【摘要】《史記》作為中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的歷史見解，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。復(fù)仇書寫作為《史記》中的重要主題之一，以其悲壯激昂的情感色彩和精彩紛呈的復(fù)仇情節(jié)，為后來的小說提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感來源，尤其對(duì)于清代俠義小說有著重要的影響。《史記》的俠義復(fù)仇對(duì)清代俠義小說在復(fù)仇主題的繼承與創(chuàng)新，復(fù)仇模式的新變，敘事手法的繼承等許多方面都產(chǎn)生了一系列重大影響，展現(xiàn)了《史記》復(fù)仇書寫與清代俠義小說之間的互動(dòng)關(guān)系以及文學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】《史記》；復(fù)仇；清代俠義小說

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）37-0022-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.007

在中國(guó)古代社會(huì)早期，復(fù)仇作為一種常見的社會(huì)現(xiàn)象，人們寄希望于“用摧毀惡的暴力形式來呼喚正義公理”[1]32，早在先秦典籍中就已經(jīng)大量記載復(fù)仇行動(dòng)，復(fù)仇作為人類最樸素的心理，受到了儒家文化的重視，逐漸成了與社會(huì)、文化、心理等相互交織的復(fù)雜現(xiàn)象，《史記》就記載了多種復(fù)仇故事，與此同時(shí)，司馬遷在《史記》中大力贊揚(yáng)了“俠士”，從他為游俠單獨(dú)作傳記錄其俠士事跡便可得知，這與歷代史官不錄俠士事跡和主流文化的極力排斥大不相同，司馬遷將復(fù)仇書寫與俠義事跡相結(jié)合，在《史記》中開啟了俠義復(fù)仇的書寫。

在《史記》仗義復(fù)仇故事中，俠義精神往往通過俠義復(fù)仇體現(xiàn)。后世的俠義復(fù)仇故事多承襲了《史記》的范式，在小說中表現(xiàn)得最為明顯，充分展現(xiàn)了俠義復(fù)仇故事的曲折性。魏晉志怪小說中，《干將莫邪》和《三王墓》可以說是俠義復(fù)仇小說的代表作品。唐傳奇中俠義小說占有相當(dāng)大的比重，“短小的篇幅，限制視角敘事所造成的神秘感，以及人物最終不知所終或脫身世外的結(jié)束方式，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為俠女形象的范本”[2]。例如《聶隱娘》《紅線傳》等，彰顯了唐代的俠義精神。宋代，俠義小說達(dá)到了成熟，人物形象的塑造多承襲唐傳奇，但小說的道德意味強(qiáng)化，尤其關(guān)注復(fù)仇的正當(dāng)性與合理性，另外，俠義小說已經(jīng)由唐朝的單篇發(fā)展到宋朝的專著。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中言：“（吳淑）所著《江淮異人錄》三卷，今有從《永樂大典》輯成本，凡二十五人，皆傳當(dāng)時(shí)俠客術(shù)士及道流，行事大率詭怪。唐段成式作《酉陽(yáng)雜俎》，已有《盜俠》一篇，敘怪民奇異事，然僅九人，至薈萃諸詭幻人物，著為專書者，實(shí)始于吳淑。”[3]154在清代，俠義復(fù)仇類的小說不僅在數(shù)量上極為可觀，而且在質(zhì)量上也取得了不菲的成績(jī)，這一時(shí)期的作者將公案與俠義小說結(jié)合形成了俠義公案小說，此類小說多以欽差大臣帶領(lǐng)極為行俠仗義的俠客為民伸張正義的形式展開，這一時(shí)期的俠客與官府的關(guān)系極為密切。

《史記》與后世敘事文學(xué)關(guān)系密切，清代俠義小說在一定程度上受到了《史記》復(fù)仇書寫的影響，俠義復(fù)仇精神得到了延續(xù)與傳承，在作品中，作者塑造了大批行走江湖，快意恩仇的俠士形象，構(gòu)造了一個(gè)理想化的世界，力圖消解和鏟除人世間種種不公平的現(xiàn)象。本文主要選取《三俠五義》《施公案》《兒女英雄傳》以及《聊齋志異》中的部分俠義篇章進(jìn)行探討，從而討論清代俠義小說對(duì)《史記》俠義復(fù)仇書寫的接受情況。

