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中國(guó)古代山水畫對(duì)當(dāng)代寫生的啟示

2024-09-23 00:00:00王燕琦
收藏與投資 2024年9期

摘要:中國(guó)畫是在不斷傳承和變革中向前發(fā)展的,山水畫作為中國(guó)繪畫的重要門類,不僅描繪了真實(shí)風(fēng)景,也體現(xiàn)了作者對(duì)實(shí)際物象的提煉與個(gè)性化表達(dá)?!皩懮钡母拍畈粌H表示一種直接對(duì)景作畫的方式,同樣是研究學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫理法的重要途徑。山水畫寫生作為各大院校的必修課程以及山水畫學(xué)者必備的專業(yè)技能,在山水畫發(fā)展歷程中起著必不可少的推動(dòng)作用。本文通過(guò)研究中國(guó)古代繪畫,追溯“寫生”的歷史發(fā)展,中國(guó)古代繪畫的地域性和表現(xiàn)個(gè)人情感特征,對(duì)當(dāng)代寫生方法的啟發(fā)這三個(gè)方面展開論述。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代繪畫;山水畫;發(fā)展歷程;寫生觀

一、山水畫的形成

山水畫萌芽于晉代,至唐代大為發(fā)展,并出現(xiàn)了水墨山水和青綠山水的分支,直至唐末五代發(fā)展成熟,貫穿了整部中國(guó)畫的發(fā)展歷史。早期山水畫的樣貌我們可以從敦煌壁畫和張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》當(dāng)中尋找。早期山水畫在構(gòu)圖章法、景物比例等方面還屬于稚嫩簡(jiǎn)樸的狀態(tài),流露出敘事性的山水面貌特征,既有人物故事情節(jié)又有移步換景的自然景觀,山水畫作為人物畫背景而存在。造型具有“人大于山,水不容泛”“群峰之勢(shì),若鈿飾犀櫛”等特點(diǎn)。直到最早的山水畫文獻(xiàn),《畫云臺(tái)山記》中記錄了山水畫的構(gòu)圖之法以及“山有陰陽(yáng)向背”等對(duì)于山水畫的要求,出現(xiàn)了最早的山水畫構(gòu)圖的法則。南朝宗炳熱愛云游山水,提出“澄懷觀道,臥以游之”,游覽眾山后他寫下了《畫山水序》并提出了山水畫“以形寫神”等理論,并將老莊道家思想融入山水畫,影響了后人追求隱居山林的志趣。宗炳對(duì)于自然山水充滿熱愛,他常游于廬山、衡山等地,對(duì)自然感受極深,以至于“不知老之將至”。這種對(duì)自然景觀反復(fù)揣摩的繪畫方式,體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的“求真”,從而將近大遠(yuǎn)小的處理方法作為最早期的透視觀念?!懂嬌剿颉芳仁巧剿媱?chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果,也是山水畫寫生的結(jié)果。

二、山水畫“寫生”的歷史蹤跡

中國(guó)山水畫中初露“寫生”端倪可以從史前巖畫中找到一些蹤跡。例如先秦時(shí)期巖畫中描繪人類生活的物象,有狩獵、農(nóng)耕等場(chǎng)景。如云南滄源巖畫,以彩繪形式描繪《村落圖》,距今已有3000年的歷史,畫面中,人群聚集于村落,周圍有牛、羊等動(dòng)物,表現(xiàn)了狩獵、采集等生活場(chǎng)景以及雜耍、舞蹈等娛樂(lè)活動(dòng)。畫面呈現(xiàn)的是一種居高臨下的視角,是最早的繪畫模式,也是中國(guó)山水畫畫家對(duì)于透視問(wèn)題的處理與表達(dá)方式。巖畫上所出現(xiàn)的符號(hào)化圖案和象形文字等充分記錄了人們的生活場(chǎng)景。

先秦時(shí)期巖畫展示了人類最初的“寫生”跡象,在巖石上鑿刻線條描繪了樸拙而又稚嫩的圖式面貌。至東周,繪畫逐漸從紋樣中分離出來(lái),從秦漢時(shí)期開始正式發(fā)展。楚國(guó)墓室、壁畫、帛畫以及漆畫上出現(xiàn)了關(guān)于樹木、人物、動(dòng)物及與日月神話相關(guān)的內(nèi)容。直至漢代畫像石畫像磚上明顯體現(xiàn)了山水的成分,如漢代畫像磚上已有的山水畫的影子和蹤跡以及象形文字中“山”和“水”的形象都充分體現(xiàn)了山水畫“寫生”的痕跡。四川出土的畫像磚中繪有層巒疊嶂的山體(圖1),這些圖案記錄了人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)景,也表達(dá)了早期人們對(duì)自然山水風(fēng)景的描繪意圖。

三、山水畫“寫生”在中國(guó)古代繪畫中的體現(xiàn)

(一)呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)

