毛澤東給人推薦書目非常具有藝術(shù)性、針對性。在延安，毛澤東閱讀了梁漱溟著的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，并和梁漱溟進(jìn)行了多次交談。針對梁漱溟的著作與觀點，毛澤東向梁漱溟推薦《反杜林論》。毛澤東到底想讓梁漱溟讀《反杜林論》中的什么？毛澤東想表達(dá)什么？

對于毛澤東與梁漱溟的爭論與交往，學(xué)界已有一定的研究；而關(guān)于毛澤東推薦梁漱溟讀《反杜林論》的事情，學(xué)界卻沒有予以足夠的關(guān)注。

《反杜林論》的寫作背景以及對毛澤東的影響

1871年后，德國資本主義不斷發(fā)展并逐步崛起，階級斗爭也隨之激烈。歐洲工人運動的中心也開始變遷，逐漸從法國轉(zhuǎn)向了德國。德國資產(chǎn)階級為了保證自己的地位不受侵犯，一方面選擇用暴力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，另一方面大肆圍剿馬克思主義。杜林是一個小資產(chǎn)階級思想家。1867年馬克思《資本論》第一卷出版后，他就撰寫過攻擊性文章。然而，進(jìn)入19世紀(jì)70年代，杜林突然宣布改信社會主義，并儼然以社會主義“改革家”自居，拋出了一套詳盡的所謂社會主義理論和完備的改造社會的實踐計劃。杜林的理論在德國社會主義工人黨內(nèi)引起很大反響，很快形成了一個信奉杜林主義的派別，就連黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人也受到了迷惑，杜林主義給剛剛統(tǒng)一不久的德國社會主義工人黨造成了很大的思想混亂。黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西等人深感杜林主義造成的問題的嚴(yán)重性，他們給恩格斯寫信反映了情況，并請求恩格斯反擊杜林主義。恩格斯又給馬克思寫信商討反擊杜林主義的對策。馬克思給恩格斯復(fù)信堅決支持他的意見，緊接著恩格斯對杜林主義進(jìn)行了批判，匯集成《反杜林論》一書出版。

《反杜林論》對馬克思主義理論發(fā)展的貢獻(xiàn)是全面的。第一編，哲學(xué)。批判了杜林的唯心主義先驗論、形而上學(xué)和唯心史觀，捍衛(wèi)并闡發(fā)了唯物主義物質(zhì)觀、反映論和唯物史觀的階級論、道德論、平等觀等；第一次為唯物辯證法下了一個科學(xué)的定義，完整地闡明了辯證法的基本規(guī)律和范疇。第二編，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是“暴力決定論”觀點，科學(xué)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法，正確分析了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及暴力在社會發(fā)展中的作用，闡明了馬克思主義勞動價值論和剩余價值學(xué)說。第三編，社會主義。批判了杜林的假社會主義的唯心主義方法論，闡述了社會主義學(xué)說的科學(xué)方法論；科學(xué)地分析了空想社會主義的理論地位，論述了社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)的必然性，系統(tǒng)地闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。

這樣一部巨著，當(dāng)然引起了毛澤東的重視，這從他和譯者吳亮平的交談中就可以得知。毛澤東稱吳亮平翻譯《反杜林論》“功勞不下于大禹治水”，并經(jīng)常與吳亮平討論《反杜林論》中的理論問題。長征時，毛澤東即使在擔(dān)架上也要閱讀《反杜林論》。新中國成立后，毛澤東外出巡視時，也要帶上《反杜林論》。毛澤東不僅自己讀，而且將《反杜林論》印成多冊大字本推薦給黨內(nèi)的干部讀。毛澤東曾在自己的著作《矛盾論》中大段地引用過《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》的原文，該書對毛澤東的影響之深也就不言而喻了。

就身份與思想狀態(tài)而言，梁漱溟與杜林有許多相似之處。他們都自認(rèn)為自己深受社會主義影響，卻有著舊的世界觀。他們并不是要打碎舊世界，而是要通過妥協(xié)、調(diào)和來修補(bǔ)舊世界。毛澤東與梁漱溟對于中國社會不同認(rèn)識的根源即在于此。