一、俠義之光，復(fù)仇主題與倫理觀念的抉擇

《史記》中的復(fù)仇主題在俠義小說中得到了廣泛而深入的傳承與發(fā)展，在《史記》中，復(fù)仇主題占有很大的比重，記載了眾多圍繞復(fù)仇展開的歷史事件，有人為自己的至親復(fù)仇，例如《伍子胥列傳》《梁孝王世家》等；有的是為自己的國(guó)君復(fù)仇，例如《張耳陳余列傳》中貫高為趙王張敖復(fù)仇的故事；有的是為自己復(fù)仇，《孫子吳起列傳》孫臏馬陵一役時(shí)逼死了龐涓，為自己曾受其陷害而復(fù)仇；還有的為自己的國(guó)家復(fù)仇，《留侯世家》中的張良，張良家族中五世都效忠于韓國(guó)，秦滅韓國(guó)之仇于張良而言不共戴天，“悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇”[4]2033；有的是為知遇之恩而復(fù)仇，豫讓為了報(bào)答智伯瑤的知遇之恩，不惜用殘忍的方式自毀容貌，先是漆身為厲，后又吞炭為啞，但仍未能刺殺趙襄子，在這樣的情況下，他拔劍三砍趙襄子的衣服，然后伏劍自殺，此等義氣，實(shí)在讓人唏噓，在他身上，表現(xiàn)出了“士為知己者死”的俠義光輝。

復(fù)仇書寫在《史記》中占有很大的比重，且不僅僅停留在故事的表面，還通過復(fù)仇行為展現(xiàn)了儒家倫理觀念中的“忠孝節(jié)義”，清代俠義小說承襲并強(qiáng)化了《史記》復(fù)仇的主題和倫理觀念，清代俠義小說中的復(fù)仇者不僅僅是單純的復(fù)仇者，更是具有深刻內(nèi)心世界和復(fù)雜情感的人物。他們的復(fù)仇行動(dòng)往往背后隱藏著更深層次的動(dòng)機(jī)和目的，這使得復(fù)仇主題在這些小說中呈現(xiàn)出更加多元化和復(fù)雜的面貌，例如《施公案》《三俠五義》等俠義小說，都以忠奸、正邪、善惡之間的斗爭(zhēng)為情節(jié)沖突，而各位路見不平的俠士也并非浪跡江湖，而是由施世倫、包拯等清官領(lǐng)導(dǎo)，上忠于國(guó)家，下體恤百姓，相互合作為百姓主持正義，忠君愛國(guó)，維護(hù)大道。成為了俠士與清官共同追求的目標(biāo)，不難發(fā)現(xiàn)其價(jià)值取向就是維護(hù)儒學(xué)倫理，在清代俠義小說中，俠客們的人生信條已不再是浪跡江湖、快意恩仇，而是為朝廷效力、建功立業(yè)，這種復(fù)仇主題與倫理的強(qiáng)化，不僅使小說情節(jié)更加扣人心弦，更加深了小說的思想內(nèi)涵和道德價(jià)值。

二、俠義復(fù)仇模式的新變

《史記》中的復(fù)仇者，他們往往以崇高的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的意志，展現(xiàn)出頂天立地的英雄形象?！妒酚洝分械膹?fù)仇者眾多，類型十分豐富，從而產(chǎn)生了許多姿態(tài)各異的復(fù)仇者形象，展現(xiàn)了豐富多彩光怪陸離的復(fù)仇世界。

（一）劍指舊恨，女俠更勝往昔

《史記》中的復(fù)仇模式一般以男性作為復(fù)仇主體，他們擁有高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的意志，他們以自己的行動(dòng)捍衛(wèi)公平，為弱者和無辜者伸張正義。這些英雄形象不僅給讀者留下了深刻的印象，比如《伍子胥列傳》，伍子胥為了報(bào)父兄被殺之仇，選擇逃亡鄭國(guó)，忍辱含垢，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)到了吳國(guó)，靠著自己的謀略獲得吳王的賞識(shí)，最后率領(lǐng)著吳軍攻入楚國(guó)，并“掘楚平王墓，出其尸。鞭之三百然后已”[4]2176，終為父親與兄長(zhǎng)報(bào)仇雪恨。《史記》中的俠義復(fù)仇基本上都是以男性為主角，在清代俠義小說中這種以男性為復(fù)仇主體的敘事模式發(fā)生了新變，出現(xiàn)了俠女復(fù)仇模式，并相比于前代女俠的塑造取得了極大的發(fā)展。