受寫生的影響,中國(guó)古代山水畫由于南北地理位置不同,導(dǎo)致畫家創(chuàng)作呈現(xiàn)不同風(fēng)格和樣貌特征。如北方石質(zhì)山高聳,雄偉壯觀,用“釘頭”“雨點(diǎn)皴”體現(xiàn)石質(zhì)堅(jiān)硬,關(guān)仝、李成、范寬皆出于此。北方山水畫派之祖荊浩更是在《筆法記》中提出“六要”,繪畫應(yīng)注重畫自然景物的狀貌和神韻,而達(dá)到“制度時(shí)因,搜妙創(chuàng)真”的境界。五代荊浩在太行山等地常居,寫生古松“數(shù)萬(wàn)本”才“方如其真”,對(duì)一個(gè)地方進(jìn)行反復(fù)觀察,對(duì)自然保持敏感好奇,仔細(xì)研究景物中的典型代表并思考其表現(xiàn)方法,與南方山水畫家董源巨然形成鮮明對(duì)比。董源筆下的江南山水平淡天真,山丘多低矮連綿,所以用長(zhǎng)、短披麻皴體現(xiàn)。北方山水的雄強(qiáng)和南方的溫潤(rùn)在中國(guó)古代繪畫中得以對(duì)比顯現(xiàn)出來(lái)。北宋山水畫家范寬在悟出“與其師人,不若師諸造化”而“移居終南太華,遍觀秦中諸奇勝”之后作出《溪山行旅圖》。范寬重“師造化”,故所作山水如其人,寬厚而質(zhì)樸,氣勢(shì)雄渾,地域特點(diǎn)很鮮明。同樣具有獨(dú)創(chuàng)性的“米家山水”是米氏父子對(duì)江南煙雨景色切身體會(huì)而有獨(dú)特感受的創(chuàng)造。元代畫家黃公望若沒有在江南的生活和體驗(yàn),便不會(huì)有《富春山居圖》這樣的經(jīng)典名作,倪瓚若沒有常泛舟太湖的泊居生活,又哪來(lái)那些“逸筆草草”的平遠(yuǎn)山水畫。

石濤提出“搜盡奇峰打草稿”對(duì)后世山水畫的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng),他不僅向世人闡述了將自然景物轉(zhuǎn)換為繪畫作品的“寫生”方法,同時(shí)用個(gè)人親身體驗(yàn)表達(dá)崇尚自然的觀念?!端驯M奇峰打草稿》(圖2、圖3)作為山水畫的一件重要作品,畫面中崎嶇的路徑,高低錯(cuò)落的山峰,蜿蜒曲折的河流搭配以點(diǎn)景人物,畫面恬靜而有生氣。石濤用寫生來(lái)追求繪畫創(chuàng)作中的“真”,并且這種寫生方法也衍生出后世寄情于山水、直抒胸臆的創(chuàng)作理念,肯定了寫生的重要性。“寫生”并非“直抄”,而是避免憑空捏造,由作者加工提煉實(shí)景,才能流露真情實(shí)感,所以“寫生”在中國(guó)山水畫中的運(yùn)用可謂無(wú)處不在。

(二)與個(gè)人思想情感關(guān)聯(lián)

中國(guó)山水畫自六朝以來(lái)已有一千五百多的歷史,歷代畫家對(duì)于自然山川的觀察描繪并根據(jù)不同的感受進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,推動(dòng)了山水畫的繼承和發(fā)展,在技法和理論上不斷豐富和變革。唐代吳道子游歷四川嘉陵江水景色,通過(guò)目識(shí)心記,回到皇宮一口氣在一日之內(nèi)畫下嘉陵江300余里山水景觀,用筆線條一改工細(xì)維穩(wěn)而有粗細(xì)變化,顯示出極強(qiáng)的生命力。張璪將造化之物與心境結(jié)合,轉(zhuǎn)化為自己的意識(shí),隨著人的意識(shí)而于筆下流露出來(lái)。他提出“外師造化,中得心源”,表示他所畫不只是客觀物象,而是與自己精神結(jié)合的心情流露。這都?xì)w功于作者的長(zhǎng)期感悟和對(duì)景寫生的結(jié)果。山水畫的興起受老莊、佛教禪宗、儒學(xué)思想的影響,注重取法自然和客觀景象,又強(qiáng)調(diào)畫者主觀思想情感,追求一種“天人合一”的狀態(tài)。歷代山水畫家無(wú)不追求這種身處自然的狀態(tài)。南北朝宗炳認(rèn)為“山水以形媚道”,提倡通過(guò)云游山水之間體悟道法,所以我們應(yīng)當(dāng)目識(shí)心記,將眼睛里看見的景物在心中進(jìn)行加工,表現(xiàn)于畫面上,才可以托“神”于“形”,將山水的靈性體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們身處自然感受山川河海的美,將山水之靈氣與人的精神相融合,才能達(dá)到山水畫使人精神愉悅的功效。

