【摘要】東漢末年動(dòng)亂紛紛，人生苦短與個(gè)人的生命悲劇一直是建安文學(xué)的兩大主題。曹丕、曹植兄弟作為鄴下文人集團(tuán)的核心，其作品自然流露個(gè)人的生命意識(shí)。本文將以時(shí)間為分界，將曹丕的文學(xué)創(chuàng)作分為“建安”“黃初”兩個(gè)時(shí)期，曹植的文學(xué)創(chuàng)作分為“建安”“黃初”“太和”三個(gè)時(shí)期，分別探討曹丕與曹植二人在其作品中，因人生觀的不同和個(gè)人身份轉(zhuǎn)變而造成的對(duì)生命不同的認(rèn)識(shí)與理解。

【關(guān)鍵詞】曹丕；曹植；生命意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.008

人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解，即構(gòu)成個(gè)人的生命意識(shí)。當(dāng)人意識(shí)到生便自然意識(shí)到死，意識(shí)到這一生命過(guò)程是不可避免的自然規(guī)律。再加上生命中與至親摯友生離死別、對(duì)理想信念的求而不得，于是人又感受到生命的有限性、脆弱性和不確定性，又構(gòu)成了生命的悲劇意識(shí)。

文學(xué)自誕生時(shí)刻起，就與人類(lèi)的生命意識(shí)，甚至生命悲劇意識(shí)緊密相連。自古以來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)中從來(lái)不乏生命意象與主題，而把生命的流逝與慨嘆作為詩(shī)歌的重要主題，則由漢末五言詩(shī)起。漢末混亂的社會(huì)秩序、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和頻繁的自然災(zāi)害，使得人們經(jīng)常感慨生命倉(cāng)促和人生無(wú)常。如“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”，這無(wú)關(guān)政治與國(guó)家的個(gè)人感性生命的悲嘆與思考，正顯示著自我意識(shí)與生命意識(shí)的覺(jué)醒。此后，生命意識(shí)便成為文人抒情創(chuàng)作的重要主題之一，人生苦短已然成為社會(huì)共識(shí)。作為亂世，建安時(shí)期以梟雄群起著稱(chēng)，但生命如此短暫和脆弱，空有抱負(fù)卻沒(méi)有時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，于是生命的悲劇性亦在此時(shí)愈加凸顯。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒推動(dòng)著文學(xué)與作者本人生命關(guān)系不斷加深，文人通過(guò)作品激昂地抒發(fā)自己的情感與思考，充分展現(xiàn)個(gè)體的生活與生命。

曹丕、曹植兄弟作為建安時(shí)期的著名文人、鄴下文人集團(tuán)的核心，自然有許多反映生命意識(shí)的文學(xué)作品。于曹氏兄弟而言，立嫡之爭(zhēng)無(wú)疑是他們?nèi)松凶顬橹匾囊欢谓?jīng)歷。以建安二十五年（220）為界，曹丕在此后受禪代漢，而曹植注定只能遠(yuǎn)赴封地。而此前作為貴公子的曹丕和曹植，生活以留守鄴城和隨軍出征為主。兄弟二人對(duì)于生命的態(tài)度和看法，自然因身份及生活境況的改變而不同。針對(duì)他們二人在作品中生命觀的轉(zhuǎn)變和不同，許多學(xué)者都曾展開(kāi)研究。本文將在學(xué)界已有的研究基礎(chǔ)上，基于二人的文學(xué)作品，以時(shí)間為分界，對(duì)他們不同時(shí)段的作品，其中有關(guān)生命的闡發(fā)與感悟進(jìn)行討論、對(duì)比。探討二人因時(shí)代與身份的轉(zhuǎn)變，生成的生命意識(shí)。

一、曹丕的生命意識(shí)

曹丕（187—226），字子桓，曹操次子。自小學(xué)習(xí)騎射，喜好讀書(shū)，8歲能屬文。曹丕現(xiàn)今流傳下來(lái)的辭賦近三十篇，詩(shī)四十余首，長(zhǎng)短文一百五十余篇。作品數(shù)量在建安作家中，僅次于其弟曹植。陳壽在《三國(guó)志》中肯定了曹丕的文才，同時(shí)指出了他在政治上的不足之處。曹丕作為一名政治家確實(shí)乏善可陳，但在文學(xué)方面卻頗有建樹(shù)。鐘嶸曾在《詩(shī)品》對(duì)曹丕的詩(shī)予以貶抑，并將其列為中品。而清代王夫之則在《姜齋詩(shī)話》中提出：“子桓精思逸韻，以絕人攀躋……實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒邪？” ①可見(jiàn)其對(duì)曹丕的推崇與喜愛(ài)。曹丕的創(chuàng)作階段可大致分為以下兩個(gè)時(shí)期。

