【摘要】本文意在探析民間文學(xué)的精華，挖掘民族史詩(shī)的底蘊(yùn)。彝族文獻(xiàn)中有許多英雄人物。不同時(shí)期英雄人物形象，在彝族人民心中地位不同。口頭史詩(shī)的英雄人物記錄在文獻(xiàn)中，時(shí)間流逝成為后代子孫書(shū)籍上的模范。本文利用文本分析的方法，深入研讀《益那悲歌》中益那君長(zhǎng)邪苴隆的英雄形象，探析彝文文獻(xiàn)當(dāng)中的英雄人物形象以及文獻(xiàn)作者對(duì)于英雄的理解與分析。

【關(guān)鍵詞】彝族文獻(xiàn)；英雄人物；《益那悲歌》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.007

基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“彝族古籍善本史詩(shī)文獻(xiàn)翻譯與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18AZW027）；西南民族大學(xué)2023年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“彝文典籍《祝福詞》整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023SYJSCX92）。

精彩紛呈的信息社會(huì)，將大量的知識(shí)投放在人們的生活中，民族民間文學(xué)在信息浪潮中獨(dú)當(dāng)一面。探析民間文學(xué)的精華，挖掘民族史詩(shī)的底蘊(yùn)，使民族文化在當(dāng)代社會(huì)傳播方式更加多樣化。民族民間文學(xué)傳承方式多種多樣，其中文本記述的史詩(shī)，仍是一種存在爭(zhēng)議的傳承方式?？陬^史詩(shī)的英雄形象是如何在當(dāng)代文本中傳承，在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)，發(fā)生了怎樣的變異以及這些特點(diǎn)是如何產(chǎn)生的？這些都是文本傳承中關(guān)注的焦點(diǎn)。英雄史詩(shī)常以歌謠的形式傳承，常以歌喻情、以歌傳情、以歌喻景?！案柚{對(duì)社會(huì)生活的反映最快捷和迅速，民眾的思想、情感、觀念和一些地方重大的歷史事件都是歌謠承載的內(nèi)容?！?/p>

少數(shù)民族文獻(xiàn)中存在大量的英雄人物，如格薩爾王、支格阿魯、亞魯王等，都是各民族傳頌的英雄人物。明晰英雄人物特點(diǎn)，結(jié)合民族特色，深入挖掘人物形象。當(dāng)代作家文本，甚至整理的民間資料，都是良好的民族文化傳承載體。本文試圖從《益那悲歌》一文中，以邪苴隆的人物形象，尤其是英雄形象為中心，探尋英雄形象的變化。尋找彝族文獻(xiàn)中，對(duì)于英雄形象的不同理解，梳理彝文文獻(xiàn)中表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，英雄形象的異同。同時(shí)探究文獻(xiàn)創(chuàng)作英雄人物形象的現(xiàn)代性意義。豐富的彝文文獻(xiàn)在一定程度上幫助人們了解彝族先民對(duì)英雄人物形象的理解。神話(huà)一般英雄人物轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄓ⑿廴宋镄蜗螅瑒?chuàng)世神話(huà)體系與英雄史詩(shī)構(gòu)造。在彝文文獻(xiàn)中對(duì)于這點(diǎn)也有著充分的體現(xiàn)，早期神威浩大的英雄人物形象與后期落寞收尾的英雄人物形象形成不一樣的理解。

