對中國古代歷史的研究是了解中華文明發(fā)展歷程的最主要途徑。中國傳統(tǒng)史學(xué)是中華文明史的重要組成部分，不僅包括如《史記》《漢書》等充棟盈車的史籍，也包括如司馬遷、班固等燦若繁星的史家，更凝聚了求真務(wù)實、革新進取、鑒往知來的史學(xué)理念。中國傳統(tǒng)史學(xué)留下了豐富的文化遺產(chǎn)，它是如何產(chǎn)生、發(fā)展與演變的呢？

中國傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個主要階段：第一個階段是先秦時期，這是傳統(tǒng)史學(xué)由萌芽到初步形成的時期；第二個階段是秦漢、三國魏晉南北朝時期，這是傳統(tǒng)史學(xué)的確立時期；第三個階段是隋唐、宋元時期，傳統(tǒng)史學(xué)在這一時期得到了極大發(fā)展并走向繁榮；第四個階段是明清時期（鴉片戰(zhàn)爭前），這是傳統(tǒng)史學(xué)的總結(jié)與嬗變期。

傳統(tǒng)史學(xué)的興起

史學(xué)的產(chǎn)生與文字的出現(xiàn)有密切聯(lián)系。在文字出現(xiàn)之前，一些遠古時期的自然災(zāi)害、英雄傳說、生產(chǎn)生活等內(nèi)容只能通過口耳相傳、結(jié)繩、刻畫等簡單的方式被記錄下來，成為傳之后世的歷史記憶。由于時代久遠，加之當時人們的認知水平有限，不少內(nèi)容都帶有神話和傳說色彩，反映了先民歷史意識的萌生。如有巢氏“構(gòu)木為巢，以避群害”、燧人氏“鉆燧取火，以化腥臊”等歷史記憶在戰(zhàn)國時期被“書于竹帛”，主要見于《春秋左氏傳》《國語》《山海經(jīng)》《穆天子傳》《楚辭》等，其他先秦文獻亦有零星記載，西漢時期成書的《淮南子》中也有部分相關(guān)內(nèi)容。

商代甲骨文被鐫刻在龜甲和獸骨上，是中國目前已知的最早的成熟文字。其內(nèi)容主要是王室和貴族的占卜記錄，涉及盤庚遷殷至商代滅亡期間祭祀、農(nóng)事、軍事、天象、醫(yī)療等諸多方面，具有官方文書的性質(zhì)，是對歷史片段的記載。鏤鑄在鐘、鼎等青銅器上的金文，記錄了商周貴族祭祀、冊命、賞賜、宴飲、征伐、糾紛等方面的內(nèi)容。其中如史墻盤銘文，不僅記載了周文王到周穆王的王政梗概，更凸顯了微氏家族自高祖到器主史墻之父乙公的輔佐事跡，帶有家族史的意味，可看作歷史記載的萌芽。

甲骨文和金文保存了官方文誥的片段內(nèi)容，更為完整的文本見于相傳由孔子整理編定的《尚書》?！渡袝芬杂浹詾橹?，包括《虞夏書》《商書》《周書》三部分，多是商王、周王的訓(xùn)誡、誓辭，其中如《酒誥》“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”，已經(jīng)提出歷史鑒戒的思想。相傳同樣由孔子編定的《詩經(jīng)》，其中部分篇章如《生民》《公劉》《大明》等，歌頌了周人先祖后稷、公劉、古公亶父、周文王等建立基業(yè)的功績，具有史詩的價值。商周時，“學(xué)在官府”，《尚書》《詩經(jīng)》的最初文本可能都是由西周史官記錄，不過當時史官職掌很廣，并非專門的史書撰寫者。

官書和史詩都是史學(xué)的萌芽，西周、春秋時期各諸侯國的國史則可納入史書的范疇。按照孟子所言，當時諸侯國史繁多，名稱各異，鄭國有《志》，楚國有《梼杌》，齊國有《乘》，魯國史書則稱《春秋》?？上У氖?，這些史書大多沒有流傳下來，只有《春秋》經(jīng)由孔子刪定整理而部分保存下來，并增加了“尊王道，重人事”的思想意涵?！洞呵铩肥侵袊谝徊克饺俗木幠牦w史書，其體裁和思想直接影響了后世史家的創(chuàng)作，從這個意義上講，它是中國史學(xué)的真正開端?！洞呵铩酚浭潞喡?，《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》都是用來解釋《春秋》的史著?！洞呵镒笫蟼鳌分卦诜治鍪肥?，《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》重在闡發(fā)義理，三者并稱“《春秋》三傳”。