俠女形象集中出現(xiàn)在中晚唐時(shí)期，比較有名的有聶隱娘、紅線、謝小娥等等，這一時(shí)期的女俠英勇豪爽、女性特征不顯，宋代的女俠多承襲唐代的女俠形象，發(fā)展比較緩慢，到了清代，文言小說與白話小說都取得了重大發(fā)展，女俠形象在這一時(shí)期大放異彩，不論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都成績(jī)斐然，比較有名的如《聊齋志異》中的《俠女》、秋星的《女俠翠云娘傳》以及《兒女英雄傳》。

清代俠女形象比前代的俠女更加豐富霸氣，如復(fù)仇女俠商三官和為父復(fù)仇的十三妹，但相比男俠客復(fù)仇而言，女俠的復(fù)仇過程往往要經(jīng)歷更大的險(xiǎn)阻與困厄，如《商三官》中，兄長(zhǎng)的無能使得復(fù)仇更加艱難，商三官選擇離開家庭，自己尋找為父親報(bào)仇的時(shí)機(jī)，并在斬殺了仇人后，毅然選擇了自殺，實(shí)在令人唏噓，其根本原因在于官商相互勾結(jié)，商三官自知官府無能，自殺也是絕望的無奈之舉。再如《兒女英雄傳》中的十三妹，其父因不允女兒何玉鳳嫁給紀(jì)獻(xiàn)唐之子而被迫害致死，何玉鳳化名為十三妹，她雖將自己的生死置之度外，但考慮到母親的安危，只能隱忍待時(shí)，這種境遇要求她必須具有更大的能量和承受力，像安老爺就不支持十三妹去復(fù)仇，其理由除了過于危險(xiǎn)之外，還提到了復(fù)仇會(huì)助長(zhǎng)十三妹的任性胡為和女子復(fù)仇后無所歸依的結(jié)局，顯然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，幾乎所有人都認(rèn)為女性就應(yīng)該謙卑和順于墻闈之內(nèi)，可見，當(dāng)時(shí)對(duì)女性的定位決定了女性復(fù)仇不僅遭到他人的反對(duì)還會(huì)落得無所依歸的結(jié)局。此外，男性在復(fù)仇的過程中往往會(huì)得到志同道合者的支持，而女性大多囿于閨房之內(nèi)，缺少與外界聯(lián)系的能力，她的復(fù)仇往往單槍匹馬，孤立無援，并且由于清代貞節(jié)觀念的嚴(yán)密監(jiān)控，女俠們往往不敢越雷池半步，情欲完全被抹殺，斷然不像男性俠客在復(fù)仇之路上還會(huì)出現(xiàn)以身相許并且襄助男子復(fù)仇的美人。因而，無論是從女性自身力量的羸弱還是社會(huì)賦予女性的限制來說，女俠的復(fù)仇勢(shì)必要面對(duì)更大的困難。

（二）魂歸復(fù)仇，精怪魂魄的恩怨情仇

相比于《史記》中以人作為復(fù)仇主體，清代的俠義小說還將俠義復(fù)仇行為擴(kuò)大到了精怪、魂魄等非人類的主體上，形成了似人非人的異類復(fù)仇模式，這種異類復(fù)仇模式在南北朝小說中已經(jīng)達(dá)到了興盛狀態(tài)，而在清代俠義小說中異類的復(fù)仇行為多了一份俠義之心。比如《聊齋志異》中就記載了大量精怪復(fù)仇的故事，《遵化署狐》和《九山王》中，由于人類無故向狐族發(fā)難，手段殘忍，狐貍不得不尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行報(bào)仇。此外，清代俠義小說中往往會(huì)加入鬼魂復(fù)仇的情節(jié)來幫助破獲兇案，從而實(shí)現(xiàn)伸張正義的目的，在《三俠五義》中，就出現(xiàn)過不少這樣的情節(jié)。例如第六回，冤魂寇珠借楊忠之口說出了貍貓換太子的經(jīng)過與自己的冤屈，最終得包拯與各位俠士的幫助沉冤昭雪。

“包公閃目觀瞧，只見燈光忽暗，楊忠在外撲倒。片刻工夫，見他復(fù)起，裊裊婷婷走進(jìn)殿來，萬福跪下。此時(shí)燈光復(fù)又明亮。包公以為楊忠戲耍，便以假作真開言問道：‘你今此來有何冤枉，訴上來?！宦牀钪覌傻蔚温曇艨拊V道：‘奴婢寇珠，原是金華宮承御，只因救主遭屈，含冤地府，于今廿載，專等星主來臨，完結(jié)此案?！銓?dāng)初定計(jì)陷害的原委，哭訴了一遍：‘因李娘娘不日難滿，故特來泄機(jī)。由星主細(xì)細(xì)搜查，以報(bào)前冤，千萬不可泄漏’?！盵5]35

