【摘要】電影作為大眾文化的形態(tài)之一，在傳播大眾文化的同時(shí)，也受大眾文化的影響?！斗馍竦谝徊俊纷鳛橹袊?guó)“神話史詩(shī)片”的里程碑，在內(nèi)容設(shè)置、價(jià)值取向、審美藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出大眾化特征，在構(gòu)建封神宇宙的同時(shí)，也延續(xù)著傳統(tǒng)文化的生命力。

【關(guān)鍵詞】電影；《封神第一部》；大眾化

【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.022

作為“封神三部曲”的序幕，電影《封神第一部》在封神題材影視作品趨于飽和的市場(chǎng)下，以“神話史詩(shī)”的自我定位，對(duì)封神文學(xué)進(jìn)行了全新改編，在從傳統(tǒng)文化中尋找支點(diǎn)的同時(shí)，又在內(nèi)容設(shè)置、價(jià)值取向、審美藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出大眾化特征，將傳統(tǒng)文化精神最大程度地傳達(dá)給觀眾，探索出當(dāng)代全新的封神宇宙。

一、符合大眾趣味的內(nèi)容設(shè)置

“作為大眾文化形態(tài)，置身于大眾文化語(yǔ)境的中國(guó)電影，其所要服務(wù)的對(duì)象，正是最為普通、普遍也最為真實(shí)實(shí)在的‘常人’，即‘大眾’?！盵1]《封神第一部》從大眾熟悉的封神故事入手，進(jìn)行全新的影視化改編，無(wú)論是人物形象，還是敘事視角，都契合大眾的審美趣味，從而進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)踐。

（一）耳熟能詳?shù)碾娪斑x題

封神故事流傳至今，經(jīng)由各種藝術(shù)形式改述后，依舊能延伸出無(wú)限的創(chuàng)作空間?！斗馍竦谝徊俊啡〔挠谒卧獣r(shí)期話本《武王伐紂平話》和明代神魔小說(shuō)《封神演義》?！段渫醴ゼq平話》呈現(xiàn)出鮮明的民間敘事特征，是現(xiàn)存宋元講史話本的重要作品之一。它既是以往武王伐紂故事的集大成之作，又是此后各類封神作品的基石。《封神演義》以其獨(dú)特的神仙體系框架、新奇的故事情節(jié)、鮮明的人物形象塑造和高超的藝術(shù)手法在我國(guó)神魔小說(shuō)發(fā)展史上具有不可忽視的地位。文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，伴隨著時(shí)代發(fā)展和讀者期待視野的變化，不僅作品文本在流傳改編，以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)進(jìn)行的影視作品、動(dòng)漫游戲等改編也取得了飛速發(fā)展。

期待視野是“在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求”[2]。這就要求接受改編的經(jīng)典作品既要為觀眾熟悉，又要具有新意。電影《封神第一部》作為“封神三部曲”的序幕，構(gòu)建了整個(gè)故事的基礎(chǔ)框架，內(nèi)容涵蓋了《封神演義》小說(shuō)中第一回到第三十三回的故事，揭開了整個(gè)封神故事的序幕。大眾耳熟能詳?shù)姆馍窆适赂木幎傻摹斗馍竦谝徊俊肪哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)，接受面較一般題材的電影也相對(duì)較廣，影響力也更大。

（二）立體鮮明的人物形象

在人物設(shè)置上，以往封神故事中的人物正反陣營(yíng)涇渭分明，以文王、武王、姜子牙等為代表的正面陣營(yíng)和以紂王、妲己等為代表的反面陣營(yíng)中的人物形象較為扁平，人物性格趨于類型化。

