【摘要】在智媒時(shí)代下，文博類綜藝作為文化傳播新航標(biāo)，面臨文化性與娛樂(lè)性、創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性等多重問(wèn)題。本文研究了文博類綜藝在節(jié)目中象征符號(hào)與空間敘述的創(chuàng)新表達(dá)，分析了節(jié)目所構(gòu)建的文化記憶與情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)文化自信與情感觸達(dá)。通過(guò)分析央視優(yōu)秀文博類綜藝節(jié)目，總結(jié)了創(chuàng)新路徑與成功經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的參考。

【關(guān)鍵詞】文博綜藝；象征符號(hào)；空間敘事；文化記憶；創(chuàng)新表達(dá)

中圖分類號(hào)：G241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.17.038

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在國(guó)內(nèi)外提出了“文化自信”這一時(shí)代課題，文博類綜藝的興起，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流碰撞的產(chǎn)物。文博類綜藝的出圈，離不開其在象征符號(hào)表達(dá)、空間敘事形式及媒介技術(shù)應(yīng)用的節(jié)目創(chuàng)新，給觀眾呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)新技術(shù)的應(yīng)用，讓人們身臨其境地感受文化，帶給觀眾沉浸式體驗(yàn)，建立起觀眾的文化記憶，引發(fā)觀眾情感共鳴。本文以深入剖析智媒時(shí)代下文博類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新路徑為核心，探討了節(jié)目如何通過(guò)象征符號(hào)與空間敘述的創(chuàng)新，構(gòu)建文化記憶與情感共鳴，從而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承。

1. 困境剖析：文博類綜藝傳播的挑戰(zhàn)

文博類綜藝在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，但面臨平衡節(jié)目的文化性與娛樂(lè)性、融合創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性、協(xié)調(diào)國(guó)際化與本土化的挑戰(zhàn)。需通過(guò)創(chuàng)新敘述方式、多元化呈現(xiàn)手法以及強(qiáng)化文化敘事能力，使節(jié)目既具娛樂(lè)性又富含文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)傳統(tǒng)魅力又符合現(xiàn)代審美，讓文博類綜藝成為連接古今的橋梁。

1.1 平衡困境：文化性與娛樂(lè)性

近年來(lái)，隨著媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，探尋現(xiàn)代傳播媒介與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的融合傳播途徑成為業(yè)界和學(xué)界研究熱點(diǎn)。綜藝節(jié)目作為大眾傳播的重要載體，其在傳播傳統(tǒng)文化方面展現(xiàn)出巨大潛力，但依然面臨巨大挑戰(zhàn)。

回顧之前，許多文博類節(jié)目在內(nèi)容上以詩(shī)詞歌賦、閱讀朗誦為主，形式單一，缺乏趣味性，導(dǎo)致觀眾的吸引力不足，傳播狀況不佳。在“文化自信”的時(shí)代浪潮下出現(xiàn)了“文化+綜藝”新模式，涌現(xiàn)出了許多的文博類綜藝。這些綜藝在傳遞文化的同時(shí)，加入了許多的趣味項(xiàng)目，例如嘉賓互動(dòng)競(jìng)技、文化衍生游戲等環(huán)節(jié)，使其更加具有趣味性，其環(huán)節(jié)的加入讓整個(gè)節(jié)目“活”起來(lái)。但如今，文博類綜藝節(jié)目在呈現(xiàn)時(shí)總會(huì)有難以平衡的情況。在《娛樂(lè)至死》中尼爾·波斯曼提到：赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。顯然“強(qiáng)娛樂(lè)淺文化”的現(xiàn)象是如今文博類綜藝的普遍現(xiàn)象。過(guò)度泛娛樂(lè)化一味地迎合觀眾的胃口，文化輸出比例減少甚至消失，掛著“文博類綜藝”的噱頭宣傳，實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)文化占比微乎其微，過(guò)度娛樂(lè)化成為現(xiàn)在許多所謂文博類綜藝的普遍存在。違背了文博類綜藝節(jié)目的初衷，削弱了其核心競(jìng)爭(zhēng)力。為了優(yōu)化文博類綜藝節(jié)目，實(shí)現(xiàn)文化性與娛樂(lè)性的有機(jī)結(jié)合，不僅要保持其趣味性，更要深究其文化價(jià)值及底蘊(yùn)，融入新時(shí)代文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化性與娛樂(lè)性的有機(jī)融合。

