摘 要：《豳風(fēng)圖》是基于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》文本而繪制的農(nóng)業(yè)圖像，此類圖像在多個(gè)朝代中出現(xiàn)，統(tǒng)治者以圖像解經(jīng)的手段來實(shí)現(xiàn)民眾的政治教化。明代《豳風(fēng)圖》在畫面環(huán)境營(yíng)造方面具有獨(dú)特性，圖像中的農(nóng)業(yè)場(chǎng)景展現(xiàn)了山川之美，村田之樂，人與自然和諧等方面，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想的家園意識(shí)和天人關(guān)系便蘊(yùn)含其中。本文主要從明代《豳風(fēng)圖》的農(nóng)耕場(chǎng)景的獨(dú)特性出發(fā)，通過分析畫家在畫面中營(yíng)造的生活環(huán)境來探究其中的家園意識(shí)和天人關(guān)系，再進(jìn)一步以“賞”和“居”兩種審美方式來感受《豳風(fēng)圖》之中的環(huán)境之美。

關(guān)鍵詞：明代《豳風(fēng)圖》環(huán)境 美學(xué) 農(nóng)業(yè)文明

中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明。新石器時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了定居于某一地區(qū)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。考古學(xué)家在新石器早期的湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了水稻遺存，還在浙江河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了骨器、陶器、玉器等工具以及人工栽培稻遺物。河南新鄭裴李崗新石器遺址中也出土了石鐮、石鏟、小石斧、小石鑿以及陶片紡輪等具備農(nóng)耕和紡織的農(nóng)具。這一系列遺跡都表明那一時(shí)期人們的生產(chǎn)方式開始從漁獵采集活動(dòng)向耕織活動(dòng)轉(zhuǎn)變。河姆渡遺址中還出現(xiàn)了干欄式建筑構(gòu)件，也能夠說明人類社會(huì)從流動(dòng)的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥纳罘绞皆谛率鲿r(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。中國(guó)古代的“環(huán)境”意識(shí)便是基于這種定居的生活方式，并且以家園意識(shí)和天人關(guān)系為重要基點(diǎn)。

《豳風(fēng)圖》是基于農(nóng)事繪制的圖像，《豳風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”之一，里面記述豳國(guó)一年的農(nóng)事，畫家多以此為創(chuàng)作文本，其中明代文人對(duì)于《豳風(fēng)圖》營(yíng)造出與先前朝代不同的畫面場(chǎng)景，對(duì)于環(huán)境的描繪具有獨(dú)特性。 現(xiàn)學(xué)者對(duì)于《豳風(fēng)圖》的研究多數(shù)集中在個(gè)案研究方面，且多針對(duì)于《豳風(fēng)圖》與《詩(shī)經(jīng)圖》關(guān)系以及其圖像的政治教化功能之上。主要聚焦于宋代和清代時(shí)期的圖像，對(duì)于明代《豳風(fēng)圖》的關(guān)注較少。李杰榮主要研究明代《詩(shī)經(jīng)圖》的變化，主要論述了《詩(shī)經(jīng)圖》擺脫了詩(shī)教的束縛，迎合時(shí)風(fēng)趣味，繪寫心中圖景。曹建國(guó)和周楊以明代《豳風(fēng)圖》為主要研究對(duì)象，探討“桃源圖”與“豳風(fēng)圖”互文的共時(shí)性特征，以及呈現(xiàn)出新的意識(shí)形態(tài)反饋機(jī)制。但是并未涉及到明代《豳風(fēng)圖》中所蘊(yùn)含的家園意識(shí)、天人合一的環(huán)境美學(xué)思想?；谇叭藢?duì)于明代《豳風(fēng)圖》的研究，本文主要從圖像的獨(dú)特性出發(fā)，分析其畫作內(nèi)容，進(jìn)一步探究明代《豳風(fēng)圖》中的中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)觀念。

一、明代《豳風(fēng)圖》與中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)