《封神第一部》在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，添加了質(zhì)子團(tuán)這一新的設(shè)定，同時(shí)也塑造出了眾多立體鮮明的人物形象。以姬發(fā)、殷郊、姜子牙等為代表的正面人物不再是無(wú)所不能的完美形象，人物性格隨著情節(jié)推動(dòng)逐漸成熟，給人物合理成長(zhǎng)空間的同時(shí)，也給觀眾設(shè)置了充分的解讀空間，例如殷壽之子殷郊?！段渫醴ゼq平話》中的殷郊是一位史書并未記載，由民眾虛構(gòu)出來(lái)的人物，全書以殷郊的成長(zhǎng)作為線索，可以說(shuō)是本土化的“王子復(fù)仇記”。而《封神第一部》的殷郊雖貴為太子，卻有悲憫之心。他敬愛(ài)自己的父親，甚至愿意為了父親犧牲自己。同時(shí)，他也有自己的性格缺陷。他魯莽、行事沖動(dòng)，誤傷自己的父親。但正因如此，打破大眾對(duì)于歷史人物的固有印象，使觀眾代入并產(chǎn)生共鳴，人物形象才更加立體鮮活。

以紂王、妲己等為代表的反面人物行為動(dòng)機(jī)更加合理，形象更加立體飽滿，例如紂王殷壽。宋元話本中的紂王本為明主，在他治理下的大商繁榮安定，因?yàn)槭艿胶Ъ旱男M惑，才殘害忠臣，虐殺大臣，最終落得國(guó)破家亡的結(jié)局。某種程度上，文本呈現(xiàn)出的紂王形象為受害者。小說(shuō)《封神演義》中紂王是因在女媧廟中進(jìn)香時(shí)，冒犯女媧，由此才招來(lái)禍端，被狐妖蠱惑。而在《封神第一部》中，殷壽不再是受到狐妖蠱惑才變得昏庸無(wú)道的傳統(tǒng)暴君形象，而是一個(gè)具有悲劇底色、天生多疑的野心家。他有勇有謀，在狐妖的幫助下殺死父親和兄長(zhǎng)，繼承了王位。但同時(shí)，他也有自己的弱點(diǎn)。他暴虐、多疑，不顧民生，奴役百姓，不顧兒子殷郊為他犧牲的決心，逼迫其含恨而終。合理的動(dòng)機(jī)刻畫合理的人物，正是電影中生動(dòng)的鏡頭語(yǔ)言，為大眾勾勒出一個(gè)有血有肉，充滿悲劇色彩的紂王形象。

（三）引人入勝的敘事構(gòu)思

作為工業(yè)電影，《封神第一部》用類型化敘事結(jié)合現(xiàn)代化視聽(tīng)手段去轉(zhuǎn)化文本，用幾個(gè)小時(shí)的體量為觀眾呈現(xiàn)出了一個(gè)精彩的故事。電影《封神第一部》對(duì)小說(shuō)《封神演義》中的修仙、歷劫、封神的故事框架做了較大的修改。與原著不同，《封神第一部》中姜子牙自愿舍棄自己的修為，帶封神榜下山，尋找天下共主，消除天譴，挽救蒼生。類型化敘事中，“主人公追尋一個(gè)由迫在眉睫的危機(jī)引發(fā)的明顯的焦點(diǎn)目標(biāo)，由此推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展”。[3]電影《封神第一部》中，封神榜在具有操控魂魄、消除天譴的作用的同時(shí)，還被創(chuàng)作者設(shè)置為只能被天下共主所開啟，因此變成了各方勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)奪、推動(dòng)劇情發(fā)展的焦點(diǎn)。同時(shí)，電影《封神第一部》在眾多封神英雄中選取武王姬發(fā)作為故事主人公，用成長(zhǎng)型的男性人物的第一視角去引導(dǎo)群眾進(jìn)入劇情。在《封神第一部》中，姬發(fā)由崇拜殷壽，視殷壽為英雄到認(rèn)清殷壽真面目后的反叛，在人們耳熟能詳?shù)那楣?jié)推動(dòng)中一步步地實(shí)現(xiàn)了自我蛻變。

二、引發(fā)大眾共鳴的價(jià)值表達(dá)

烏爾善認(rèn)為：“當(dāng)代藝術(shù)可以是一個(gè)單向個(gè)人式地表達(dá)，但電影我認(rèn)為是一種公共意識(shí)的表達(dá)?！盵4]不同時(shí)代所講述的封神故事，都體現(xiàn)出了特定時(shí)代人們的思想和追求，不同程度地表達(dá)著大眾認(rèn)可的價(jià)值觀。