毛澤東與梁漱溟的交談與交鋒

20世紀(jì)二三十年代，梁漱溟進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)實踐活動。梁漱溟在廣東進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)主要是依靠李濟(jì)深。據(jù)梁漱溟回憶：“蔣介石要除掉李濟(jì)深的勢力，把李濟(jì)深軟禁在南京城外的湯山，共囚禁了兩年。李濟(jì)深倒了，我的鄉(xiāng)村建設(shè)計劃在廣東搞不成了。于是，我離開了廣東。這是我搞鄉(xiāng)村工作的第一階段。”說到底，梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設(shè)依靠的是軍閥，而不是人民?！?929年，河南村治學(xué)院招收了第一批學(xué)生，有400人左右。正在搞的時候，蔣、閻、馮中原大戰(zhàn)爆發(fā)，河南是主戰(zhàn)場。戰(zhàn)火紛飛，村治學(xué)院難以繼續(xù)辦下去，學(xué)生學(xué)習(xí)了不足一年，便草草結(jié)業(yè)，學(xué)院也就結(jié)束了。這是我搞鄉(xiāng)村工作的第二階段。”“第三階段，是在山東，在這里搞的時間最長。從1931年年初到1937年年底，日軍侵占山東以后結(jié)束。”軍閥混戰(zhàn)、帝國主義侵略造成了梁漱溟三次鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗。

全民族抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨邀集了社會各界的一些代表性人物到南京開會，梁漱溟是作為無黨無派的社會賢達(dá)被邀請去參加此次“參議會”的。據(jù)梁漱溟回憶：“我個人也在（參議）會上講過不少意見，中心是抗戰(zhàn)民眾教育問題。還記得會上發(fā)生過一段插曲：由于我發(fā)言較長，先講鄉(xiāng)村建設(shè)，后講抗戰(zhàn)民眾教育主張，傅斯年打斷我的話，說：‘別講這些了，當(dāng)前最要緊的是前方的軍事和國際形勢。你這種講法，太耽誤時間了！’汪精衛(wèi)是會議主持人，他勸阻傅斯年，說還是讓梁先生把話講完。但我則不得不勉強(qiáng)結(jié)束自己的發(fā)言。會后我將自己的主張，寫成文章發(fā)表在當(dāng)時的《大公報》上，其要點是強(qiáng)調(diào)全民總動員，而當(dāng)務(wù)之急是停辦正規(guī)學(xué)校，大力開展全體民眾的抗日救亡教育?！绷菏榫葒目隙ㄊ怯械?，但是看問題時多端寡要也是客觀存在的。

當(dāng)時國民黨的所作所為令人寒心，梁漱溟對國民黨失望，對抗日前景感到悲觀。中國的前途在哪里？為此，梁漱溟前往延安，希望從共產(chǎn)黨這里得到答案?！傲赫f，他對目前的抗戰(zhàn)情況甚感失望，戰(zhàn)場上中國軍隊節(jié)節(jié)敗退，國民黨方面上上下下缺乏信心，個人心中亦十分悲觀。如此下去，中國的前途如何？中華民族會亡嗎？梁表示這次來延安，就是向中共領(lǐng)袖討教來的?！泵珴蓶|十分耐心地聽完梁漱溟的敘述，才露出笑容，斬釘截鐵地回答道：“梁先生，你所聽到看到的若干情況，大體都是事實。但我的看法，中國的前途大可不必悲觀，應(yīng)該非常樂觀！中華民族是不會亡的，最終中國必勝，日本必敗，只能是這個結(jié)局，別的可能沒有！”對于毛澤東關(guān)于抗日前景的回答，梁漱溟心悅誠服。但是兩人在一些問題上也出現(xiàn)了爭論。

梁漱溟認(rèn)為：“中國社會可稱為一種職業(yè)分立的社會。在此社會中，非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對立之勢不成，斯不謂之階級社會耳?！苯又菏榫椭赋隽酥袊嬖诘膯栴}以及自己的解決方式：“今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)?！薄氨热缲毞栴}是中國人的大問題，我們就要大家合作生產(chǎn)，合作運銷，不要單是消極的周濟(jì)貧乏，我們要積極的使其不貧乏。我們要把一切經(jīng)濟(jì)上的事情，生產(chǎn)消費以及種種技術(shù)進(jìn)行，都放在合作里面——也就是鄉(xiāng)約里面。”很明顯，梁漱溟是希望通過“鄉(xiāng)約”這樣的手段，也就是改良主義來解決中國當(dāng)時的問題。進(jìn)而，梁漱溟還對共產(chǎn)黨提出的階級革命進(jìn)行了批判：“共產(chǎn)黨的錯誤，仍在蹈襲外國階級社會里農(nóng)民運動的舊套，而不認(rèn)識中國社會?！薄敖袢罩袊鐣枰砀脑?，而不是階級革命；農(nóng)民地位需要增進(jìn)，而不是翻身。”

熟讀中國歷史、對中國社會有著精準(zhǔn)認(rèn)識的毛澤東，自然不認(rèn)同梁漱溟的看法。毛澤東認(rèn)為中國是一個階級社會，而暴力作為新社會的助產(chǎn)婆不可或缺。

