【摘要】于成龍是清初重要的封疆大吏，康熙帝玄燁曾稱譽他為“天下廉吏第一”。他于順治十八年（時年四十五歲）步入仕途，歷任廣西羅城知縣、四川合州知州、湖廣黃州府同知、湖廣武昌知府、湖廣黃州知府、湖廣下江防道、福建按察使、福建布政使、直隸巡撫、兩江總督等職，政績斐然，深受士民的愛戴，給后世留下了大量的記載各地政事的公文政書。除公文寫作外，于成龍在閑暇之余也喜好吟詩作對，創(chuàng)作了一些詩詞作品，這些作品今附于政書之后，獨成一卷。其中，《忍字歌》篇幅最長，有一千二百二十字。該詩作情感真摯，發(fā)人深省。

【關(guān)鍵詞】于成龍；廉吏；《忍字歌》

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）37-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.012

為提高官僚隊伍的整體素質(zhì)，選拔優(yōu)秀官員，加強中央對地方的控制，中國古代歷朝歷代都有一套完整的針對官吏政績的考核制度，清朝也不例外。該制度主要包括考核內(nèi)容及標(biāo)準、考核程序及方法、考核結(jié)果及應(yīng)用等?？己酥饕獌?nèi)容包括品行考核、政績考核、才能考核、勤惰考核和民望考核等幾個方面。在這幾個考核內(nèi)容中，政績考核是清朝官員考核制度的核心。清政府通過對官員的政績進行考核，評估其工作能力和成績，以此作為選拔和任用官員的重要依據(jù)。從于成龍三舉“卓異”的榮譽來看，他的政績是卓著的，工作能力毫無疑問是非常突出的。

在清代，不同品級的官吏負責(zé)不同的事務(wù)。知縣和總督的職責(zé)毫無疑問是不同的。于成龍在廣西羅城擔(dān)任知縣時的職責(zé)是“掌一縣治理，決訟斷辟，勸農(nóng)賑貧，討滑除奸，興養(yǎng)立教。凡貢士、讀法、養(yǎng)老、祀神，靡所不綜” ①。他在任兩江總督時，管轄范圍擴大到三個省，事務(wù)更加繁多，責(zé)任更加重大。朝廷規(guī)定的總督職責(zé)是“厘治軍民，綜治文武，察舉官吏，修飭封疆” ②。由上不難看出，不論是知縣還是總督，都是要治“民”的?！度套指琛氛窃谶@樣的職責(zé)督促下，在當(dāng)時特殊的社會背景推動下自然而然地創(chuàng)作出來的。從內(nèi)容上看，《忍字歌》是一首勸諭詩，旨在勸誡百姓要善于容忍以自保，同時也表達了作者對蠻橫行為的強烈不滿，具有廣泛而深刻的現(xiàn)實意義。③緣此，下文將從詩作背景、詩作內(nèi)容、寫作特點和詩作影響四個方面對此詩加以闡釋。

一、詩作歷史背景

《忍字歌》出自《于清端公政書卷八·吟詠書》，此詩系于成龍任兩江總督時所作。

康熙二十年（1681）十二月，康熙帝特旨任命于成龍為江南江西總督，兼兵部右侍郎、都察院右副都御史。此職總制江南江西，以風(fēng)群吏。上任途中，他對親近者說：“江左承八代之余，習(xí)尚浮靡，奸弊牢不可破。天子命我，我必思所以易之?！?④此時的兩江，正如于成龍所料，魚龍混雜，極難管理。兩江這個區(qū)域，是中國封建社會后期的經(jīng)濟中心，也是全國的文化中心，讀書風(fēng)氣盛，教育水平高，中進士、做大官的人非常多。另外這里仍然保持著明朝以來的民間勢力格局，大官僚大地主盤根錯節(jié)，樹大根深，讓清朝統(tǒng)治者非常頭痛。清初北方統(tǒng)治集團興起大獄，就是為了整治江南。年邁的于成龍被派到兩江，其實還是有整治江南的意圖。