（一）父子關(guān)系的探討

商初，宗法制在父權(quán)制的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展，君權(quán)與父權(quán)互為表里，一脈相承。而電影《封神第一部》別出心裁用鏡頭語(yǔ)言構(gòu)建了多重父子關(guān)系，從引發(fā)共鳴的家庭關(guān)系入手，激發(fā)大眾的討論欲望，從而進(jìn)一步對(duì)君臣、國(guó)家層面進(jìn)行探討。

影片一方面貫穿了個(gè)體對(duì)于父子關(guān)系的思考和判斷。姬發(fā)雖為西伯侯之子，卻視殷壽為精神父親。起初他認(rèn)為父是父，子是子，甚至在女媧廟撞破四大伯侯密會(huì)時(shí)，會(huì)氣憤地說(shuō)出“我是王家侍衛(wèi)姬發(fā)”。但在龍德殿上，他卻拿不起弒父的劍。在認(rèn)清殷壽的真面目后，他發(fā)出了“天不殺你，我殺”的悲鳴，毅然地回歸了西岐，回歸了“有其父必有其子”的傳統(tǒng)倫理秩序。另一方面，影片設(shè)置了“殷壽—殷郊”和“姬昌—伯邑考/姬發(fā)”這一對(duì)照組。殷壽與殷郊的父子關(guān)系緊張，而姬昌與伯邑考、姬發(fā)的父子關(guān)系則格外和諧。殷壽作為兒子，他不仁。作為父親，他不慈，父子相殘，罔顧倫常。相反，姬昌仁愛(ài)，伯邑考端方，姬發(fā)少年意氣，父慈子孝，兄友弟恭。由父子關(guān)系構(gòu)成的家庭結(jié)構(gòu)是否和諧穩(wěn)定，折射出國(guó)家的興衰交替，《封神第一部》通過(guò)以小見(jiàn)大的家庭倫理敘事引領(lǐng)觀眾進(jìn)行討論。約翰·菲斯克提出：“生產(chǎn)性、相關(guān)性與功能性的混合，其結(jié)果便是快感的誕生?！盵5]他認(rèn)為大眾的快感之一，就是生產(chǎn)的快感，當(dāng)作品能夠?qū)Υ蟊姰a(chǎn)生意義，在大眾的生活中具備實(shí)際作用之時(shí)，我們就能從作品中獲得快感?！斗馍竦谝徊俊愤M(jìn)行了有效實(shí)踐，家庭倫理敘事轉(zhuǎn)化為引發(fā)公眾共鳴的當(dāng)代話題，在微博、小紅書等網(wǎng)絡(luò)媒介中引發(fā)了大量的討論。

（二）女性話語(yǔ)的上升

電影“將在我們的文化領(lǐng)域里開辟一個(gè)新的方向。每天晚上有成千上萬(wàn)的人坐在電影院里，不需要看許多文字說(shuō)明，純粹通過(guò)視覺(jué)來(lái)體驗(yàn)事件、性格、感情、情緒，甚至思想”[6]。因而，關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下作為大眾的電影觀眾的需求則至關(guān)重要，女性觀眾的需求也逐漸受到關(guān)注。妲己不僅僅是封神故事中的經(jīng)典人物，更是中國(guó)文化中的一個(gè)特殊符號(hào)。《武王伐紂平話》中的妲己是被批判的反面角色，她被狐妖附身，迷惑紂王，攪得天下大亂，民不聊生，最終引得人神共憤，從而導(dǎo)致武王伐紂，殷商覆滅。于是虛構(gòu)的狐妖妲己成了第一反派，而歷史上真實(shí)存在的紂王反而被模糊化了?！斗馍裱萘x》中，延續(xù)了妲己“紅顏禍水”的固有形象。女媧派遣狐妖加速殷商覆滅，狐妖附身后的妲己雖然美貌惑人，工于心計(jì)，嗜殺成性，但殷商真正覆滅的原因卻是因?yàn)榧q王咎由自取，自作自受。此外，經(jīng)過(guò)后世多種藝術(shù)形式的不斷改編演繹，妲己集美艷妖嬈與禍國(guó)殃民為一體的妖怪形象越發(fā)深入人心。