（一）建安時(shí)期

自曹操攻占鄴城，曹丕和兄弟長(zhǎng)時(shí)間于鄴城生活，直至建安二十五年（220）曹操病逝。這一時(shí)期曹丕的文學(xué)活動(dòng)極為豐富，文學(xué)作品亦十分繁盛，現(xiàn)今流傳下來(lái)的多數(shù)作品，都是建安年間的產(chǎn)物。鄴城時(shí)期的作品涉及詩(shī)、文、賦多方面，其中許多詩(shī)賦都是與其他鄴下文士共同寫(xiě)作的，諸如《公宴詩(shī)》《斗雞詩(shī)》等同題詩(shī)、同題賦，大都是群體性文學(xué)活動(dòng)的作品。這些詩(shī)賦的主要內(nèi)容不外乎貴族公子斗雞走馬、鋪張浮華的貴游生活，同時(shí)摻雜部分?jǐn)M征夫思婦而作的詩(shī)賦。這一時(shí)期的文類(lèi)，以親朋、官員間的書(shū)信為主，其中不乏曹丕對(duì)其日常生活及所思所想的浪漫描寫(xiě)。曹丕這一時(shí)期的作品并不完全止步于對(duì)宴游盛況或日常生活的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，在這些描寫(xiě)后，他往往會(huì)回歸對(duì)生命的感慨。《芙蓉池作》中“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙。遨游快心意，保己終百年” ②；《柳賦》中“嗟日月之逝邁，忽亹亹以遄征” ③。這種將人生享樂(lè)與生命悲哀糾纏，以致哀樂(lè)相生的狀況，自漢末《古詩(shī)十九首》起已不鮮見(jiàn)。曹操著名詩(shī)歌《短歌行》，其中也有類(lèi)似詩(shī)句，如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。因此曹丕在詩(shī)中所體現(xiàn)的生命悲劇意識(shí)，也許有一部分是漢末以來(lái)的傳統(tǒng)和同時(shí)代詩(shī)歌的風(fēng)貌中繼承而來(lái)的，是源于當(dāng)時(shí)人對(duì)人生苦短的一種共識(shí)。

曹丕在詩(shī)文中不僅是對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)代的簡(jiǎn)單繼承與契合，其中也有自身對(duì)生命最真切的思考與探索。正如他在《丹霞蔽日行》中寫(xiě)道：“月盈則沖，華不再繁；古來(lái)有之，嗟我何言？”他既知道月滿則虧的道理古已有之，為何還發(fā)出如此感嘆？說(shuō)明其心中依然對(duì)生命無(wú)常感到悲痛，而這種悲痛又恰好無(wú)法被美酒佳肴所排解?？v然提到“人生如寄，多憂何為”，與其說(shuō)作者在其間得到了解脫，不如說(shuō)他是得到了暫時(shí)的麻醉。于是此后反復(fù)在作品中提到歲月易逝，在此種痛苦中回轉(zhuǎn)，作者本人的掙扎也周而復(fù)始，始終不得真正的解脫。除卻此種由歡宴所引發(fā)的“樂(lè)極哀情來(lái)”，曹丕詩(shī)文中還有因朋友故去或是戰(zhàn)亂紛飛、生靈涂炭、物是人非所引發(fā)關(guān)于人生無(wú)常的慨嘆。曹丕敏于感物傷懷，這種因物和人的遷逝引起的對(duì)個(gè)體感性生命的重視與思考，較多地體現(xiàn)在他的文書(shū)中，使得辭賦和散文的抒情成分明顯加重。因此作為抒情載體，賦和文比曹丕的詩(shī)更充實(shí)和豐滿，使得曹丕這一抒情主體對(duì)于生命的思考也更為突出。

（二）黃初時(shí)期

延康元年（220）曹丕受禪稱(chēng)帝后的文學(xué)作品多以詔、令等官方公文為主，也有一些詩(shī)歌，但數(shù)量很少，且內(nèi)容多以宣揚(yáng)帝王威勢(shì)、宣示文治武功為主，如《至廣陵于馬上作》《飲馬長(zhǎng)城窟行》等。這些作品偏于政治實(shí)用化，缺乏個(gè)性和審美性，文學(xué)價(jià)值不大，自然無(wú)法從中窺探作者有關(guān)生命的態(tài)度。