一、《益那悲歌》

民族文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中被人們以不同的方式保留下來(lái)，在沒(méi)有文字誕生的民族，他們民族的歷史通過(guò)口耳相傳的方式演述，或者是通過(guò)“詩(shī)、歌、舞”一體的表現(xiàn)形式流傳，有文字使用記錄的則是通過(guò)文字，將發(fā)生的事情記錄在載體上，以另外一種方式傳承民族文化。彝族人民以彝文記述著自己民族的歷史，講述著時(shí)間長(zhǎng)河中令人記憶深刻的故事。在卷帙浩繁的時(shí)光星河中，民族文獻(xiàn)像群星一般閃耀，彝文文獻(xiàn)也在其中閃耀著自己獨(dú)特的光芒。彝文文獻(xiàn)中有許多為之一振的人物，不論是被彝人稱(chēng)作驚世之才的舉奢哲，還是聰明智慧的阿買(mǎi)妮，他們都在時(shí)光中在他們的那個(gè)時(shí)代綻放光彩。在彝族文獻(xiàn)中也有很多的英雄人物，現(xiàn)在以《益那悲歌》一書(shū)為例，探尋那從古到今的英雄人物以及他們的形象變化。

《益那悲歌》，早些年流傳于貴州烏蒙地區(qū)，后被彝族學(xué)者收集，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組整理，于1997年由貴州民族出版社出版。文章原文直譯為“益那神角”，根據(jù)當(dāng)時(shí)情況定名《益那悲歌》。文章在開(kāi)頭主要以第三人稱(chēng)記述的方式，敘述益那悲歌的來(lái)龍去脈。文章后幾章則是介紹了益那的淵源；益那君長(zhǎng)、臣子等世系譜；益那的勢(shì)力范圍；益那與鄰部的姻親與交往；益那的基業(yè)建立情況等。本文主要從君長(zhǎng)邪苴隆的一生出發(fā)，探尋少數(shù)民族英雄的誕生與曲折的人生經(jīng)歷。

二、富于神性的英雄形象

西方史詩(shī)或東方史詩(shī)，在塑造英雄時(shí)大多賦予了他們神性的傳奇色彩，如《伊利亞特》中人神同體、俊美健壯的阿喀琉斯，藏族史詩(shī)中帶著降妖伏魔、救民于水火的神圣任務(wù)降生人間的白梵天王之子格薩爾王，彝族史詩(shī)中雄鷹為父、神龍養(yǎng)育、善于變幻的平凡英雄支格阿魯。除神性以外，這些人物往往還具有武藝高強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)、智勇雙全的典型英雄特征。在民族傳承中，英雄人物的形象不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移，英雄人物更多體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。

《益那悲歌》中的君長(zhǎng)邪苴隆，幼時(shí)本擁有幸福美滿(mǎn)的家庭，因鄂靡的奸計(jì)與攻打，父親被敵人殺害，只能與母親妹妹一起逃命，臣民流離失所。在山林中休養(yǎng)生息，逐步積蓄力量，以報(bào)國(guó)仇家恨。積蓄力量期間得到舅舅們的指點(diǎn)，掃清復(fù)仇路上的困難，在斯鋪與斯嫫的幫助下，得到《恒投罵孜數(shù)》和天上的神角。獲得神角之時(shí)因擔(dān)憂(yōu)母親，從天下摔落死去，后借助竹林死而復(fù)生。

（一）神秘的來(lái)源

英雄的來(lái)源大都是不尋常的，《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯因體內(nèi)流淌著神性的血液而刀槍不入，《支格阿魯王》中的支格阿魯同樣擁有神奇的出生，擁有超乎尋常的神性。邪苴隆也具有神性的血統(tǒng)。君長(zhǎng)邪苴隆作為人的后裔，沒(méi)有神一般的血脈，于是舅舅們便來(lái)幫助他，使他擁有了神奇的力量，應(yīng)對(duì)各種各樣的困難。為了使邪苴隆可以使用天上的神物，便由著他的善心，幫助孤寡的老人，賜下神水，使邪苴隆獲得使用神物的力量。邪苴隆的父親作為君王，保護(hù)一方百姓，使他們安居樂(lè)業(yè)不受外敵侵?jǐn)_，但卻因?yàn)榧榧?xì)的背叛，打了敗仗而失去性命，部落民眾流離失所。邪苴隆獲得神力神物，召喚天兵，贏得勝利，奪回了屬于自己的領(lǐng)土，開(kāi)始治理地方。