1.2 融合困境：創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性

文博類綜藝節(jié)目作為兼具文化性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性于一體的節(jié)目類型，講好故事是做好節(jié)目的本質(zhì)要求，也是讓傳統(tǒng)文博元素“活起來(lái)”“真起來(lái)”的前提條件[1]。之前的文博類節(jié)目主要以講解式為主。通過(guò)主持人單線條講解，圖片、影像資料直接呈現(xiàn)，內(nèi)容趨于同質(zhì)化。相似的主題、相似的表述，觀眾難免出現(xiàn)審美疲勞。一定程度上削弱了文博類綜藝在文化傳播的效益和節(jié)目的內(nèi)在核心。文博類綜藝節(jié)目是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。文博類綜藝節(jié)目的根本在于講好中國(guó)故事，其要求是“文化堅(jiān)守”和“文化創(chuàng)新”。近幾年一些優(yōu)秀的文博類綜藝都有讓傳統(tǒng)文化元素“活起來(lái)”“真起來(lái)”的意識(shí)。例如，文博類綜藝《典籍里的中國(guó)》通過(guò)意象性轉(zhuǎn)譯打造文化IP。把典籍的文化和枯燥的歷史，以“文化+戲劇+影視化”的多媒介表現(xiàn)方式展現(xiàn)，突破了之前文博類綜藝的宣教式表述方式。此外，構(gòu)建了多層次空間的跨媒介格局，設(shè)立了“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”和“虛擬空間”三大空間對(duì)歷史典籍故事進(jìn)行可視化處理，讓歷史在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三大時(shí)空中實(shí)現(xiàn)跨越千年的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從創(chuàng)新的敘述方式到多元的媒介情景，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素“活起來(lái)”“真起來(lái)”的統(tǒng)一，其為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文博類綜藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要的參考路徑。

2. 創(chuàng)新路徑：象征符號(hào)與空間敘述的實(shí)踐

文博類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新路徑通過(guò)象征符號(hào)與空間敘述的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多維共融與立體構(gòu)建。人物符號(hào)和場(chǎng)景符號(hào)共同構(gòu)成豐富的話語(yǔ)體系，多空間舞臺(tái)演繹、多場(chǎng)域立體呈現(xiàn)增強(qiáng)了敘事效果，讓觀眾沉浸式感受文化的魅力，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

2.1 符號(hào)解碼：象征符號(hào)的多維共融

符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是信息表達(dá)與傳播不可或缺的一種基本要素。近幾年，一批優(yōu)秀的文博類綜藝節(jié)目以中華民族博大精深的文化內(nèi)涵為內(nèi)核，通過(guò)視聽語(yǔ)言符號(hào)、人物符號(hào)及舞臺(tái)空間符號(hào)等，生動(dòng)形象地展示給觀眾，激發(fā)觀眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，從而促進(jìn)觀眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，通過(guò)對(duì)視聽符號(hào)的呈現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)文化層面?zhèn)鬟_(dá)主流價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。

人物符號(hào)作為一種視覺(jué)和情感的載體，能夠使節(jié)目在藝術(shù)表現(xiàn)、思想深度和情感共鳴等層面更加豐富和立體[2]。以文博類綜藝《國(guó)家寶藏》為例，“001號(hào)講解員”具有一定的人物符號(hào)意義，首先講解員的氣質(zhì)符合節(jié)目調(diào)性，再通過(guò)深入淺出的語(yǔ)言，將復(fù)雜的歷史背景轉(zhuǎn)化為觀眾易于理解和接收的信息，使觀眾在輕松愉快的氛圍中感受到中華文化的博大精深。同時(shí)“國(guó)寶守護(hù)人”更是把人物符號(hào)的作用發(fā)揮到了極致。他們由具有一定知名度的公眾人物和國(guó)寶傳承的相關(guān)人員擔(dān)當(dāng)，通過(guò)結(jié)合自身與國(guó)寶有關(guān)的經(jīng)歷、背景、地緣等因素，講述國(guó)寶背后的傳奇故事。此外，節(jié)目還邀請(qǐng)到了專家學(xué)者座談，節(jié)目中的九位專家學(xué)者作為博物館的象征，也是不可或缺的人物符號(hào)。在訪談場(chǎng)中，專家學(xué)者對(duì)典籍里的故事進(jìn)行深度解讀剖析，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了舞臺(tái)劇對(duì)歷史弘揚(yáng)傳承的重要性。專家的加入不僅增加了節(jié)目的權(quán)威性和文化氣息，也讓觀眾更進(jìn)一步探尋其背后的文化氣息與文化底蘊(yùn)。這些多元化的敘述主體從不同視角傳達(dá)文博類綜藝所蘊(yùn)含的話語(yǔ)意義，能夠加強(qiáng)敘述效果和觀眾的心理認(rèn)同[3]。