于成龍曾說，人們把親民的州縣官員稱為“父母官”，把老百姓稱作“子民”，用父母與子女的關(guān)系來比喻官民關(guān)系，說明州縣官員應(yīng)該像父母愛護子女那樣去愛護百姓，把百姓的飲食寒暖以及禮樂教化時時放在心上。這種愛民之心要真誠無偽，即使力不從心，事有掣肘，但只要有這顆真心在，一點一滴地作為，也能化為百姓的福氣。⑤他從赴任羅城開始，每一任上都秉持著“天理良心”的上任名言，兢兢業(yè)業(yè)，愛民如子，用實際行動為其他官員樹立榜樣。因此，兩江形勢如此混雜，于成龍怎么能不為民擔(dān)憂呢？怎么能不勸民小心行事呢？怎么才能讓老百姓不趟進這渾水中來呢？“忍”便是一個出路。在這樣的社會背景下，普通老百姓如果卷入訴訟，會有什么樣的結(jié)果，老百姓到底應(yīng)該怎么做，《忍字歌》便回答了這一問題。

二、內(nèi)容分析

此作一百六十句，共一千二百二十字。從整體內(nèi)容上來看，可分為四個部分。筆者分別概括為：忍字何解、好勇致訟、忍召千祥、勸民毋訟。接下來做一一詳解。

（一）家學(xué)淵源

于氏家族在永寧家業(yè)龐大，前有先祖于淵和于坦讀書入仕，留下了悠久的讀書為學(xué)的歷史傳統(tǒng)，導(dǎo)致整個于氏家族讀書風(fēng)氣濃厚，秀才、貢生多。于成龍少年時代讀書學(xué)習(xí)主要是由父親于時煌進行教導(dǎo)，從小受到了良好的正統(tǒng)教育，與古代大多數(shù)讀書人一樣，他們都是從四書五經(jīng)開始學(xué)習(xí)。父親于時煌對于成龍兄弟二人十分嚴格，要求他們涉獵廣泛，除了正統(tǒng)的儒家典籍、程朱理學(xué)外，還包括諸子百家的內(nèi)容。

于成龍少年時期曾在寺廟學(xué)習(xí)和生活，于準在《重修安國寺碑記》中曾記載：“先大父清端公未達時，厭城市之囂，沙霾之蔽，嘗讀書于寺之東樓，與浮屠純天者為方外交。純天雖奉慈氏法，頗通子墨，清端公故喜與之游?！?⑥“于成龍在‘社學(xué)’（童生）時期，要學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等啟蒙讀物，主要目的是識字。再就是朱熹的《小學(xué)》，程端禮、程若庸的《性理字訓(xùn)》，這部分內(nèi)容與程朱理學(xué)有關(guān)，也屬于基礎(chǔ)的啟蒙讀物。程度稍高一點后，要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《四書》等儒家經(jīng)典，背誦抄寫，識字練字，順便學(xué)習(xí)儒家的理念?！?⑦如古代大多數(shù)仁人志士一樣，于成龍可謂是傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承人，一生遵守儒家“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的八大信條，從始至終堅持個人道德修養(yǎng)和經(jīng)邦濟世相結(jié)合的儒家“內(nèi)圣外王”之道。

于成龍從小受到佛學(xué)的熏陶，家中佛教淵源極深。于成龍少年時期曾在永寧城西二十里的安國寺用功讀書，并且向安國寺住持性善大師學(xué)習(xí)佛理，閱讀了大量的佛教經(jīng)典，并且吸收了一些佛學(xué)文化思想。性善大師號純天，兼通儒佛，對于成龍的生活和學(xué)問產(chǎn)生了很大影響。寺院晨鐘暮鼓，安靜清苦的生活也為于成龍后來養(yǎng)成淡甘自如的高尚品質(zhì)打下了基礎(chǔ)。于成龍的“天理良心”思想建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的同時，也批判地吸收了佛教思想。于成龍在從政生涯中一直信奉行善積德、因果報應(yīng)這些佛教傳統(tǒng)觀念， 把這種宗教觀念作為自己治政理事的準繩。由于于成龍深信因果報應(yīng)，他提出“立意修善，以回天意”，從羅城開始一步一步實現(xiàn)自己救世濟民的偉大抱負?！疤炖砹夹摹睍r刻警醒于成龍要勤政愛民，檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡政行善政。于成龍正是在儒佛兼修的思想指引下，一路為官，一路為民。