但曹丕的《典論》也完成于黃初年間（220—226），作者在其中也不免表露一些對(duì)待人生和生命的態(tài)度，如《典論·論文》中提道：“年壽有時(shí)盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！?④儒家“三不朽”的觀念時(shí)刻在文人心中浮現(xiàn)，又因所處時(shí)代及社會(huì)現(xiàn)狀的限制，“立德”與“立功”顯得遙不可及，于是曹丕將有限的生命托付在可以“自傳于后”的“立言”也即文學(xué)創(chuàng)作中。短暫的、個(gè)人的生命因流于后世的文學(xué)作品以達(dá)不朽，可見(jiàn)曹丕對(duì)于生命和聲名的執(zhí)念。

二、曹植的生命意識(shí)

曹植（192—232），字子建，曹丕同母弟。天資過(guò)人，才華橫溢，史書(shū)記載“年十歲余，誦讀《詩(shī)》《論》及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文” ⑤。曹植作為一位全能型創(chuàng)作者，在文學(xué)史上作出了超越前人的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)流傳曹植作品，賦四十余篇，詩(shī)歌七十余篇，其他文體近百篇。鐘嶸在《詩(shī)品》中將其列為上品，評(píng)曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群?！?⑥劉勰在《文心雕龍》中也不止一次提到曹植，認(rèn)為他是“群才之英”“群才之俊”。曹植的創(chuàng)作可分為以下三個(gè)時(shí)期展開(kāi)討論：

（一）建安時(shí)期

于曹植而言，建安二十五年（220）前的鄴城時(shí)期，正值他一生中的少年至青年時(shí)期。他以公子身份，憑借父寵和過(guò)人的文學(xué)才能，與鄴下文士群體過(guò)著斗雞走馬、馳騖宴飲、吟詩(shī)作賦的貴游生活。此時(shí)的詩(shī)文也大多與文人朋友同作，或是宴會(huì)上用以?shī)寿e。正如前文所言，人生苦短，對(duì)個(gè)體感性生命的觀望此時(shí)已成為一種共識(shí)和習(xí)慣，因此曹植在詩(shī)文中也不免顯露對(duì)生命易逝的哀嘆。也有因親朋病逝而發(fā)出的對(duì)生命的悲嘆，如《王仲宣誄》中的“如何不濟(jì)，運(yùn)極命衰”；《行女哀辭》中的“方朝華而晚敷，比晨露而先晞”等。這些與宴游作品中抒發(fā)的樂(lè)極哀情來(lái)不同，這種哀痛沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何轉(zhuǎn)化，是純粹為已逝去的生命感到痛惜，由此可見(jiàn)曹植的情深義重。

與其他憂生之文不同，曹植一想到人生不永，常會(huì)進(jìn)一步想到“立功”以留名青史。正如他在《節(jié)游賦》后半部分寫(xiě)道：“念人生之不永，若春日之微霜。諒遺名之可紀(jì)，信天命之無(wú)常。俞志蕩以淫游，非經(jīng)國(guó)之大綱。” ⑦曹植并未停留在簡(jiǎn)單地對(duì)天命無(wú)常的唏噓中，他很明白享樂(lè)和縱欲都無(wú)法排解此種憂患情緒，所以他把目光轉(zhuǎn)向了“立德”“立功”“立言”上。可見(jiàn)“三不朽”的問(wèn)題始終縈繞在曹植心頭，雖然作為貴介公子好似整日過(guò)著悠游放蕩的生活，但他心底依然有著對(duì)建功立業(yè)最深切的渴望，這是他最核心的人生觀。因此，在此種思想精神的激勵(lì)下，曹植不會(huì)一味地沉溺于貴游生活，這種使命感和事功精神促使曹植去嚴(yán)肅地面對(duì)人生，不斷地勃發(fā)積極向上的精神。

（二）黃初時(shí)期

立嫡之爭(zhēng)的落敗，決定了曹植在建安二十五年（220）后只能在遙遠(yuǎn)偏僻的封地過(guò)著寂寞而不自由的生活。曹丕于延康元年（220）受禪代漢之后，時(shí)常對(duì)曹植施以政治打壓，甚至?xí)r有性命之憂。整個(gè)黃初年間，曹植都在一種精神高壓和朝不保夕的狀態(tài)中度日。這期間曹植文學(xué)活動(dòng)的環(huán)境和內(nèi)容，及其創(chuàng)作情調(diào)，都發(fā)生了相應(yīng)的變化，前期那種樂(lè)觀昂揚(yáng)的精神狀態(tài)漸漸隱退，取而代之的是或濃或淡的憂思愁緒。