文博類綜藝的場(chǎng)景符號(hào)對(duì)于舞臺(tái)場(chǎng)景渲染帶來(lái)的認(rèn)知多元、情感共生的可視化起到了積極的作用?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)全息投影、AR虛擬等技術(shù)手段打造沉浸式虛擬場(chǎng)景，將視覺(jué)空間立體化，塑造了物理實(shí)體場(chǎng)景的逼真效果。例如《國(guó)家寶藏·第四季》故宮博物院帶來(lái)的《清玉雕大禹治水小山子》，舞臺(tái)將國(guó)寶通過(guò)全息投影、AR虛擬技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，其玉器上的環(huán)境場(chǎng)景、人物細(xì)節(jié)都給展現(xiàn)出來(lái)。虛擬場(chǎng)景的呈現(xiàn)不僅完成了“讓國(guó)寶活起來(lái)”，而且還讓觀眾通過(guò)技術(shù)近距離觀看文物的細(xì)節(jié)與美感，給觀眾帶來(lái)具有現(xiàn)實(shí)感的文化參與，從而引發(fā)觀眾對(duì)文化的根源追求和情感共鳴。再如，文博類綜藝《典籍里的中國(guó)》通過(guò)多層次空間格局將舞臺(tái)表演與歷史融合。在舞臺(tái)表演中，背景音樂(lè)、舞臺(tái)燈光以及視聽技術(shù)和剪輯拼接呈現(xiàn)出了古今情景交匯的畫面效果。演員透過(guò)鏡子與先賢對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了演員與角色的融合，使得觀眾在沉浸式觀演中，感受文化的魅力。

2.2 敘事意境：敘述空間的立體構(gòu)建

敘事就是講故事，在注意力稀缺的今天，敘事方法至關(guān)重要。以現(xiàn)代視角重新解讀傳統(tǒng)文化，以往的文博類綜藝節(jié)目都是以宣教和直接展示的模式為主，對(duì)于現(xiàn)如今的文博類綜藝來(lái)說(shuō)，宣教和直接展示都無(wú)法深入文化的思想內(nèi)核[4]。現(xiàn)如今的文博類綜藝打造出了多時(shí)空空間格局、多舞臺(tái)空間演繹和多場(chǎng)域立體呈現(xiàn)的格局，跳脫出了以往文博類綜藝的程序化表達(dá)。

《典籍里的中國(guó)》里設(shè)立了“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”和“虛擬空間”的多時(shí)空空間格局，根據(jù)歷史典籍融通古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)時(shí)空交互敘事。在節(jié)目里，現(xiàn)代讀書人穿越千年回到歷史空間與古賢共同回顧經(jīng)典故事實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空表演與多線索敘事。通過(guò)戲劇化的手法，讓觀眾在跨越千年時(shí)空的對(duì)話之中深入理解典籍的精髓和古代文化的魅力。不僅如此，節(jié)目還在整個(gè)戲劇演繹舞臺(tái)中設(shè)置了沉浸式的多舞臺(tái)空間的“故事場(chǎng)”：主舞臺(tái)負(fù)責(zé)典籍中主要?dú)v史故事和場(chǎng)面的演繹與還原，二號(hào)書房舞臺(tái)為主角提供了廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間，而第三舞臺(tái)則分為上下兩層，負(fù)責(zé)演繹典籍相關(guān)的古今故事。這些舞臺(tái)以甬道聯(lián)通，結(jié)合環(huán)屏投影、AR虛擬等技術(shù)重現(xiàn)歷史，使觀眾在變換的觀演關(guān)系中與劇中人物產(chǎn)生深厚的共鳴。

在節(jié)目中，通過(guò)戲劇場(chǎng)、影視場(chǎng)和訪談場(chǎng)等不同的場(chǎng)域，形成跨時(shí)空對(duì)話，展示了過(guò)去、當(dāng)今、未來(lái)的交互對(duì)話，使典籍里的故事更加立體化、生動(dòng)化、形象化地展現(xiàn)。以《典籍里的中國(guó)》中《漢書》一期為例，第一現(xiàn)場(chǎng)是通過(guò)戲劇化地演繹典籍故事，將《漢書》中的精彩故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。第二現(xiàn)場(chǎng)是邀請(qǐng)權(quán)威學(xué)者為觀眾提供豐富的背景知識(shí)和深入的剖析。專家學(xué)者從專業(yè)的角度介紹了《漢書》的編纂過(guò)程、作者背景等基本信息，還深入探討了節(jié)目的創(chuàng)作背景以及呈現(xiàn)創(chuàng)作的過(guò)程。這種將戲劇表演與專家解讀相結(jié)合的形式，既展示了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目的藝術(shù)魅力，又體現(xiàn)了其深厚的文化底蘊(yùn)和教育價(jià)值。多場(chǎng)域的敘事手法讓典籍中的故事更加生動(dòng)、形象、立體地呈現(xiàn)在觀眾面前，賦予時(shí)代意義。