清代俠義小說的復(fù)仇模式是對(duì)《史記》復(fù)仇書寫的一種傳承和發(fā)展。他們不僅繼承了《史記》中復(fù)仇者的英勇和正義精神，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，加入了新的復(fù)仇主題，進(jìn)一步豐富了復(fù)仇書寫的故事模式，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。這些俠客形象的存在，也豐富了文學(xué)作品的類型和風(fēng)格，給人們提供了更加多元化和深刻的文化體驗(yàn)。

三、敘事手法的承繼與發(fā)展

在清代俠義小說中，敘事手法的運(yùn)用也是對(duì)《史記》復(fù)仇書寫的一種重要繼承，其影響主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）關(guān)鍵事件，刻畫靈魂

司馬遷在《史OwKlj2W+SYeGzhei/1SPRA==記》中通過選擇重大的歷史事件來突出人物的性格特征，如在《越王勾踐世家》，勾踐在夫椒之戰(zhàn)中大敗于吳王夫差，被圍困于會(huì)稽山，面臨亡國(guó)的局面，勾踐在絕望中采取了范蠡的建議，向吳王夫差求和，并且親自前往吳國(guó)為人質(zhì)，受盡了屈辱。這一事件充分顯示了勾踐堅(jiān)韌不拔和忍辱負(fù)重的性格，他能夠在極端困境中保持冷靜，為了國(guó)家的生存不惜犧牲個(gè)人尊嚴(yán)，展現(xiàn)出非凡的毅力和智慧。這樣的敘事技巧在俠義小說中被廣泛采用，俠義小說通過人在行動(dòng)過程中的行為和選擇，展現(xiàn)其性格的深度和復(fù)雜性。

例如《三俠五義》中白玉堂死亡過程的描寫，白玉堂因?yàn)樽源篁湴炼鴮?dǎo)致丟了按院的印信，作者先寫他的心理活動(dòng)：“白玉堂英名一世，歸結(jié)卻遭了別人的暗算，豈不可氣可恥。按院的印信別人敢盜，難道奸王的盟書我就不敢盜么？……但有存身站腳之處，我白玉堂仗著一身武藝，也可以支持得來。”[5]470這段心理描寫袒露了白玉堂的心聲，也表現(xiàn)了白玉堂自傲自負(fù)，不服輸?shù)男愿裉卣?，這種狂妄自大，做事沖動(dòng)的性格缺陷，為下文三探?jīng)_霄樓事件做好的鋪墊。小說中，白玉堂剛潛入沖霄樓時(shí)樓內(nèi)陳設(shè)依舊，因而他并未仔細(xì)探查，基于前兩次的經(jīng)驗(yàn)，在沖霄樓中的行走暢通無阻，“也不尋門，也不找戶，將如意絳拋上去，用手理定絨繩，便過去?！边@更加令白玉堂感到自負(fù)狂傲，心中暗嘆“其奈我白玉堂何！”[5]454渾然不知敵人早就埋伏在這里，等白玉堂落入陷阱便可拿人。白玉堂見樓梯上并沒有人攔擋，就帶著刀上了沖霄樓，卻中了早就設(shè)好的埋伏，直接掉了下去，“從頭上到腳下無處不是利刃，周身已無完膚。”“耳內(nèi)如聞飛蝗驟雨，銅網(wǎng)之上猶如刺猬一般。”[5]456鐵箭如飛蝗一般在耳邊嗡嗡飛過，“刺猬”的比喻形象地展現(xiàn)了白玉堂死狀之慘烈。作者接著做出更加細(xì)致的描寫，“銅網(wǎng)之內(nèi)血漬淋漓”“連四肢俱各不分了”“已然是塊血餅”。[5]456這里更加細(xì)微地將白玉堂慘烈的退場(chǎng)呈現(xiàn)在讀者面前，讀來字字泣血，震撼人心。

胡適在《中國(guó)章回小說考證》中評(píng)價(jià)白玉堂：“為人很多短處，驕傲狠毒好勝輕舉妄動(dòng)——這都是很大的毛病。”[6]430白玉堂是《三俠五義》中極具特色的俠客，歷來受到讀者的喜愛，他正直率真的形象也十分深入人心，但白玉堂為人狂放不羈、沖動(dòng)的性格卻一步一步帶領(lǐng)他走向悲劇命運(yùn)，這種自傲的性格讓他在印信丟失時(shí)不甘心，加之性格沖動(dòng)，因而數(shù)探?jīng)_霄樓，最終命喪于此。