對(duì)比前期詩(shī)作中部分樂(lè)極而哀的感慨，黃初時(shí)期的曹植對(duì)天命無(wú)常應(yīng)該有了更深切的認(rèn)識(shí)。黃初四年（223）因胞兄曹彰暴斃，東歸路上被勒令與曹彪分道而行，于是感嘆：“太息將何為？天命與我違。奈何念同生，一往形不歸?！贝撕螅苤矊?duì)形勢(shì)與其個(gè)人生命都有了更深刻的理解。不再是簡(jiǎn)單的慨嘆，而是真正地由個(gè)人生命受到外在威脅，從而生發(fā)“人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，景響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲”的哀鳴。此時(shí)曹植深刻認(rèn)識(shí)到人世不永這一既定事實(shí)，他無(wú)法改變和掙脫這樣窘迫和艱辛的生存環(huán)境，只好借助游仙，故此時(shí)的游仙作品較建安時(shí)期更為豐富。在這樣遨游六合的游仙詩(shī)中，曹植也無(wú)法擺脫對(duì)生命的憂懼，如《仙人篇》中“俯觀五岳間，人生如寄居”。雖然這時(shí)的曹植并未像建安時(shí)期作品中，對(duì)神仙長(zhǎng)生思想的極力否定，但曹植很清楚神仙道教思想無(wú)法將他從現(xiàn)狀中解脫。雖然依舊慨嘆“如何奄忽，命不是與”，但他心中真正的想法依然是“凡夫愛(ài)命，達(dá)者徇名……人誰(shuí)不沒(méi)，貴有遺聲”?？梢?jiàn)即使是在備受打壓的黃初時(shí)期，曹植內(nèi)心對(duì)建功立業(yè)、青史留名的渴望依然沒(méi)有消退?？v使作品中散發(fā)著一種消極的生命態(tài)度，但利用有限的生命去“立功”的執(zhí)念使得他積極向上的人生態(tài)度不會(huì)輕易被黃老無(wú)為思想所消解，他依然在留戀生命。

（三）太和時(shí)期

進(jìn)入太和時(shí)期（227—233），曹植的處境隨著侄兒曹叡的繼位而改變，此時(shí)詩(shī)風(fēng)文風(fēng)亦有所改變。作品中的憂生之嗟較黃初時(shí)期明顯減少，對(duì)性命的憂懼也有所減輕，在作品中不再是憂心忡忡或是哀怨孤苦，因此曹植最關(guān)心的便是政治上不能被任用。太和年間曹植屢次上書(shū)皇帝，分析天下形勢(shì)，希望能入仕為官，一展宏圖抱負(fù)。因此其主要精力在表文中，文學(xué)成就也集中于各類(lèi)表文，如《求通親親表》《求自試表》《陳審舉表》等。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，始終是他對(duì)于生命的理解和要求，因此于社會(huì)現(xiàn)實(shí)獻(xiàn)身的事功精神一直是曹植的精神內(nèi)核。曹叡雖然沒(méi)有對(duì)曹植進(jìn)行緊迫的打壓和威逼，但依然不肯任用曹植。曹植發(fā)覺(jué)希望渺茫后的悲慟在表文中也有體現(xiàn)，如《求通親親表》文末“臣伏以為犬馬之誠(chéng)不能動(dòng)人，譬人之誠(chéng)不能動(dòng)天，崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語(yǔ)耳”，此時(shí)的曹植已不僅是憂憤，更多是精神層面的絕望。但即使是這樣艱難的境況，曹植依然沒(méi)有完全放棄對(duì)理想信念的追求。他很清楚當(dāng)時(shí)逐漸盛行的老莊和玄學(xué)思想可以將他從困苦的現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，他也很明白朝堂再也沒(méi)有其一席之地，但依然沒(méi)有放棄于世俗社會(huì)的關(guān)切，而是積極面對(duì)人生，使得作品中的一切生命精神愈加悲劇化。