被稱為“《春秋》外傳”的《國語》，主要記載諸侯大夫世系等內(nèi)容的《世本》，敘述三代及春秋時期晉國和戰(zhàn)國時期魏國史事的《竹書紀年》等是戰(zhàn)國時期私人歷史撰述。還應(yīng)一提的是，2008年入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國楚簡《系年》，以事件為中心，記載了自西周建立到戰(zhàn)國早期的歷史，對西周興亡、諸侯封建、晉楚爭霸等有詳略不同的論述，帶有紀事本末體色彩，反映了戰(zhàn)國史學(xué)的多樣化發(fā)展。

傳統(tǒng)史學(xué)的確立

秦漢王朝完成了政治、經(jīng)濟和文化上的一統(tǒng)，為完整撰寫一部通史提供了條件。傳統(tǒng)上被稱為“正史”的紀傳體史書，其體例在這一時期創(chuàng)立，并得到充實和發(fā)展?！岸氖贰敝性u價最高的前四史《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》都完成于秦漢、三國魏晉南北朝時期。對史書的研究也開始于此時，高誘注《戰(zhàn)國策》，賈逵、韋昭注《國語》，裴松之注《三國志》等開后世為史書作注之先聲。更為重要的是，這一時期，史學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸位置中逐漸脫離出來，獲得了文獻學(xué)上的獨立地位。

秦漢時期是中國正史撰述體例的確立時期?！端鍟そ?jīng)籍志》說：“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣?！睗h武帝時，太史令司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏大氣魄撰寫《史記》，記述自傳說中的黃帝到漢武帝時的約3000年歷史，這是中國第一部紀傳體通史。其中，本紀、世家、列傳以年、月、日為線索，記載了王侯將相和英雄豪杰的人物經(jīng)歷，實際上為編年史。此書專記典章制度、天文地理，實際開創(chuàng)了專門史的先河。每篇篇末又有“太史公曰”，帶有史評性質(zhì)。因此，《史記》雖屬紀傳體，實則以紀、傳隱括諸體，是綜合體。司馬遷將各種史學(xué)體裁融為一爐，為后世史家提供了足以遵循的比較規(guī)范的形式，也為撰寫史書提供了廣闊的途徑，《史記》足可被稱為“史家之絕唱”。

《史記》面世后，漸為學(xué)者所重，增補、續(xù)寫者不絕，最著者為班彪。班彪去世后，班固繼承其父事業(yè)，歷經(jīng)20余年大致完成《漢書》，其中《天文志》及諸表由其妹班昭與馬融續(xù)成?！稘h書》繼承了紀傳體的體例，但也有發(fā)展。它以西漢王朝的興衰為斷限，記載了西漢帝王12世230年歷史，是中國第一部紀傳體斷代史?！稘h書》去世家，改書為志，分紀、表、志、傳四個部分。其中《古今人表》為《漢書》首創(chuàng)，上起伏羲，下至陳勝、吳廣，以接漢代人物，在斷代史中蘊含貫通之義?！缎谭ㄖ尽贰段逍兄尽贰兜乩碇尽贰端囄闹尽窞椤稘h書》所創(chuàng)，為后世專門史之濫觴。東漢時，另一本比較重要的史著是荀悅編撰的《漢紀》，它記載了自劉邦興起到王莽敗亡的西漢王朝史，是中國第一部編年體斷代史。

三國魏晉南北朝時期，政治上的動蕩減弱了經(jīng)學(xué)在思想領(lǐng)域中的影響，加之《史記》《漢書》的不斷傳播擴大了史學(xué)的影響，史學(xué)日益受到重視。按照唐代劉知幾在《史通》中的概括，這一時期任史職者，有名姓者如華嶠、陳壽、陸機、干寶、沈約、崔浩等40余位，更有如司馬彪、袁宏、裴松之、范曄等不任史職但有撰述史書者多人，其中不乏名家?！端鍟そ?jīng)籍志》史部有13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄，共計史書817部、13264卷，其中絕大部分都由這一時期的史家創(chuàng)作。

這一時期，史家的史學(xué)自覺意識逐漸覺醒，史學(xué)獲得了獨立地位。史學(xué)與經(jīng)學(xué)聯(lián)系密切，《春秋》及《春秋》三傳，皆是儒家經(jīng)典，《漢書·藝文志》將史書附于《六藝略》的《春秋》之后，說明此時史學(xué)還從屬于經(jīng)學(xué)。曹魏時，鄭默編制目錄書《中經(jīng)》。西晉荀勖在《中經(jīng)》的基礎(chǔ)上，撰成《中經(jīng)新簿》，“分為四部，總括群書。一曰甲部，紀六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、《汲冢書》”。這是中國文獻目錄學(xué)上最早的四部分類法，史學(xué)已經(jīng)從經(jīng)學(xué)中獨立出來，成為一個單獨的門類。東晉李充在整理典籍時，在荀勖分類的基礎(chǔ)上，分作經(jīng)、史、子、詩賦四部，以史部書為乙部。《隋書·經(jīng)籍志》便是總結(jié)了這一時期的文獻目錄學(xué)成果，按照經(jīng)、史、子、集四部分類，最終確立了史書的地位。

傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展和繁榮

隋唐時期，社會較為安定，統(tǒng)治者對史學(xué)十分重視。唐高祖在《命蕭瑀等修六代史詔》中明確提出“考論得失，究盡變通，所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來”的修史目的。唐太宗也提出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的三鏡自照之論。隋唐時期的史書編撰獲得了極大發(fā)展，唐太宗貞觀年間修成《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》，唐高宗顯慶年間修成《南史》《北史》。唐初所修八史占據(jù)古代“二十四史”的三分之一，是唐代史學(xué)的突出成就。

這一成就的取得有賴于官修史書制度的確立。之前的史書修撰，雖作者多有史職，但撰史仍由個人承擔，國家并沒有設(shè)置修史機構(gòu)。隋文帝下詔“人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕”，有效抑制了私人修史之風。唐太宗開設(shè)史館，建立了由一人為主修，宰相為監(jiān)修的官修史書制度。有唐一代，除修撰前代史外，史館還要修本朝國史，不僅有從唐高祖到唐武宗的歷朝實錄，安史之亂前的國史也由史館修撰，這些史書具有很高的文獻價值。

隋唐時期，史學(xué)撰述體例逐漸豐富。劉知幾所著《史通》，是中國第一部史學(xué)評論著作。其對唐以前的史書進行了系統(tǒng)批評，著重闡述了史書的體裁、體例、史料采集、表述要求和撰史原則等問題，并涉及史官制度、正史源流等內(nèi)容。劉知幾還提出了“史才三長”論，認為史家要兼具才、學(xué)、識，方可被稱為良史，將史家修養(yǎng)提高到理論認識階段。杜佑的《通典》是中國第一部典志體通史，為史學(xué)開辟了新的道路，后來的“三通”“九通”“十通”皆以《通典》為首。此外，唐玄宗時撰修的《唐六典》是保存至今最早的一部官修政典；唐德宗時蘇冕修撰的《唐會要》開創(chuàng)了會要體的史學(xué)體裁；唐憲宗時李吉甫的《元和郡縣志》不但開體例之先，更是現(xiàn)存最早、較為完整的地理總志。

宋元時期，通史撰著得到了極大發(fā)展。北宋司馬光主編的《資治通鑒》以編年記事，上起周威烈王二十三年（前403年），下至五代周顯德六年（959年），以銜接本朝史，是一部包含1362年史事的編年體政治通史。從編年體史書角度看，它接續(xù)《春秋左氏傳》，具有貫通古今的作用，影響后世的史學(xué)發(fā)展。南宋開始逐步形成“通鑒學(xué)”，袁樞《通鑒紀事本末》開創(chuàng)了紀事本末體的體例，標志著編年體、紀傳體、紀事本末體這三種中國傳統(tǒng)史學(xué)的主要編纂體例最終形成。南宋鄭樵所著《通志》中有職官、選舉、天文、地理、氏族、六書、七音、金石等20略，進一步擴大了傳統(tǒng)史學(xué)對典章制度和專門史的研究范圍。宋元之際馬端臨的《文獻通考》是另一本典志體通史，與《通典》《通志》合稱“三通”，對元、明、清史學(xué)的發(fā)展有長久的影響。

宋元時期，史著眾多，形式多樣。在正史方面，薛居正監(jiān)修的《舊五代史》、歐陽修所撰《新五代史》和歐陽修、宋祁等編撰的《新唐書Gvn5f5GHp0Kj3wN7b/p3uA==》，都被列入“二十四史”。宋代史家對本朝史格外關(guān)注，其成果以李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、徐夢莘的《三朝北盟會編》和李心傳的《建炎以來系年要錄》最為知名。金石學(xué)是宋代在史學(xué)領(lǐng)域開辟的一處新園地，它將歷史學(xué)研究范圍從古典文獻擴大到金石器物，呂大臨的《考古圖》、歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》為其中佼佼者。民族史學(xué)亦得到發(fā)展。元代修宋、遼、金三朝正史，又有《蒙古秘史》記載蒙古族的起源發(fā)展、社會生活、軍事征服和文化面貌?！洞笤唤y(tǒng)志》是元代重要的官修地理總志，反映了元代的遼闊疆域和統(tǒng)一局面。