可見，在選取重大事件來刻畫人物性格乃至靈魂上，《三俠五義》與《史記》可謂是一脈相承，是后世作家對(duì)《史記》敘事手法繼承的結(jié)果。

（二）微言大義，言簡(jiǎn)意深

《史記》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有深意，例如在《游俠列傳》中，對(duì)于俠義精神的贊揚(yáng)就有許多簡(jiǎn)潔深刻的語(yǔ)言，如“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之阸困”[4]3181等，這種言簡(jiǎn)而意長(zhǎng)的敘事風(fēng)格在俠義小說中得到了體現(xiàn)，俠義小說往往通過簡(jiǎn)潔有力的對(duì)話和描述，傳達(dá)復(fù)雜的人物情感和故事的深層含義。

《聊齋志異》中的《梅女》是一篇深具啟示性的短篇小說，它以典史與鬼妻梅女的遭遇為主線，巧妙地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，尤其是對(duì)貪官污吏的深刻批判。在故事中，典史因繼室顧氏早逝而悲痛欲絕。聽聞封云亭處有靈鬼，他便懷揣著對(duì)已故妻子的思念，希望從鬼妻梅女那里探詢冥世之緣，尋求心靈的慰藉。然而，當(dāng)他見到去世的妻子化身為妓女時(shí)，憤怒之情油然而生，竟以巨碗投擲，致使其“溘然而滅”。這一情節(jié)不僅展示了典史對(duì)妻子的深深眷戀，更折射出了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，妓女形象則暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣之?dāng)模赖聹S喪，良善之人難以立足。故事中老嫗對(duì)典史的痛罵，“汝本江浙一無賴賊，買得條烏角帶鼻骨倒豎矣。汝居官有何黑白，袖有三百錢，便爾翁也”[7]1762。無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象的深刻揭露。老嫗直言不諱地指責(zé)典史是一個(gè)無賴賊，買得官職后便耀武揚(yáng)威，魚肉百姓。她痛斥典史居官無道，只要袖中有三百錢，便可任意妄為，儼然一副貪官嘴臉。這種直白的語(yǔ)言，酣暢淋漓地表達(dá)了小說人物對(duì)貪官污吏的憤怒與鄙視，也傳達(dá)了作者蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻反思和批判。它不僅揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，更表達(dá)了作者對(duì)美好人性的向往和對(duì)正義的執(zhí)著追求。

（三）情節(jié)豐繁，扣人心弦

《史記》中的復(fù)仇故事，其情節(jié)設(shè)置往往扣人心弦，通過懸念與轉(zhuǎn)折的設(shè)置，成功地吸引了讀者的注意力。如《伍子胥列傳》中，伍子胥的復(fù)仇之路一直是具有懸念的，他在逃亡過程中始終不忘復(fù)仇之志，他將如何策劃復(fù)仇行動(dòng)？能否成功擊敗楚國(guó)？這些懸念的設(shè)置讓讀者對(duì)伍子胥的復(fù)仇之路充滿了期待。而后在擊敗楚國(guó)成功復(fù)仇之后，鞭尸三百的方式震驚了當(dāng)時(shí)社會(huì)，也引起了讀者的巨大反響，伍子胥為何選擇如此極端的方式復(fù)仇，這一行為又會(huì)如何影響他的命運(yùn)呢？這些疑問促使讀者不斷地想要探求故事的結(jié)局，這種敘事手法在俠義小說中得到了廣泛的繼承與發(fā)展。俠義小說中的情節(jié)設(shè)置，同樣充滿了懸念與轉(zhuǎn)折，通過主人公的冒險(xiǎn)與斗爭(zhēng)，推動(dòng)了故事的發(fā)展。這種敘事手法不僅增強(qiáng)了故事的趣味性和可讀性，也使得俠義小說具有了更為豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

