是多種要素的完美融合，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作可以從敦煌壁畫藝術(shù)中汲取豐富深厚的美學(xué)理念，不斷深化當(dāng)代美學(xué)意旨。

4.5萬平方米的敦煌壁畫包羅萬象，東西方文化在這里交融，蘊(yùn)含了自由包容的美學(xué)理念。敦煌藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展也可以與其他藝術(shù)風(fēng)格流派及形象“聯(lián)名”，新時(shí)代的藝術(shù)更應(yīng)多元?jiǎng)?chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)作者可以對(duì)古代敦煌藝術(shù)形象進(jìn)行現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代審美，貼合現(xiàn)代潮流，并依托不同的現(xiàn)代藝術(shù)形式，賦予當(dāng)代藝術(shù)作品一種歷史美。

（二）舞劇《絲路花雨》的成功對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

1.創(chuàng)新形式，與時(shí)俱進(jìn)

舞劇《絲路花雨》將靜止的敦煌壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)舞蹈的新形式為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作思路。藝術(shù)的載體與時(shí)代的發(fā)展共生，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)的載體也在與時(shí)俱進(jìn)，數(shù)字技術(shù)、3D全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已被廣泛運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域，這些現(xiàn)代藝術(shù)新形式都可以作為敦煌藝術(shù)的絕佳載體，為敦煌藝術(shù)發(fā)展注入活力的同時(shí)，也提供了更多的可能性，更有利于對(duì)歷史文化資源的留存和保護(hù)。

舞劇《絲路花雨》巧妙地融合了東西方的音樂舞蹈，兼收并蓄也是古代敦煌藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。優(yōu)秀的文化都可以為我所用，并融入新時(shí)代的特質(zhì)，勇于嘗試新的藝術(shù)形式，同時(shí)緊跟社會(huì)大環(huán)境的趨勢，堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者所研究的染纈藝術(shù)是基于非遺保護(hù)政策背景下的傳統(tǒng)染纈技藝的現(xiàn)代創(chuàng)新表現(xiàn)，非遺技藝和敦煌藝術(shù)同為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者結(jié)合推動(dòng)藝術(shù)的創(chuàng)新，響應(yīng)了時(shí)代的召喚。

2.傳承精神，傳遞內(nèi)涵

舞劇《絲路花雨》立意高遠(yuǎn)，歌頌了絲綢之路上中外人民的友誼，賦予一個(gè)歷史故事以強(qiáng)烈的時(shí)代精神，形式上大膽突破當(dāng)時(shí)禁錮思想的樣板戲，可謂是獨(dú)樹一幟。如今人們也推崇個(gè)性、抽象、自由、情感化的表達(dá)，所以不同作者的作品往往大相徑庭，帶有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)家嘗試突破傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念與形式，創(chuàng)造全新的藝術(shù)語言和視覺效果。藝術(shù)是平淡生活中短暫脫離煩惱的娛樂與狂歡，同時(shí)也是人們情感的外化表現(xiàn)，這種情感可以是個(gè)人日常生活的小美好，也可以是宏大壯闊的家國情懷。但是，藝術(shù)市場的過度自由、大眾不同的精神需求和資本對(duì)新奇事物的迷戀，三者在推動(dòng)藝術(shù)革新的同時(shí)也可能會(huì)造成藝術(shù)的混亂無序、良莠不齊。舞劇《絲路花雨》宣揚(yáng)真善美的人性閃光點(diǎn)，給予觀眾積極且正面的影響，這才是藝術(shù)該有的作用與魅力。藝術(shù)作品要以真情來動(dòng)人，藝術(shù)創(chuàng)作要有正向的立意，發(fā)揮藝術(shù)的倫理教育功能，引導(dǎo)觀眾樹立正確的審美觀念和審美判斷力。

藝術(shù)的受眾是人民群眾，不是特定的人群，人民喜聞樂見的大眾藝術(shù)更加具有生命力。任何藝術(shù)創(chuàng)作如果脫離了觀眾就會(huì)陷入孤芳自賞的境地。藝術(shù)創(chuàng)作要融入時(shí)代精神，掙脫不符合時(shí)代的陳舊思想的禁錮，貼合觀眾的心理趨勢。當(dāng)古老題材的內(nèi)容中閃耀著新時(shí)代的思想光芒，藝術(shù)作品就實(shí)現(xiàn)了與觀眾的情感共鳴，作品的思想與情感價(jià)值就大大提高了，也可以說是變得更有內(nèi)涵了。

3.賡續(xù)傳統(tǒng)，推陳出新

舞劇《絲路花雨》為古老題材的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展提供了范本，劇中舞蹈動(dòng)作來自對(duì)一百多幅壁畫中舞姿的凝練，神筆張與女兒英娘的經(jīng)歷源自藏經(jīng)洞中的一張典兒契，伊努斯沙漠遇歹人的情節(jié)出自莫高窟第45窟盛唐時(shí)期壁畫中的《胡商遇盜》的場景，舞劇音樂是在敦煌古樂譜基礎(chǔ)上的融合編創(chuàng)，緊貼劇情與人物，使觀眾置身于虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的盛唐敦煌?，F(xiàn)代傳承敦煌藝術(shù)，要在繼承本源的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，在變化中保留本源之魂。

莫高窟作為千年藝術(shù)寶庫，濃縮了人類文明的精華，只有代代傳承創(chuàng)新，才能賦予它源源不斷的生命力。敦煌藝術(shù)資源滋養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者也在助力敦煌藝術(shù)的發(fā)展。敦煌風(fēng)潮席卷時(shí)尚界，敦煌藝術(shù)之美穿越了時(shí)空，人類審美不再具有絕對(duì)的時(shí)間性，壁畫上絢麗的色彩、宏偉的構(gòu)圖、蹁躚的舞姿以及絲路故事中的真情，無論何時(shí)都具有動(dòng)人心魄的感染力，這也是敦煌藝術(shù)歷久彌新的原因之一。敦煌藝術(shù)超越時(shí)代限制的審美特點(diǎn)就是敦煌風(fēng)格，也是敦煌藝術(shù)之神。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作如何傳承敦煌藝術(shù)的問題，應(yīng)去思考如何用“現(xiàn)代的形”承載“古老的神”，古老題材的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不應(yīng)浮于表面或者機(jī)械復(fù)制。無論藝術(shù)形式怎樣變化，不變的是作為創(chuàng)作本源素材的敦煌藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)繼承古代敦煌藝術(shù)的顯著特點(diǎn)，在堅(jiān)定傳承中華文化的基礎(chǔ)上博采眾長，以兼收并蓄代替故步自封，讓敦煌藝術(shù)永葆生機(jī)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳。

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作者單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

作者簡介：王羽旋（1997—），女，漢族，在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)（絲路染纈與插圖藝術(shù)）。