最早有關(guān)《豳風(fēng)圖》的記錄在唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中，根據(jù)文獻(xiàn)得知晉明帝司馬紹曾畫《豳風(fēng)圖》，現(xiàn)已不存?，F(xiàn)存最早的《豳風(fēng)圖》為南宋時(shí)期的畫卷。在南宋時(shí)期，以宋高宗為首的統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)典，帝王們想要將五經(jīng)所宣傳的倫理道德通過圖像的形式呈現(xiàn)給民眾。據(jù)《繪事備考》載：“高宗嘗以毛詩(shī)三百篇詔和之圖寫，未及竣事而卒。后由孝宗繼其事，仍令和之補(bǔ)圖。”馬和之繪制的《詩(shī)經(jīng)圖》為宋元時(shí)期圖像解經(jīng)的典范，《豳風(fēng)圖》也在其中?！夺亠L(fēng)圖》從南宋到元朝主要以傳達(dá)政治目的為主，圖像大多為皇帝倡導(dǎo)宮廷畫師所作或士大夫?yàn)橄蚪y(tǒng)治者傳達(dá)政治意愿。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，明代《豳風(fēng)圖》有周臣、文徵明、謝時(shí)臣、丁云鵬四家所作。但丁云鵬的《豳風(fēng)圖》現(xiàn)已不存。學(xué)術(shù)界對(duì)于明代《豳風(fēng)圖》的研究基于周臣、文徵明和謝時(shí)臣三位畫家。明代的《豳風(fēng)圖》對(duì)比宋元時(shí)期在畫面內(nèi)容上有較大的改變。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，明代《豳風(fēng)圖》并不是對(duì)于《詩(shī)經(jīng) · 豳風(fēng)》文本內(nèi)容的完整對(duì)應(yīng)。例如周臣直接脫離了詩(shī)經(jīng)文本，他的畫作是對(duì)于豳風(fēng)盛世的想象；文徵明和謝時(shí)臣也是根據(jù)部分文本內(nèi)容加以繪制，并不是完全與詩(shī)經(jīng)文本對(duì)應(yīng)。其次，明代《豳風(fēng)圖》更加注重對(duì)于畫面環(huán)境的營(yíng)造，主要體現(xiàn)在對(duì)于豳風(fēng)百姓安居樂業(yè)，仿佛身在桃花源仙境之中。最后，明代豳風(fēng)圖的政治教化意義減弱，畫面更加注重生活化場(chǎng)景。畫面中主要表現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的場(chǎng)景，如周臣刻畫村民圍觀斗雞娛樂，文徵明表現(xiàn)豐收與村落宴飲、謝時(shí)臣表現(xiàn)了一幅鄉(xiāng)間勞動(dòng)的場(chǎng)景。

中國(guó)古代關(guān)于自然環(huán)境的概念主要有天地（天）、山水、山河（河山、江山）、家國(guó)（社稷c2695de9ac4849c04cf9a29144bb78d9、家園）、仙境（桃花源、瀛壺）等。而中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)便是在這些自然環(huán)境之上建立的。古代環(huán)境美學(xué)思想的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想中兩個(gè)最為重要的基點(diǎn)是家園意識(shí)和天人關(guān)系。山水、山河、家國(guó)、仙境等自然環(huán)境中具有家園意識(shí)，而天人關(guān)系則存在于“天地”這個(gè)哲學(xué)觀念之中。明代《豳風(fēng)圖》中關(guān)于山川之美，桃花源詩(shī)意之美，家國(guó)之間的等級(jí)關(guān)系，人與自然的和諧關(guān)系等是圖像其獨(dú)特之處，而這些獨(dú)特之處蘊(yùn)含著中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中的家園意識(shí)，天人關(guān)系和家居意識(shí)。

二、明代《豳風(fēng)圖》中的家園意識(shí)

“家園”首先可以被看作一個(gè)環(huán)境概念?！凹覉@”在一般的環(huán)境概念中是指有血緣關(guān)系的人一起生活在某一自然環(huán)境中，在“家園”中人與自然環(huán)境發(fā)生了聯(lián)系。中國(guó)古代環(huán)境中的家國(guó)概念包含家園系列，家是國(guó)的基本構(gòu)成單元。國(guó)和家都是由土地來承載的，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也是在土地上進(jìn)行的?！凹覉@系列”主要包括田園、園田、農(nóng)家、田家等?？梢姟凹覉@”是有血緣關(guān)系的人們通過在田地中的農(nóng)業(yè)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境美的結(jié)果，家園系列便是基于農(nóng)業(yè)文明之上建立的?！凹覉@”是環(huán)境意識(shí)的的核心，環(huán)境審美的本質(zhì)則是家園感。家園感也是指家園意識(shí)，這時(shí)家園并不僅僅只是一個(gè)環(huán)境概念了，更加側(cè)重于人身體上和心靈上的安頓，而這種感受便是在“家園”這樣一個(gè)安逸舒適的環(huán)境中呈現(xiàn)的。人們通過詩(shī)歌和繪畫等藝術(shù)方式來表達(dá)內(nèi)心深處的家園意識(shí)，明代畫家在《豳風(fēng)圖》中營(yíng)造的畫面環(huán)境的是內(nèi)心向往的家園形象，也是對(duì)于家園的美好的愿景，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想就蘊(yùn)藏在其中。