3. 價(jià)值追求：文化記憶與情感共鳴的構(gòu)建

文化記憶與情感共鳴是文化自信構(gòu)建的基石。媒介傳播文化記憶，促進(jìn)文化認(rèn)同；綜藝節(jié)目通過(guò)技術(shù)展示與多維敘事，實(shí)現(xiàn)情感觸達(dá)與共鳴，進(jìn)而強(qiáng)化文化自信，推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展。

3.1 文化記憶：文化自信與文化認(rèn)同

文化記憶的生產(chǎn)與傳播和媒介息息相關(guān)，因?yàn)槲幕挥薪柚诿浇榈臅r(shí)空延續(xù)才能被不斷擴(kuò)散與演化，從而沉淀成為公眾永久的記憶[5]。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化記憶來(lái)源于歷史長(zhǎng)河、淵源文化，并構(gòu)筑成個(gè)體的文化自信與文化認(rèn)同。

所謂的“文化自信”，是指一個(gè)民族或國(guó)家能客觀理性地認(rèn)識(shí)到本民族文化的價(jià)值，對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并對(duì)文化的未來(lái)發(fā)展持有堅(jiān)定的信心[6]。文博類綜藝《國(guó)家寶藏》通過(guò)全息投影、AR虛擬技術(shù)在線展示了國(guó)寶，其不僅沉淀古人巧奪天工的技藝，蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，還展現(xiàn)了現(xiàn)代人的時(shí)代成果。主持人在節(jié)目中對(duì)于國(guó)寶的歷史故事侃侃而談，他們以淡定、從容的語(yǔ)言詮釋了“大音無(wú)聲，傳云章與千載；妙筆天工，存文脈至萬(wàn)年?！敝腥A文明千年流傳的文化自信，同時(shí)也重塑起觀眾的文化自信與認(rèn)同。在《典籍里的中國(guó)》里通過(guò)“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”和“虛擬空間”多維敘事歷史故事，不僅豐富了歷史故事的敘事性，更讓觀眾沉浸其中，從而創(chuàng)造了群體的文化記憶；戲劇場(chǎng)、影視場(chǎng)和訪談場(chǎng)等不同的場(chǎng)域相互交融，更調(diào)動(dòng)起觀眾的文化認(rèn)同情緒。當(dāng)古人的典籍和今人的思想發(fā)生碰撞，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目主題內(nèi)容注入身心，喚起觀眾主體的文化認(rèn)同與自信，從而推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展。任何一種文化，只要其文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展[7]。由此可見，文化記憶的傳承對(duì)于中華民族文化自信與認(rèn)同有著密切的聯(lián)系。

3.2 情感共鳴：情感觸達(dá)與共鳴機(jī)制

人類的共情基礎(chǔ)是在世界文明體系中的共有價(jià)值，在中國(guó)古代文化中這種共情意識(shí)依舊得到傳承[8]。哈佛心理學(xué)教授斯蒂芬·平克認(rèn)為，共情是人們?cè)陂喿x小說(shuō)、自傳、回憶錄等時(shí)產(chǎn)生的角色的轉(zhuǎn)移[9]。在《典籍里的中國(guó)》里演員對(duì)于典籍里的歷史人物經(jīng)歷的婉轉(zhuǎn)曲折，人物情感的跌宕起伏的塑造，并且通過(guò)多舞臺(tái)、多空間場(chǎng)域沉浸式的在場(chǎng)體驗(yàn)，形成了群體情緒價(jià)值共建的情感世界，讓觀眾將個(gè)體情感與認(rèn)知映射于節(jié)目之上，達(dá)成從形式層面的視聽融合，通過(guò)情感共同體達(dá)到情感層面的情感融通的過(guò)程。共情有利于實(shí)現(xiàn)人們的社會(huì)化，能夠在深層次上激發(fā)人們的社會(huì)身份和自然身份，從而使 “我”變成“我們”，讓人類成為一個(gè)整體[10]。歷史戲劇舞臺(tái)化是舞臺(tái)信息的釋放，對(duì)個(gè)體意識(shí)情緒上刺激的變化，讓個(gè)體意識(shí)形成群體共鳴，是自身對(duì)于文化認(rèn)同的同一過(guò)程。歷史與當(dāng)今的情感碰撞，跨越千年的時(shí)空對(duì)話，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)節(jié)目的情感觸達(dá)和共鳴。

4. 結(jié)束語(yǔ)

在智媒時(shí)代背景下，講好中國(guó)故事是文化經(jīng)典和時(shí)代課題的形象表達(dá)。本文探討了文博類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新路徑和價(jià)值追求，聚焦在平衡文化性與娛樂(lè)性、融合創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性等方面。通過(guò)分析象征符號(hào)和空間敘述在節(jié)目中的創(chuàng)新應(yīng)用及在其中構(gòu)建的文化記憶與情感共鳴。旨在實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文博類綜藝節(jié)目在文化傳承中發(fā)展，成為助推文化繁榮的重要力量。

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