這次爭論可以看作二人的第一次交鋒，當(dāng)時的首要問題是抗日，兩人的爭論并不急于做出結(jié)論。據(jù)梁漱溟回憶：“現(xiàn)在回想起這場爭論，使我終生難忘的是毛澤東的政治家的風(fēng)貌和氣度。他穿著一件皮袍子，有時踱步，有時坐下，有時在床上一躺，十分輕松自如，從容不迫。他不動氣，不強(qiáng)辯，說話幽默，常有出人意外的妙語。明明是各不相讓的爭論，卻使你心情舒坦，如老友交談。他送我出門時，天已大亮。我還記得他最后說：梁先生是有心之人，我們今天的爭論不必先作結(jié)論，姑且存留聽下回分解吧?！迸R別時，毛澤東給梁漱溟特別推薦了《反杜林論》。毛澤東想對梁漱溟說的話，也全部在這本書中。

毛澤東的暗示與梁漱溟的啟發(fā)

“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边@大概就是毛澤東心中最想對梁漱溟說的話。梁漱溟的思想觀點與實踐活動來自其階級地位及其所依據(jù)的實際關(guān)系。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。梁漱溟的“倫理本位”實際上是文化決定論，但是在1938年，梁漱溟肯定是不自知的。而毛澤東向梁漱溟推薦《反杜林論》，實際上是想委婉地告訴梁漱溟，梁、杜二人有諸多相似之處。他們都持改良主義，卻認(rèn)為自己是革命的。正如梁漱溟所說的：“唯其似是而非，所以不革命而自以為革命?！?/p>

關(guān)于暴力，毛澤東提出“槍桿子里面出政權(quán)”，梁漱溟則是堅決反對暴力的。恩格斯在《反杜林論》中講：“暴力，‘用馬克思的話說，是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具’?！泵珴蓶|的薦書之意就是讓梁漱溟認(rèn)識到暴力的積極意義。向敵人繳槍只能更方便敵人的屠戮，而勇于抗?fàn)幉拍芙⑿率澜?。為什么帝國主義對于甘地推崇備至？因為其不抵抗符合帝國主義的利益。梁漱溟對于馬歇爾說他“是中國的甘地”一事頗為自得，應(yīng)該就很能說明問題了。百萬雄師過大江，翻天覆地慨而慷。歷史的車輪滾滾向前，既開辟了道路，又碾碎了錯誤觀點。歷史的發(fā)展最終證明毛澤東是正確的，而梁漱溟也開始進(jìn)行自我反思。

新中國成立后，梁漱溟寫了《何以我終于落歸改良主義》一文。他在文中毫無保留地說：“若干年來我堅決不相信的事情，竟然出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個全國統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級斗爭中而建立，而屹立在世界的東方。我曾經(jīng)估計它一定要陷于亂斗混戰(zhàn)而沒有結(jié)果的，居然有了結(jié)果，而且結(jié)果顯赫，分明不虛?！?/p>

毛澤東對梁漱溟的勸誡，都藏在《反杜林論》中。很明顯，毛澤東非常清楚地把握了兩人爭論的焦點和梁漱溟思想錯誤的根源所在。毛澤東非常高明地選擇了薦書這一方式，委婉地點出了梁漱溟的錯誤所在以及產(chǎn)生這種錯誤的原因，他希望梁漱溟能認(rèn)識到自己的錯誤并用馬克思主義立場、觀點、方法去分析、解決問題。不幸的是，梁漱溟當(dāng)時并沒有讀懂《反杜林論》和毛澤東，以至于后來兩人在1953年又產(chǎn)生了爭論。慶幸的是，晚年的梁漱溟對毛澤東有了一些理解：“人們常說我良心上如此，本著良心來的。可這是世俗的，常常因時因地，不同的時代，不同地域、空間的人，他們都有所謂的良心，這良心淺得很，是同時、同地，實際上是個風(fēng)俗習(xí)慣，一般的社會，通常這樣為對。但這對，不一定真對，有獨到的人、獨到見解的人，不這樣走，要革命的。他有良知的，超過世俗，所以旁人見到他，他是能夠開創(chuàng)新局面，為社會開出新道路，比如毛澤東就是這樣。毛就是這樣的人，列寧都是這樣。他從里面發(fā)出來，本著本心，不隨世俗走，要革命，真革命的人，就是這樣。真革命是本著良心來，真是有勁頭的，所以能創(chuàng)新局面。這種人物當(dāng)然了不起，世俗認(rèn)為‘是’，他認(rèn)為‘非’，不能跟流俗走，這樣才能開出新局面。”