山水畫是對(duì)大自然的寫生,它充分描繪了“山水”的自然存在狀態(tài),具有與自然山水相同的審美價(jià)值,同時(shí)它又包含畫家對(duì)山水的情感,對(duì)自然的獨(dú)特理解以及畫家個(gè)人的胸襟情趣,其內(nèi)蘊(yùn)是極其豐富的。中國(guó)山水畫自開始便源自山水寫生。宗炳多游名山,對(duì)自然感受極深而“不知老之將至”,可見山水寫生的重要性,通過(guò)不斷寫生觀察才提出遠(yuǎn)近大小如何在畫面表現(xiàn)和早期的透視理念。王微在《敘畫》中也提出古人畫山水是以形神融合自然山水而感動(dòng)人心為本的。

四、中國(guó)古代繪畫中對(duì)當(dāng)下寫生的啟發(fā)

著名畫作《富春山居圖》由元代畫家黃公望所作,他創(chuàng)作時(shí)“五日畫一山,十日畫一水”,只在興之所至的良好狀態(tài)下動(dòng)筆,他將一生的心血付托畫中,描繪出富春江一帶連綿不斷的江景,只有“胸有溝壑”才能創(chuàng)造出如此移步異景的千古名作。當(dāng)下的寫生常運(yùn)用速寫、水墨寫生和默寫三種方式。速寫是平時(shí)寫生中最方便也最常用的方法,一個(gè)本子一支鉛筆就可以將景物以簡(jiǎn)練、概括的線條描繪出來(lái)。速寫強(qiáng)調(diào)“眼、手、心”的共同協(xié)作,要對(duì)景物能夠快速取舍,提煉。速寫不是照抄,而是要人為處理,下筆時(shí)能穩(wěn)、準(zhǔn)、狠地概括景象的精氣神。同時(shí)采用多角度的觀察方式也能使畫出的景物生動(dòng)自然,不容易刻板和概念化。中國(guó)畫以點(diǎn)、線、面結(jié)合的辦法來(lái)組成畫面,同時(shí)在速寫過(guò)程中尋找形式語(yǔ)言,逐漸形成自己的作品特色,達(dá)到寥寥幾筆卻形神俱備的效果。水墨寫生在山水寫生中最為關(guān)鍵,可以直接用筆墨來(lái)表現(xiàn)自然山川,最能鍛煉對(duì)景寫生時(shí)對(duì)于筆墨關(guān)系的處理。黃賓虹先生所總結(jié)的“五筆七墨”,下筆時(shí)的輕重緩急、正側(cè)逆轉(zhuǎn)以及“濃破淡”“淡破濃”等墨法的運(yùn)用,通過(guò)水墨寫生才能體會(huì)。作為學(xué)者如果終日坐在畫室里看著照片畫畫,在畫面表達(dá)上會(huì)日趨呆板,真山水的情趣難以體現(xiàn),應(yīng)當(dāng)效仿古人多在山中走動(dòng)和游歷。所謂“飽游沃看”,指反復(fù)觀察自然山川才能轉(zhuǎn)化成自己的筆墨語(yǔ)言,達(dá)到“不下堂筵,坐窮泉壑”的境界。我們?cè)谂R摹古畫時(shí)學(xué)習(xí)到的技法是將自然景物轉(zhuǎn)化為自己的畫面,應(yīng)用到現(xiàn)代的自然山川之中,也就是我們需要在寫生中學(xué)習(xí)和感悟,自主領(lǐng)悟?qū)τ谧匀坏母惺?,并加以理性分析,同時(shí)保留見到一處美景時(shí)的沖動(dòng)和激情,下筆則得出簡(jiǎn)練生動(dòng)的畫面;而細(xì)心經(jīng)營(yíng)布局,處理筆墨關(guān)系及細(xì)小景象,則可以得出一幅扎實(shí)豐富的畫面。寫生時(shí)應(yīng)先尊重客觀物象,多觀察自然中山石樹木的特征及生長(zhǎng)規(guī)律,做到符合情理法度,充分表現(xiàn)物象特點(diǎn),也應(yīng)該避免照搬景物,而做到有所舍取,不同的人即使畫同一處景也能夠有不同的表達(dá)。

五、總結(jié)

古人常云“臥游”之樂(lè),人們對(duì)自然山川的追求與向往至今一直體現(xiàn)在山水畫中,“寫生”作為山水畫創(chuàng)作和發(fā)展的必經(jīng)之路,體現(xiàn)了中國(guó)畫特有的思維和理解自然景色的方式,也擴(kuò)大了山水畫的表現(xiàn)形式,豐富了山水畫的表現(xiàn)內(nèi)容,為山水畫的發(fā)展和變革提供了路徑。

作者簡(jiǎn)介

王燕琦,女,回族,安徽合肥人,碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)畫創(chuàng)作。

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