三、二曹生命意識(shí)的比較

建安時(shí)期處于“世積亂離”的時(shí)代背景下，社會(huì)政治生活破敗紊亂，自西漢以來(lái)“天人感應(yīng)”的儒家觀念暫時(shí)隱沒(méi)。文人名士逐漸從儒家治世禮法的禁錮中掙脫，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感召下，開(kāi)始關(guān)照個(gè)人價(jià)值。于行為方面也更為任情縱性，抒發(fā)個(gè)人情感的文學(xué)作品愈多。當(dāng)曹操提出“唯才是舉”的方法，建功立業(yè)的思想觀念在文人群體中廣泛傳播。生命意識(shí)與事功精神開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在文學(xué)作品中。曹氏兄弟都在作品中表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膶?duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解，但側(cè)重點(diǎn)卻有不同。

曹丕的作品大多停留在淺層的感物傷懷、哀悼生命主題中，客觀地接受“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙”這一既定事實(shí)；同時(shí)曹丕在詩(shī)文中對(duì)生命的表達(dá)頗具哲學(xué)思考，諸如“遨游快心意，保己終百年”“今我不樂(lè)，歲月如馳”之類(lèi)的思想，與其說(shuō)是他選擇耽于享樂(lè)，不如說(shuō)是受到當(dāng)時(shí)道家無(wú)為觀念的影響，選擇了把握當(dāng)下、快意人生，顯得十分坦然和灑脫。

與曹丕不同的是，曹植在作品中提及生命時(shí)必然涉及他建功立業(yè)的一腔熱血。曹植在慨嘆人世難永時(shí)，習(xí)慣將生命主題發(fā)展為更深層的、個(gè)人的理想信念主題。對(duì)于受原始儒家政治理念影響頗深的曹植來(lái)說(shuō)，“贊典禮于辟雍，講文德于明堂，正流俗之華說(shuō)，綜孔氏之舊章”是他生命中最重要的事。因此即使是悲嘆人生無(wú)常，曹植的作品也因他個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著而迸發(fā)著一種積極的精神。但由于他的人生遭遇，使得他的理想抱負(fù)永遠(yuǎn)沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以除卻簡(jiǎn)單的哀嘆生命、深層的向上生命力，還有無(wú)法排解的困苦。此種人生觀的差異和人生際遇的不同，終究造成了兄弟二人對(duì)待生命態(tài)度的不同。

四、結(jié)語(yǔ)

建安時(shí)期思想觀念的解放促成“人的自覺(jué)”，文學(xué)也逐漸由傳統(tǒng)的政治功利性開(kāi)始更多走向?qū)€(gè)人性情的表達(dá)，開(kāi)始走向自覺(jué)。雖然直至目前，學(xué)界開(kāi)始再次討論“文學(xué)自覺(jué)”的定義與其開(kāi)展的具體時(shí)期，但生命意識(shí)卻體現(xiàn)在各處文學(xué)作品中。曹氏兄弟二人在文學(xué)中抒發(fā)內(nèi)心深處對(duì)生命最真實(shí)和深切的認(rèn)識(shí)，展露他們建金石之功、成一家之言的生命價(jià)值。他們的文學(xué)不再只是作品本身，更是當(dāng)時(shí)上層知識(shí)分子對(duì)自我生命價(jià)值的關(guān)照與思考，是生命化的文學(xué)。也正因?yàn)檫@種生命化，以曹氏兄弟為代表的建安文學(xué)不斷為后人所傳誦學(xué)習(xí)，其間或?yàn)⒚摶虬簱P(yáng)的生命精神不斷啟發(fā)后人，為中國(guó)文學(xué)史畫(huà)下濃墨重彩的一筆。

注釋?zhuān)?/p>

①戴鴻森：《姜齋詩(shī)話箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第104頁(yè)。

②③④夏傳才、唐紹忠：《曹丕集校注》，河北教育出版社2013年版，第4頁(yè)，第70頁(yè)，第238頁(yè)。

⑤（晉）陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》，上海古籍出版社2011年版，第508頁(yè)。

⑥陳延杰：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁(yè)。

⑦趙幼文：《曹植集校注》，中華書(shū)局2016年版，第271頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏傳才，唐紹忠.曹丕集校注[M].石家莊：河北教育出版社，2013.

[2]趙幼文.曹植集校注[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[3]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[4]孫生.漢魏政治風(fēng)云與士人的生命憂患[M].上海：上海古籍出版社，2021.

作者簡(jiǎn)介：

谷璇智，女，漢族，江西撫州人，江西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。