（二）忍字何解

忍者，上心下刃，做何解？古時普遍認為，心是人體之中心，心之本慈；而刃乃傷人利器，刃之本毒。因此，于成龍在本詩一開始便說心最慈，刃最毒。那么，心與刃為何要置于一處，怎樣才叫作忍？于公又接著說：“這把刀，按不定，鉆出頭來喪身命。這把刀，按得下，任他兇險也不怕。只要時時忍在胸，自然利刃都無鋒。”按刀者，心也！忍字即此解。若心能控制住刀刃，自然是平安無事；若控制不住，可是有喪命的危險。于公先以“忍”之本義勸誡老百姓要冷靜，要修心，萬不可冒進。接著，第二部分便更進一層，詳細展開說明好勇會帶來什么禍事。

（三）好勇致訟

第二部分是此詩的主體，是最長的一部分，由“我持一忍勸世人”至“豈至今朝空懊悔”處。

“我”以一“忍”字，諄諄教化吳民、教化世人，莫好勇、莫牽連。大禍小禍源于“好勇皆由不忍來，細嫌小隙構(gòu)禍胎”。而這所謂的不能忍之事，莫不出爭奪田產(chǎn)、貪圖錢財、口角紛爭、飲酒酗酒、刀棍拳腳等。及到訴上公堂，兇手被絞殺，余人也要受到牽連，父母妻兒、證人鄰居也要因此受到牽連。自己下在牢房，“衣不遮寒食不飽”“空撇妻兒拋骨肉，重泉風(fēng)雨泣冥冥”，這都是因為一念之差，沒有忍的緣故！更可恨的是，一入衙門深似海，訴訟易，撤訴難！官府之中“賺將片紙入公門，要歇手時也無計”“書吏承行便索錢，差役執(zhí)票先講費”“有司擇肥縱飽婪，過客抽豐作芳餌”“不是豪衿出把持，定有劣紳來護庇”“到得衙門臨審時，鋪班使用都周致”，官吏們利用百姓打官司，中飽私囊，不會停止。若當(dāng)初忍得須臾，豈至如今空懊悔！

這一部分雖主要意在勸民要忍，但同時也揭露了清初公門衙役的貪腐嚴重的情況。歷朝歷代貪污腐敗都是一個重大問題，朝廷也多次處理，但總歸也沒有一個根本解決的辦法。于成龍主要是想勸誡百姓，官府的情況就是如此，你們一旦和這些人扯上關(guān)系，就很難善了。為了避免這種情況，大家還是從源頭上不要爭訟了。為了父母妻兒，為了不牽連，為了安居樂業(yè)，能忍則忍，能不起訟就不起訟。這一部分諄諄教導(dǎo)，字字泣血，讀來實在令人憤怒和感慨。

（四）忍召千祥

第三部分從“試觀不忍致百殃”至“小心不怕缺衣糧”，主要圍繞“忍”能給人帶來的好處進行展開。

于成龍說：“不忍百殃，忍召千祥”，此句承接上文的不忍，又接著寫下文的忍。多數(shù)人在遇到矛盾時，都選擇的是不忍，他們不懂得忍的妙義，更不必說遇事會忍了。于成龍在這里說：兄弟共忍，兄友弟恭；夫妻同忍，舉案齊眉；朋友齊忍，不生乖張；妯娌同忍，滿門和氣；婢仆忍讓，合家鼓舞；姻親同忍，相商相幫；鄰里共忍，時時相幫。富貴之人要忍，貧賤之人更要忍，讀書之人、力田之人、行商坐賈、傭工作匠皆要忍，因為忍能造福綿長，對所有人都是有利的。這一部分內(nèi)容可能在現(xiàn)代人看來是無法理解的，忍是不能解決所有問題的。但在封建時代，“忍”勸誡的不是大奸大惡之人，而是普通老百姓。他們生活貧苦，官司纏身可能會讓他們妻離子散，痛不欲生。