例如在《三俠五義》第一回“設(shè)陰謀臨產(chǎn)換太子，奮俠義替死救皇娘”中，作者設(shè)下了這樣一個(gè)懸念，有西臺(tái)御史兼欽天監(jiān)文彥博出班奏道：“臣夜觀天象，見天狗星犯闕，恐于儲(chǔ)君不利。恭繪形圖一張，謹(jǐn)呈御覽。”[5]1用天相之說成功吸引讀者的注意力，而后宋真宗許下了“二妃如有生太子者，立為正宮”[5]2的諾言，劉妃為了保住自己的地位與權(quán)力，買通了產(chǎn)婆，在李妃生產(chǎn)時(shí)用一只剝了皮的貍貓代替，正當(dāng)讀者以為太子要必死無疑之際，作者安排了劉妃宮中心懷善念的婢女寇珠將太子交給了具有俠義之心的首領(lǐng)陳林，陳林將其帶到八賢王處。后小太監(jiān)余忠為李妃赴死，李妃從而逃出皇宮。最后，太子在各方俠士的保護(hù)之下，平安成長(zhǎng)。最終真相大白，李妃的冤案終被平反，劉太后的陰謀被揭露。整個(gè)故事充滿了懸念與轉(zhuǎn)折，俠客們時(shí)刻踐行“替天行道”和“見義勇為”的精神，與黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)：

“陳林手捧妝盒，一腔忠義，不顧死生，直往禁門而來。才轉(zhuǎn)過橋，走至禁門，只見郭槐攔住道：‘你往那里去？劉娘娘宣你，有話面問?！瓌㈠谎圆话l(fā)，手托茶杯，慢慢吃茶。半晌，方才問道：‘陳林，你提這盒子往那里去？上有皇封是何緣故？’……復(fù)又說道：‘里面可有夾帶，從實(shí)說來！倘有虛偽，你吃罪不起。’陳林當(dāng)此之際，把生死付于度外，將心一橫，不但不怕，反倒從容答道：‘并無夾帶。娘娘若是不信，請(qǐng)去皇封，當(dāng)面開看。’劉妃沉吟半晌，因明日果是八千歲壽辰，便說：‘既是如此，去罷！’陳林起身，手提盒子才待轉(zhuǎn)身，忽聽劉妃說：‘轉(zhuǎn)來！’陳林只得轉(zhuǎn)身。劉妃又將陳林上下打量一番，見他面上顏色絲毫不漏，方緩緩的說道：‘去罷’?！盵5]3

這段描寫將劉妃的謹(jǐn)慎多疑與陳林的一心護(hù)主、從容不迫、視死如歸的俠義精神展現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了俠客們?yōu)榱苏x與保護(hù)無辜而不惜犧牲自己生命的大無畏精神。

在《史記》中的復(fù)仇者眾多，類型十分豐富，從而產(chǎn)生了許多姿態(tài)各異的復(fù)仇者形象，展現(xiàn)了豐富多彩光怪陸離的復(fù)仇世界，司馬遷不惜耗費(fèi)大量筆墨來敘寫這些復(fù)仇者的經(jīng)歷，在某種程度上，他們的復(fù)仇動(dòng)機(jī)、決心都與太史公心意相通，司馬遷用畢生心血塑造了這些復(fù)仇者形象，為他們的大仇得報(bào)而歡呼，為他們的不幸失敗而惋惜，借他們的英雄經(jīng)歷排遣著自己內(nèi)心的苦悶?？梢哉f，復(fù)仇的希望與心理給身處人生至暗中的司馬遷以生活的勇氣與信心，也為以后身處不公與屈辱中的受難者一絲慰藉?！妒酚洝匪茉斓倪@眾多復(fù)仇者形象，歷久彌新，影響著歷代文學(xué)中復(fù)仇者形象的塑造，尤其對(duì)俠義小說中人物形象的塑造產(chǎn)生了不可忽視的作用，通過深入研究和挖掘《史記》中的復(fù)仇書寫，可以更好地理解中國(guó)古代社會(huì)的倫理觀念、權(quán)力斗爭(zhēng)和人性沖突，也可以更好地欣賞和理解俠義小說的魅力和價(jià)值。俠義小說對(duì)《史記》復(fù)仇敘事手法的繼承和發(fā)展，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵和形式，也為我們提供了一個(gè)更加深入了解和探討俠義精神、英雄主義以及正義與邪惡較量的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立.復(fù)仇文學(xué)與復(fù)仇精神論[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（04）.

[2]王昕.論唐人小說的俠女形象及其影響[J].文學(xué)評(píng)論，2009，（3）.

[3]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京：同心出版社，2014.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2013.

[5]石玉昆.三俠五義[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013.

[6]胡適.中國(guó)章回小說考證[M].上海：上海書店出版社，1980.

[7]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2022.

作者簡(jiǎn)介：

楊敏娟，女，甘肅天水人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。