傳統(tǒng)史學(xué)的總結(jié)與嬗變

明清時期（鴉片戰(zhàn)爭前），皇權(quán)得到了前所未有的加強和集中，直接影響到史學(xué)的發(fā)展。明初修撰《元史》僅用半年時間，清初時修《明史》，乾隆時修成《續(xù)文獻通考》《續(xù)通典》《續(xù)通志》《清文獻通考》《清通典》《清通志》。明清時期，《永樂大典》《四庫全書》等大型叢書也得以完成。明代尤為重視方志的修撰，洪武和永樂年間先后頒布編集、撰修全國總志的詔書和條例，景泰年間完成《寰宇通志》，天順年間撰成《大明一統(tǒng)志》。全國總志的編撰促進了地方志的撰修，形成了“郡邑莫不有志”的情形，現(xiàn)存明代方志有900多種，實際規(guī)模應(yīng)更大。

明清史學(xué)逐漸走向社會深層。經(jīng)濟史著作數(shù)量空前增加，《明史·藝文志》史部故事類著錄諸書，經(jīng)濟史方面的書占半數(shù)以上，包括會計、田賦、漕政、鹽政、屯田等。地理類史著中治河、水利諸書也與經(jīng)濟有關(guān)，如潘季馴的《河防一覽》、徐光啟的《農(nóng)政全書》等，說明當時人們已經(jīng)從社會經(jīng)濟方面來考察歷史的不同側(cè)面。通俗史學(xué)和歷史教育進一步發(fā)展，史著的節(jié)選本、摘錄本繁多，如馬維銘的《史書纂略》、項篤壽的《全史論贊》、彭以明的《二十一史論贊輯要》等，皆取舊史大略。通俗史學(xué)中還有一些是蒙學(xué)讀本，如程登吉的《幼學(xué)瓊林》廣泛流傳。明代的稗史也極為豐富，內(nèi)容涉及王朝掌故、社會風俗、歷史人物、重大事件等，《明史·藝文志》史部雜史類和子部雜家類、小說家類著錄部分便屬稗史，可補正史之闕。

歷史批判精神和經(jīng)世致用思想在這一時期獲得了極大發(fā)展。明清之際，黃宗羲《明夷待訪錄》闡述了由“以天下為主，君為客”到“以君為主，天下為客”的變化，指出君主“以我之大私為天下之公”的實質(zhì)。王夫之《讀通鑒論》以“理”和“勢”說明歷史的發(fā)展，認為“勢之所趨，豈非理而能然哉”。顧炎武在《日知錄》中提出“文須有益于天下”，他撰寫《天下郡國利病書》就是“感四國之多慮，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，是上述主張的實踐。

歷史考證學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)理論也取得了輝煌成就。清代前期，因高壓的文化政策，不少學(xué)人轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁、輯佚、目錄、考據(jù)等文獻學(xué)研究，這種研究在乾隆、嘉慶時期達到極盛，這一學(xué)術(shù)流派被稱為“乾嘉學(xué)派”。王鳴盛的《十七史商榷》、趙翼的《廿二史札記》、錢大昕的《廿二史考異》、崔述的《考信錄》是歷史考證方面的代表作。他們治史重實事求是，力求“祛其疑，乃能堅其信；指其瑕，益以見其美”。在史學(xué)理論方面，章學(xué)誠在《文史通義》中認為“六經(jīng)皆史”，并以心術(shù)論史德，提出了“史法”和“史意”兩個理論范疇，將傳統(tǒng)史學(xué)理論推向高峰。

總之，中國傳統(tǒng)史學(xué)歷史悠久，有興起、確立、發(fā)展、繁榮與總結(jié)的不同階段。其間，不僅有累世不斷、延綿不絕的各類史籍，更有如群星璀璨的不同史家，相關(guān)修史制度和史學(xué)理念也在不斷發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入空前的民族危機，救亡圖強的愛國主義史學(xué)思潮隨之興起。隨著西方新史學(xué)理論和史學(xué)方法的傳入，中國傳統(tǒng)史學(xué)開始向近代轉(zhuǎn)型，如梁啟超提出“歷史者，敘述人群進化之現(xiàn)象也”等賦予了中國史學(xué)新的理念與價值。而馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生和傳播，逐漸成為新史學(xué)的主流，使得中國史學(xué)走向科學(xué)化道路，中國歷史研究由此翻開了新的一頁。

楊永生，上海師范大學(xué)人文學(xué)院文化典籍系教師。