（五）勸民毋訟

“圣門言恕我言忍，一字終身用不盡”，于成龍將“忍”與“恕”置于同等地位，足以體現(xiàn)他對“忍”字的重視，也足以體現(xiàn)忍之重要?！八　弊衷谡撜Z中出現(xiàn)了十七次之多，孔子釋之曰：“己所不欲，勿施于人”，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來所遵循的為人處世之道。于成龍從小到大便熟讀這些儒家經(jīng)典，他更明白兼濟天下的儒家胸懷，因此才教化百姓要忍。若明了這其中妙理，便無愁無悶，順逆自處，家庭和睦，社會和諧，此乃忍之家庭作用和社會作用。

三、寫作特點

（一）語言風(fēng)格平實質(zhì)樸

從整體來看，整首詩的語言力求平淡，不追求辭藻的華麗，口語化程度高，質(zhì)樸無華，這也是勸諭詩的主要特點。此詩選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，情真意切，平淡中蘊含深意。除此作外，于成龍還有別的詩詞作品，其中不乏文采。但因此作受眾為普通百姓，采用通俗歌謠的形式更適合，更便于要旨的深入。

（二）對比手法的集中應(yīng)用

第二部分體現(xiàn)了對比手法的集中應(yīng)用。其中，前半部分寫受苦受難的普通百姓，后半部分寫有司衙門的貪贓枉法。百姓的無限痛苦，書吏有司的貪婪抽豐，整個畫面令人憤怒，卻又無可奈何。前半部分集中描寫百姓的苦難，后半部分集中描寫有司的丑惡嘴臉，這樣的集中對比，更凸顯底層百姓生活的不易。因此，忍是非常必要的。

（三）主要目的是勸誡

于成龍創(chuàng)作此詩的主要目的是勸民“忍”。在儒家傳統(tǒng)的思想觀念中，只有遇到調(diào)解不了的，或是事關(guān)人命的大事，這才啟動打官司的程序。一般來說，通過普通方式能解決的問題是不會大動干戈的。但是有些地方，民風(fēng)彪悍，如于成龍在廣西羅城時，經(jīng)常有人來無禮告狀。因此，為了解決這種問題，勸告百姓們不要為了一點小事大打出手，于成龍便創(chuàng)作了這首《忍字歌》。

四、詩作影響

清初，統(tǒng)治者雖采取了一系列符合時代發(fā)展的進步措施，但也存在一些不合時宜的惡政。這些惡政阻滯了社會的發(fā)展，再加上民族矛盾、各階層內(nèi)部矛盾，這些矛盾交織在一起，難以化解。若長久不解決這些問題，社會將不穩(wěn)定，國家也會再次動搖。于成龍便是在這樣的社會大背景下成長起來的官員之一。他在羅城治政時已覺察到這一社會問題——各地民風(fēng)亟待改善。赴兩江上任后，鑒于兩江地區(qū)存在同樣的問題，他便創(chuàng)作了這首《忍字歌》勸導(dǎo)百姓，民風(fēng)逐漸改善。兩江地區(qū)在于成龍的治理下，爭訟漸少，百姓們也逐漸明白了這位總督的愛民之心。官民一心，為治理兩江事務(wù)提供了便利。可以說，以于成龍為代表的一大批地方官員，為康雍乾盛世打下了牢固的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正是在他們的治理下，各地才穩(wěn)固安寧。清代這樣的勸民歌還有很多，于成龍的另外一首《勸民節(jié)儉歌》是同類作品。這類作品目標(biāo)一致，都是為了老百姓的安居樂業(yè)，為了社會穩(wěn)定和國家強盛。

