“一部電梯落入大氣層上空，經(jīng)過一個升入外太空的熱氣球，兩者超越一個世紀(jì)的時間相望，共同構(gòu)筑了從認(rèn)知語言學(xué)角度理解具身知識（embodied knowledge）和語言的溫床……”這是筆者的好朋友、多倫多都會大學(xué)的符號學(xué)教授雅明·佩爾基（Jamin Pelkey）關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)的文章的開篇。這句話提及了愛因斯坦的電梯思想實(shí)驗(yàn)，佩爾基引用了愛因斯坦對居里夫人說的話：“我想知道的是，當(dāng)電梯落入虛空的時候，電梯中的乘客們身上到底發(fā)生了什么”；又化用了美國歌手法瑞爾·威廉姆斯（Pharrel Williams）輕快的流行歌《快樂》中第一段的歌詞：“我想要說的聽起來也許很瘋狂。陽光，她在這里，你可以休息一下。我是一個可以去太空的熱氣球?！?/p>

這個開篇不要太酷了！更酷的是佩爾基近十年來的研究，他嘗試對語言演化和語言意識形態(tài)形成過程中的具身認(rèn)知（embodied cognition）方面做出綜述，并極大推動了對具身認(rèn)知的探索。他把他的研究主要?dú)w結(jié)在認(rèn)知語言學(xué)的范疇內(nèi)，然而他的作品在語言學(xué)、語言人類學(xué)、符號學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了持續(xù)的影響。

到目前為止大部分認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)和語言人類學(xué)仍然在“心智－身體”二元的框架內(nèi)探索個體認(rèn)知、個體語言習(xí)得和整體語言演化。也就是說，這些智識過程基本上都交給了“心智”。然而佩爾基總結(jié)了近半個世紀(jì)不同領(lǐng)域的學(xué)者們對具身知識的思考和研究，想要打破二元論的壟斷。

那么為什么佩爾基認(rèn)為他的研究應(yīng)該歸結(jié)在認(rèn)知語言學(xué)的范疇內(nèi)呢？我們來看看認(rèn)知語言學(xué)對語言本身和語言演化的理解。首先，認(rèn)知語言學(xué)家們不認(rèn)為語言就只是說出口的帶象征性的展演過程（對應(yīng)語言學(xué)中的“言辭”和“口頭交流”概念）。語言這些可觀察的、基于使用的方面對了解其本質(zhì)和語言作為現(xiàn)象提供了不可或缺的重要資源，但語言同樣參與了不直接以交流為導(dǎo)向的活動，例如思考、計(jì)劃、推理、想象、夢想、疑慮和思考等活動。認(rèn)知語言學(xué)家們同樣不會把語言和語言結(jié)構(gòu)（如詞語、短語、句法、文法等等）混為一談。對他們來說，語言結(jié)構(gòu)和語言使用是由語言意義TgjdJ84CLdF/lDvJItdQjQ==驅(qū)動和調(diào)節(jié)的。而語言意義主要的且更普遍的是經(jīng)驗(yàn)性的，或者說是具身性（embodiment）的。

佩爾基本身有很好的文學(xué)（尤其是詩歌）和神學(xué)修為。出于對莊子的興趣，他曾經(jīng)在中國做過十年少數(shù)民族語言學(xué)田野調(diào)查，同時學(xué)習(xí)漢語文學(xué)。他在研究中分析過大量中國古代文學(xué)和修辭學(xué)作品，當(dāng)然他涉獵更多的是現(xiàn)代英語和中古英語文學(xué)作品。然而他的理論框架非常艱深，大部分讀者會看得云里霧里。所以我們可以用相對簡單的例子淺嘗他的思路，來看看他是怎樣分析上面提到的歌詞和電梯思想實(shí)驗(yàn)故事的。

在《快樂》這首歌詞中，太陽（歌詞中以陽光轉(zhuǎn)喻）位于敘述者和觀眾的上方，而在愛因斯坦的思想實(shí)驗(yàn)中，電梯正在墜入虛空。對這兩種情形的描述如果要對聽眾產(chǎn)生意義，涉及空間位置的“上－下”關(guān)系，而它們共同構(gòu)筑的垂直性這一概念的共享經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)也是必要的。至于歌詞中的“她”（無論是誰），她剛剛從某個地方到達(dá)了一個想象的目的地或目標(biāo)。假定有一個源位置和一個中間移動路徑。更重要的是，她來到這里，帶出了“近”和“遠(yuǎn)”的位移區(qū)別。至于愛因斯坦的電梯，里面有一群乘客，而電梯本身卻掉進(jìn)了虛空，這不僅帶出了“源位置－路徑－目標(biāo)”的相對關(guān)系，而且?guī)С隽恕袄铮狻钡年P(guān)系及它們共同構(gòu)筑的容積空間的想象。這些經(jīng)驗(yàn)/空間關(guān)系在認(rèn)知語言學(xué)中被稱為“圖像圖式”。