家園意識(shí)存在于明代《豳風(fēng)圖》之中。相對(duì)于宋元時(shí)期的《豳風(fēng)圖》，明代的《豳風(fēng)圖》更加側(cè)重對(duì)于人們居住環(huán)境的描繪。宋元時(shí)期《豳風(fēng)圖》僅僅局限于《豳風(fēng) · 七月》這篇文字之中，畫面中的事物都是對(duì)詩(shī)文的忠實(shí)再現(xiàn)。明代的《豳風(fēng)圖》中聚焦于村落中人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景，畫家營(yíng)造的田園環(huán)境得以讓人們得到身體和心靈上的安頓。例如在明代周臣的《豳風(fēng)圖》中著重刻畫一幅村民圍觀斗雞的場(chǎng)景，將人物置于田間村田熱鬧場(chǎng)景中（圖 1）；文徵明也主要描繪年末豐收之后的“村田樂”的場(chǎng)面（圖 2）;謝時(shí)臣的《豳風(fēng)圖》也表現(xiàn)了在大幅青綠山水的背景下人物安居樂業(yè)，多個(gè)農(nóng)業(yè)活動(dòng)有序進(jìn)行的場(chǎng)景（圖3）。明代畫家對(duì)于環(huán)境場(chǎng)景和人物生活狀態(tài)的細(xì)致描繪無(wú)不營(yíng)造著整幅畫面的家園感，人們生活在這樣舒適環(huán)境中怡然自得的狀態(tài)，便是環(huán)境美學(xué)中家園感在畫面中的體現(xiàn)。

家與國(guó)的概念在中華民族的環(huán)境美學(xué)中是密不可分的。在中國(guó)古代社會(huì)中，人們以群居生活為主，《大學(xué)》之中“欲治其國(guó)者，先齊其家”，人與人的關(guān)系建立在儒家的禮樂制度之上。雖然與宋元時(shí)期的《豳風(fēng)圖》相比，明代的《豳風(fēng)圖》的教化民眾的意味減弱，主要刻畫鄰里之間和諧生活場(chǎng)景，但是畫面當(dāng)中還是透露著等級(jí)關(guān)系。如文徵明《豳風(fēng)圖》中村落宴飲稱觴的畫面還是保留了下來，畫面中主人及農(nóng)民在一起慶祝豐收（圖2）。在謝時(shí)臣的畫面中也可以看到“九月授衣”的場(chǎng)景出現(xiàn)。在右下角的房屋里，官員正為農(nóng)民分發(fā)衣物抵御嚴(yán)寒（圖3）。在畫面中畫家刻畫了家族中人們之間的等級(jí)和友愛，呈現(xiàn)出一幅幅百姓安居樂業(yè)的畫卷。正是有了家園的和諧，才有了國(guó)家的穩(wěn)定。

三、明代《豳風(fēng)圖》中的天人關(guān)系

除家園意識(shí)外，天人關(guān)系是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中的另一個(gè)重要基點(diǎn)。在中國(guó)的環(huán)境哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系以天人合一的理論為主。天人合一的理論與老子的“道法自然”相對(duì)應(yīng)，也就是自然的客觀現(xiàn)實(shí)性與人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，人類的審美需求必須要建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上。

以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中的天人關(guān)系中有兩種形態(tài)：一是人與第一自然的關(guān)系，二是人與第二自然的關(guān)系。明代《豳風(fēng)圖》中對(duì)于環(huán)境的表現(xiàn)內(nèi)容也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是對(duì)于畫面中山水風(fēng)景的描繪，其二是對(duì)于畫面中“人化的自然”的描繪。而畫面中山水風(fēng)景就是對(duì)應(yīng)美學(xué)中的第一自然，主要包含自然山川、樹木和叢林等未被人類改造的天然環(huán)境為主。明代《豳風(fēng)圖》中可以直觀看到畫面均以山巒為畫面背景，近處繁盛的樹木種類繁多，每幅畫面也有小河流淌，可謂環(huán)境優(yōu)美?！叭嘶淖匀弧币簿褪堑诙匀坏拿枥L同樣布滿畫面，可視為是人類通過勞動(dòng)進(jìn)行改造自然的產(chǎn)物。如畫面中在田園中人們正在耕種的整齊的田地，喂養(yǎng)的牲畜以及修葺的房屋，這些正是構(gòu)成田園美的要素。