但在電影《封神第一部》中，妲己的形象在保留核心要素的基礎(chǔ)之上，融合了動(dòng)物性的創(chuàng)新設(shè)定，從而塑造出了全新的形象。作為蘇護(hù)之女，她忠貞剛烈，敢于拿起武器擊殺敵人，也會(huì)因父親蘇護(hù)“冀州蘇氏，永不朝商”的話語(yǔ)而自戕。而狐妖妲己因殷壽的血解除封印，重回人世。她將殷壽視為恩人，以拯救者和協(xié)助者的身份，幫殷壽認(rèn)清楚自己的野心。她不再是以往“紅顏禍水”的設(shè)定，也不再受女媧之命，而是一只具有自己獨(dú)立意志的狐妖。影片中曾多次出現(xiàn)狐妖的真身，不分善惡，只憑本性行事。但當(dāng)她為人身，在和殷壽的相處中，也逐漸具有了人的情感。妲己的形象不再單一固定，而是一個(gè)變化的過(guò)程。針對(duì)性別意識(shí)逐漸覺(jué)醒的市場(chǎng)，封神的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)做出了改變，這種改變可以看作是一種進(jìn)步。在目前的電影市場(chǎng)上，女性話語(yǔ)權(quán)正在逐步增加，女性話語(yǔ)同樣也不容忽視。

（三）封建糟粕的摒棄

明代神魔小說(shuō)《封神演義》和清代車王府曲本《封神榜》中的女性人物鄧嬋玉是商湯大將鄧九公之女，她性格剛烈，有情有義，武藝高超。鄧嬋玉原為商朝女將，曾與父親一起討伐西岐，后來(lái)歸順大周，多次立下戰(zhàn)功?？筛赣H鄧九公卻隨意拿她作餌，向土行孫許諾“破了西岐就招他為婿”，被擒后由姜子牙和懼留孫一手包辦，迫使其與土行孫完婚。

矮將英雄好色而娶美貌妻子，這樣的橋段在古代小說(shuō)中并不少見(jiàn)，例如《水滸傳》中的矮腳虎娶扈三娘。雖然文學(xué)作品中的每個(gè)角色都有其存在的意義和價(jià)值，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生變化。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的封建糟粕進(jìn)行擯棄，具有合理性?！胺馍袢壳眲h除了土行孫這一男性角色，電影中沒(méi)有了鄧嬋玉被迫嫁給土行孫的劇情，取而代之的是英姿颯爽的女將軍鄧嬋玉，面對(duì)“古代人的惡趣味”，導(dǎo)演認(rèn)為“這些已經(jīng)不符合現(xiàn)在價(jià)值觀和對(duì)人性看法的東西要去做刪減”[7]。

三、滿足大眾需求的審美藝術(shù)

新神話依托21世紀(jì)的數(shù)字技術(shù)文化，它“以技術(shù)發(fā)展（主要指電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費(fèi)為最終目的，是多媒體共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個(gè)組成部分”[8]?！斗馍竦谝徊俊芬劳泄I(yè)化數(shù)字技術(shù)，意圖為大眾呈現(xiàn)出一個(gè)根植于傳統(tǒng)文化、具有東方美學(xué)的神話世界。

（一）神話史詩(shī)的建構(gòu)

電影敘事的目的，不單單是敘述一個(gè)故事，而是建構(gòu)一個(gè)世界。“神話史詩(shī)”在國(guó)外漸趨成熟，但在國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作卻一直留白。以往對(duì)封神故事進(jìn)行改編的影片，焦點(diǎn)大都集中在哪吒、楊戩等人物身上，沒(méi)有選擇用神話史詩(shī)的類型去處理，而“封神三部曲”則立足國(guó)際視野，植根傳統(tǒng)文化，開啟了中國(guó)神話史詩(shī)電影的新篇章。“神話史詩(shī)”延續(xù)了史詩(shī)文學(xué)的社會(huì)功用，將人的祖神上升為天神或上界，從而更好地追溯人類社會(huì)，抑或是某個(gè)族群的起源。“封神三部曲”的類型定位是神話史詩(shī)，因此電影的視覺(jué)體系全部都來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)文化。電影開篇“天命玄鳥，降而生商”交代了歷史上第一個(gè)有明確文字記載的王朝商朝的由來(lái)，具有濃厚的神話色彩。