與圖像圖式相反，模仿圖式是身體記憶的模式，更明顯地面向動作、活動和事件，例如吃、爬、跳、坐、站立、接吻和跌倒。雖然認(rèn)知語言學(xué)中的所有圖式都是交互導(dǎo)向的，但模仿圖式應(yīng)被視為動態(tài)的、具體的和前語言的表征，涉及身體意象。就個體發(fā)育而言，模仿圖式可以說比圖像圖式更基礎(chǔ)，因?yàn)檎玖?、坐、攀爬和跳躍等活動對于形成更抽象的身體記憶（如垂直性）是必要的。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，由于以上圖式構(gòu)筑的概念以動覺、感官體驗(yàn)為基礎(chǔ)，這些概念具有有意義的結(jié)構(gòu)并相互關(guān)聯(lián)，包括知覺級別和身體記憶圖式，這些結(jié)合起來為認(rèn)知模型提供信息。而具身認(rèn)知模型被影射到我們共同努力理解世界的更抽象的思維、交流和模擬上。

最后我們可以引用佩爾基分析過的一些具體的例子來看看他怎樣從具身認(rèn)知的角度對語言人類學(xué)關(guān)注的群體語言演化以及個體語言意識形態(tài)做一些分析：在許多語言中，基于身體的關(guān)聯(lián)與認(rèn)知比英語更有效、更系統(tǒng)。例如，在西阿帕奇（美國原住民部族）語中，對汽車的認(rèn)識是在三個層次上構(gòu)建的，包括“身體”（所有通用部件）、“面部”（包括引擎蓋和擋風(fēng)玻璃）和“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”（包括擋風(fēng)玻璃后的一切）；引擎蓋是汽車的“鼻子”，擋風(fēng)玻璃是汽車的“前額”，前燈是“眼睛”，前輪是“手臂/手”，后輪是“腿/腳”，電線是“靜脈”，電池作為“肝臟”，油箱作為“胃”，等等。類似的具象化的類比投射在薩波特克語和采爾塔爾語等中美洲語言中甚至更加系統(tǒng)化，其中基于形狀和基于矢量的身體部位被用來理解物體之間的所有“部分－整體”關(guān)系。在薩波特克語中，“頭”影射所有上部覆蓋物，例如盒子的蓋子、房子的屋頂和鍋蓋，而“嘴”影射所有物體的開口，例如盒子、鍋口或家門。相比之下，在采爾塔爾語中，“嘴”影射除了這些開口的邊緣和邊界之外的所有開口，同時也延伸到?jīng)]有任何開口的邊緣和邊界；其他身體部分名稱被影射到廣泛的面向矢量的現(xiàn)象上，例如“鼻子”，它被影射到所有的突出物上，從種子芽和葉尖到乳房乳頭和刀尖。這種由身體的直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑的語言使用中的隱喻，能更清楚地帶我們看到上面所說的圖式和其標(biāo)記的關(guān)系。

時間和空間看起來都很抽象，但我們在空間中移動的第一手經(jīng)驗(yàn)自然會讓它們更容易被認(rèn)知。有些人甚至認(rèn)為我們通過移動主動創(chuàng)造了空間。被廣泛討論的“時空連續(xù)體”（space-time continuum）就是上述兩種圖式構(gòu)筑的概念隱喻的例子：也就是說，時間就是空間，或者更準(zhǔn)確地說，時間的進(jìn)展就是空間的運(yùn)動。與大多數(shù)語言一樣，英語中的時間概念必然包含過去、現(xiàn)在和未來的概念。過去和未來同樣抽象，因?yàn)槲覀兌紵o法直接體驗(yàn)。相反，我們依靠空間關(guān)系來幫助我們理解兩者。但這些方面在不同的語言中以不同的方式映射到空間關(guān)系上。即使使用相同語言的人只是在思考，而不是在交流時間，也可以通過依賴不同的概念隱喻來對它們進(jìn)行不同的理解。雖然很多種語言（包括英語）認(rèn)為未來位于自我前面，過去位于后面，但至少在歷史上，有使用其他語言（例如中文彝語或傈僳語）的人認(rèn)為過去位于自我前面，未來則在背后。

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具身認(rèn)知目前還是一個很新的研究范疇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒到可以形成系統(tǒng)學(xué)科的程度。但佩爾基認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的探索足以有力挑戰(zhàn)“心智－身體”二元論這一統(tǒng)御了西方認(rèn)知、哲學(xué)和語言學(xué)研究幾個世紀(jì)的范疇。我們不妨乘上快樂的熱氣球，跟隨佩爾基，像愛因斯坦曾經(jīng)遨游太空那樣遨游我們每個人身體內(nèi)混沌的認(rèn)知海洋。

（責(zé)編：劉婕）

具身認(rèn)知

embodied cognition

一種認(rèn)知理論，認(rèn)為無論是人類還是其他生物，其多數(shù)認(rèn)知特征是由生物體全身的各方面塑造而成。大部分認(rèn)知理論和認(rèn)知相關(guān)的哲學(xué)理論著重討論通過語言和文字傳遞的認(rèn)知過程。但具身認(rèn)知理論注重涵蓋具身體驗(yàn)（包括運(yùn)動和知覺，身體與環(huán)境的互動），心理過程和對生物體結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過程的互文的探索。這個領(lǐng)域的學(xué)者們指出，身體運(yùn)動在個體發(fā)展或總體演化過程中都是先于神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)架的，所以現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)在具身認(rèn)知的研究中理應(yīng)被置于優(yōu)先的位置。

雅明·佩爾基最有影響力的著作是他的書《關(guān)于X的符號學(xué)》。書中有大量關(guān)于身體對稱性如何影響了認(rèn)知過程的討論。另外他關(guān)于老子的符號學(xué)討論以及關(guān)于英國詩人迪倫·托馬斯（Dylon Thomas）詩歌對稱性結(jié)構(gòu)的分析都讓他的思想備受矚目。