中國(guó)古代社會(huì)自始至終都是以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，農(nóng)業(yè)為國(guó)家主要的經(jīng)濟(jì)支柱，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是基于自然環(huán)境的。所以在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中如何處理環(huán)境中天人關(guān)系是國(guó)家發(fā)展的重要問題。《豳風(fēng)》的序言中，“七月，陳王業(yè)也。周公造變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也?！鞭r(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益也決定國(guó)民的生活貧富狀況，在從事農(nóng)業(yè)的過程中，人們關(guān)注每年農(nóng)作物收成情況，表現(xiàn)出對(duì)于農(nóng)業(yè)帶有一定的功利心。明代《豳風(fēng)圖》中呈現(xiàn)出農(nóng)事與環(huán)境之間和諧的生產(chǎn)關(guān)系。周臣的《豳風(fēng)圖》脫離了詩(shī)經(jīng)文本更像是在村間人們農(nóng)閑時(shí)斗雞的娛樂活動(dòng)。一切娛樂活動(dòng)是在衣食富足的前提下進(jìn)行的，表現(xiàn)了人們生活安逸的場(chǎng)景。在文徵明的《豳風(fēng)圖》中可以看到平整的田地，以及正在農(nóng)田收獲稻谷的人，而“躋彼公堂，稱彼兕觥”正是年末祭祀以求來年風(fēng)調(diào)雨順，這便是其功利心的體現(xiàn)。但是在同一幅圖中也可看到謝時(shí)臣《豳風(fēng)圖》也出現(xiàn)了收獲稻谷的勞作場(chǎng)景，大片的田地以及谷倉(cāng)在山腳下。綜上所述，《豳風(fēng)圖》是一幅在山清水秀的畫面下，人人富足社會(huì)穩(wěn)定的場(chǎng)景。由此也可看出，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中天人關(guān)系就是體現(xiàn)在人與環(huán)境和諧相處之上。

四、明代《豳風(fēng)圖》可“賞”可“居”

（一）“賞” — — 欣賞環(huán)境之美

中國(guó)古代環(huán)境的美首先是可供欣賞的，環(huán)境要美得賞心悅目，環(huán)境美學(xué)便由此而出。明代文人以《桃花源記》中“良田美池桑竹之屬”作為理想農(nóng)耕生活的準(zhǔn)則，認(rèn)為《桃花源記》中描繪的便是天下最好的環(huán)境，也是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中自然概念，屬于仙境一類。明代的《豳風(fēng)圖》因時(shí)代的審美需求轉(zhuǎn)向桃花源仙境。

其實(shí)在早期元代時(shí)，林子奐臨馬和之《豳風(fēng)圖》時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)畫面中有關(guān)山水的表現(xiàn)更為寫意，體現(xiàn)了元代對(duì)于環(huán)境的更高層次審美。明代文人相對(duì)于元代更加側(cè)重于對(duì)自然環(huán)境的表現(xiàn)，以大量寫意山水構(gòu)建陶淵明的世外桃源。例如周臣刻畫的村民斗雞的農(nóng)趣場(chǎng)景，正是與陶淵明的“阡陌交通，雞犬相聞”相對(duì)應(yīng)。在《詩(shī)經(jīng) · 豳風(fēng)》文本中，并無(wú)出現(xiàn)類似場(chǎng)景的描寫，但是周臣把《豳風(fēng)圖》更加生活化，正是表達(dá)對(duì)于桃源仙境的向往。文徵明與謝時(shí)臣的《豳風(fēng)圖》更是把繪畫重點(diǎn)放在對(duì)于自然風(fēng)景的表達(dá)上，以美好風(fēng)光勾勒桃花源仙境。