綜上所述，《忍字歌》旨在勸民要“忍”。我們讀《忍字歌》，要明白于公在詩歌背后的拳拳愛民之心。從今時的角度看，于成龍其實是站在人民的立場上為人民考慮。他一生遵循上任時“天理良心”的誓言，視民如子，在任上提供了一個又一個的建議，推動了當(dāng)?shù)氐母黜椊ㄔO(shè)，為清初地方的穩(wěn)定和發(fā)展做出了不可忽視的貢獻。

注釋：

①②⑤⑦王振川主編：《大清廉吏于成龍》，三晉出版社2015年版，第54頁，第249頁，第257頁，第20頁。

③范鄗鼎《請于清端入三祠呈》云：痛強暴之橫，著忍字歌一百六十句。

④《國朝耆獻類征》卷158，《于成龍傳》。

⑥李志安主編：《于成龍集》，山西古籍出版社2008 年版，第334頁。

參考文獻：

[1]常佩雨，金小娟.于成龍詩文選注[M].太原：三晉出版社，2016：360-366.

[2]王振川.大清廉吏于成龍[M].太原：三晉出版社，2015：245-275.

[3]趙桂溟，常佩雨.于成龍研究論文集[M].太原：三晉出版社，2016：92-95.

[4]趙桂溟，高林清.于清端公政書下[M].太原：三晉出版社，2016：326-328.

[5]徐凱.于成XAoU6FVgsIpwxTdXSKNIHg==龍[A]//王思冶，李鴻彬.清代人物傳稿：第八卷[M].北京：中華書局，1995：233-242.

[6]李志安主編，趙桂溟點校.于成龍文史集[M].長春：吉林人民出版社，2010：435.

[7]陳廷敬.兵部尚書總督江南江西清端于公傳[A]//錢儀吉輯.碑傳集卷65[M].北京：中華書局，1993：1824-1851.

[8]陸言.于成龍傳[A]//政學(xué)錄初稿[M].臺北：明文書局，1985：561-647.

[9]耿建華.清于成龍《于清端公政書》版本考略[D].山西大學(xué)，2010：2.

[10]王琳祥.“天下廉吏第一”——于成龍遺愛黃州[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020，22（05）.

[11]勞玲，農(nóng)海濤.于成龍的廉政修為及現(xiàn)實啟示[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報，2020，（03）.

[12]李闖.于成龍為官的“三重境界”[J].群眾，2020，（12）.

[13]玉琪.清廉仁愛的于成龍[J].支部建設(shè)，2020，（17）.

[14]甄洪永.于成龍訴訟管理思想及其詩學(xué)境界[J].文化學(xué)刊，2020，（03）.

[15]閆婷婷.于成龍廉政思想及對當(dāng)今廉政文化建設(shè)的啟示[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2019，35（06）.

[16]勞玲，農(nóng)海濤.于成龍廉政文化與“三清”廉政建設(shè)研究——羅城的實踐探索[J].中共桂林市委黨校學(xué)報，2019，19（04）.

[17]肖偉光.于成龍“不想腐”的時代價值[J].民生周刊，2019，（17）.

[18]高林清.廉政文化之路從學(xué)習(xí)于成龍開始[J].民生周刊，2019，（17）.

[19]白杉.于成龍反腐敗實踐的現(xiàn)實意義[J].法制與社會，2019，（16）.

[20]李曉巧.“天下第一清官”于成龍[J].人民周刊，2019，（09）.

作者簡介：

李鳳，女，漢族，西藏大學(xué)文學(xué)院2022級中國古代文學(xué)在讀碩士研究生。

王軍濤，男，副教授，西藏大學(xué)文學(xué)院碩博研究生導(dǎo)師。