（二）集體記憶的回溯

“經(jīng)典神話題材的敘事載體根植于中華文化的原生記憶和符號(hào)積淀，保留了民族歷史記憶和情感體驗(yàn)?！盵9]也就是說(shuō)，神話并不是某個(gè)個(gè)體的原創(chuàng)，而是由民族的歷史演變而來(lái)的，共同認(rèn)可的集體記憶。《封神第一部》里以朝歌和西岐兩座城市的構(gòu)思與呈現(xiàn)最為典型。朝歌工商業(yè)與軍事強(qiáng)盛，城市大多以冷色調(diào)為主，威嚴(yán)陰森。以龍德殿為代表的宮殿充斥著殷商青銅紋樣，莊重、肅穆，哪怕是代表娛樂(lè)性質(zhì)的鹿臺(tái)，也毫無(wú)暖色，充滿冰冷、殺戮。邊陲城池西岐農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，影片中以大片金黃的麥田襯托出古樸、平和、溫暖的氛圍。文王姬昌首次亮相是在麥地里檢視有麥無(wú)實(shí)的麥穗，為百姓的未來(lái)而擔(dān)憂。周人與農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)，因此性格更加謹(jǐn)慎、務(wù)實(shí)，周始祖后稷也被看作是農(nóng)耕文明的起源。這些空間設(shè)置以大量的歷史資料為基石，極大增添了電影的真實(shí)色彩，回溯了難以忽視的集體文化記憶。

《封神第一部》作為神話史詩(shī)電影，重構(gòu)了中華民族的神話故事，承載了中華民族的共同記憶或者是共同的想象空間。它在承襲導(dǎo)演創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進(jìn)行了通過(guò)現(xiàn)代電影工業(yè)來(lái)講述古代神話史詩(shī)的全新的類型化嘗試，由此來(lái)表達(dá)中華民族的集體記憶和歷史文化價(jià)值觀。

（三）民族精神的認(rèn)同

封神故事深深地植根于民族文化的土壤之上，經(jīng)過(guò)不斷地演變，已經(jīng)內(nèi)化為傳統(tǒng)文化的一部分，具有極高的文學(xué)價(jià)值。同時(shí)，封神故事凝聚了中華民族的歷史記憶，積淀了中華民族的精神內(nèi)核，在現(xiàn)代化演繹中展現(xiàn)出新的時(shí)代精神。史詩(shī)所體現(xiàn)的是一個(gè)民族傳承中最為核心的價(jià)值觀。神話也從來(lái)都不是歷史的、過(guò)去的，而是當(dāng)下的，它包含著一種思維方式。在《封神第一部》中所探討的家庭的悲劇，朝代的覆滅恰巧包含著中華民族最本質(zhì)的價(jià)值觀。大眾總會(huì)面臨家庭、友情等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探討主流價(jià)值觀，是電影不可避免的選擇。一部成功的神話史詩(shī)電影不僅要具有國(guó)際化的制作水平和共同性的價(jià)值表達(dá)，更要有能引起認(rèn)同的民族精神?！斗馍竦谝徊俊芬詡鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，挖掘封神故事中的民族精神，將故事的落腳點(diǎn)回歸到人，講述人的自我成長(zhǎng)和善惡的抉擇，不僅容易讓大眾產(chǎn)生共鳴，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族精神的認(rèn)同也起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

《封神第一部》作為“封神三部曲”的序幕，以“神話史詩(shī)”的類型面世，在具備史詩(shī)因素的基礎(chǔ)上融入中華民族的精神品格，設(shè)置符合大眾趣味的內(nèi)容，輸出引發(fā)大眾共鳴的價(jià)值的同時(shí)，兼具滿足大眾需求的審美藝術(shù)，同時(shí)抓住了市場(chǎng)和口碑，呈現(xiàn)出大眾化特征。但電影作為神話史詩(shī)類型影片的開創(chuàng)之作，仍有爭(zhēng)議之處，為進(jìn)一步的探討留下了研究空間。

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