其中周臣和文徵明都有對(duì)桃源仙境題材的畫作。周臣的《桃花源圖》同《豳風(fēng)圖》一樣也是描寫田間村頭的場(chǎng)景，把山莊置于山腳之下，主要描寫誤入者與桃花源村村民對(duì)話場(chǎng)景?？v觀整幅畫面包含耕田、村落、山川、漁舟等，與《豳風(fēng)圖》中的畫面要素一致。文徵明《桃源問津圖》表現(xiàn)的是誤入桃源仙境的場(chǎng)面，田野和屋舍分布在山川之間，畫面中營(yíng)造出和《豳風(fēng)圖》相同的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，但又不同于普通耕作場(chǎng)景，在桃花源的仙境中，人們怡然自得，物質(zhì)和精神處于富足的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為《豳風(fēng)圖》是文徵明對(duì)于“桃源情結(jié)”的延伸，借此題材來表達(dá)自己對(duì)平和安閑躬耕生活的追求。在這一層含義上，明代《豳風(fēng)圖》又含有文人歸隱山川的思想，圖像中營(yíng)造的環(huán)境便是明代知識(shí)分子對(duì)于美好山川的向往，畫面中營(yíng)造的環(huán)境具有桃花源中的詩(shī)意之美。

（二）“居” — — 感受環(huán)境之美

除了欣賞美景外，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)還講究身臨其境去感受環(huán)境的美，這便是“居”。人們真正居住到環(huán)境之中，家園感才能在環(huán)境中形成，這個(gè)場(chǎng)所才能稱為“家”。而中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中的家居意識(shí)便是在家園意識(shí)之上建立起來的，主要關(guān)注的是人們居住的質(zhì)量。明代《豳風(fēng)圖》中除了農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)發(fā)展的家園意識(shí)和天人關(guān)系外，還有家居意識(shí)的體現(xiàn)。家居意識(shí)正是明代《豳風(fēng)圖》相對(duì)于其他時(shí)期《豳風(fēng)圖》的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)。居是家的基礎(chǔ)，居必有定所，而有定所是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。在中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中，家居意識(shí)分為安居，和居，樂居和雅居四個(gè)層次。這四個(gè)層次在明代《豳風(fēng)圖》都有所體現(xiàn)。

首先，歷代《豳風(fēng)圖》因其政治教化目的，歷代《豳風(fēng)圖》都展現(xiàn)了百姓遵守禮樂制度，社會(huì)和諧穩(wěn)定的王朝盛世的景象。在畫面中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都是安全的，百姓的人身財(cái)產(chǎn)都處于安全的狀態(tài)之下。這便是“安居”。畫面中的百姓之間以禮相待，村落中充滿歡聲笑語(yǔ)，家家戶戶都安居樂業(yè)，這便是“和居”。明代《豳風(fēng)圖》也與歷代《豳風(fēng)圖》相同，體現(xiàn)了中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)中“安居”與“和居”兩個(gè)層次。其次，明代文人將精神追求寄托在《豳風(fēng)圖》中，為表達(dá)想要?dú)w隱于山川之中的美好心愿，用畫筆營(yíng)造了一個(gè)可賞可居的世外桃源。文人們以營(yíng)造畫面中的桃源仙境來達(dá)到自身的精神愉悅和自我提升。而在家居意識(shí)中，“樂居”就更加注重人居住的環(huán)境是否能與自然環(huán)境達(dá)到和諧，以至良性循環(huán)，“樂居”是中華民族對(duì)于家居環(huán)境的最高追求。最后，明代文人還在《豳風(fēng)圖》中表露向往“雅居”的意愿，他們內(nèi)心深處渴望享受山林之樂。山川、木林等自然環(huán)境占據(jù)了《豳風(fēng)圖》的大部分畫幅，這些對(duì)于自然山川的環(huán)境刻畫體現(xiàn)出他們對(duì)于自由隱居生活的向往。明代刊行的造園專著《園冶》，也是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論專著。其中“頓開塵外想，擬入畫中行”便是明代文人的“雅居”生活的園林佳境。

五、結(jié)語(yǔ)

明代《豳風(fēng)圖》繼承歷代《豳風(fēng)圖》中的政治教化意義，畫面中不僅有農(nóng)業(yè)場(chǎng)景的營(yíng)造，還有山川之美，桃花源詩(shī)意之美，家國(guó)之間的等級(jí)關(guān)系等方面都體現(xiàn)了中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)的家園意識(shí)和天人關(guān)系。明代知識(shí)分子將自己對(duì)于桃源仙境的向往也畫入《豳風(fēng)圖》中，桃花源中的詩(shī)意之美讓《豳風(fēng)圖》更加可“賞”可“居”，明代《豳風(fēng)圖》也進(jìn)一步體現(xiàn)出明代文人對(duì)于美好生活環(huán)境的更高需求。

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