彝族文獻(xiàn)中英雄人物形象的塑造從一開(kāi)始支格阿魯?shù)母谢骄L(zhǎng)邪苴隆的正常出生，已經(jīng)不再拘泥于神格的塑造，慢慢傾向于人本身的描述，在遇到困難時(shí)不再是請(qǐng)神相助，而是邪苴隆舅舅來(lái)幫助其渡過(guò)難關(guān)。

（二）虛心善良

在早期的英雄史詩(shī)或是英雄神話(huà)中，對(duì)于英雄人物的形象描述，更多地側(cè)重于英雄所具有的劈山倒海、一日千里等能力，而在之后的文獻(xiàn)中，開(kāi)始注重英雄本身的性格，描寫(xiě)的英雄人物也更加貼切生活，英雄人物離民眾越來(lái)越近?！兑婺潜琛分行败诼「嗟氖敲癖姷挠⑿?，從民眾中走來(lái)，他帶著人們所認(rèn)同的優(yōu)秀品質(zhì)，其虛心善良引人注目。虛心貫穿邪苴隆復(fù)仇的始終。尋求能人幫忙時(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)不同階層的人，邪苴隆虛心請(qǐng)教。路邊打鐵的匠人、賣(mài)絲綢的商人、知識(shí)豐富的布摩，這些代表不同身份地位，社會(huì)層級(jí)不一的人們，邪苴隆都虛心請(qǐng)教，細(xì)心傾聽(tīng)，對(duì)于各個(gè)行業(yè)人們指出的問(wèn)題與建議，他虛心接受并認(rèn)真執(zhí)行。他不僅面對(duì)不同的人虛心請(qǐng)教，在遇到需要幫助的弱小者時(shí)，也是盡自己所能，幫助他人。文中邪苴隆在山中徒步行走，遇到口渴臟兮兮的老人，也是善良地將自己的水給她服下，不嫌棄她渾身蛆蟲(chóng)破爛不堪，將她背到平坦之地服侍她。英雄人物的形象已經(jīng)從神性光輝萬(wàn)丈慢慢走向生活，英雄不再是特殊人群的專(zhuān)屬，好像也來(lái)自我們的身邊。

（三）智勇雙全、知恩圖報(bào)

偉大的英雄人物，來(lái)源于民眾中。在民族文獻(xiàn)中，所謂英雄人物囊括了一個(gè)族群凝聚的優(yōu)秀品格，并將這些優(yōu)秀品格傳承。英雄人物形象的刻畫(huà)，也反映出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)英雄人物所具有品質(zhì)的認(rèn)同。族群的認(rèn)可加上自己本身所具有的頑強(qiáng)不屈、奮勇拼搏的堅(jiān)持，創(chuàng)造了這些英雄人物形象。勇敢的邪苴隆取得神角需要經(jīng)歷各種考驗(yàn)：九座巍峨的山峰、九條布滿(mǎn)威脅的河流、九處陡峭難行的懸崖。他膽大心細(xì)，無(wú)所畏懼，永不退縮，一點(diǎn)一點(diǎn)渡過(guò)難關(guān)。在自己危難時(shí)幫助自己的人，邪苴隆知恩圖報(bào)。對(duì)舅舅們?cè)谖ｋy時(shí)伸出的援手，銘記于心。智勇雙全的邪苴隆，在海潮一般的軍隊(duì)面前臨危不亂，勇敢地絞殺敵人，為父報(bào)仇。智勇雙全、知恩圖報(bào)的英雄人物，是族群世代相傳的精神財(cái)富。

三、動(dòng)態(tài)發(fā)展的人物性格

一個(gè)民族的發(fā)展，離不開(kāi)自己本民族的文化。從民族起源到民族英雄的傳承記述，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中許多的信息被記錄下來(lái)。從口傳英雄故事到書(shū)面文獻(xiàn)記載，梳理英雄人物形象需要多方面考察研究。從古到今無(wú)數(shù)的民族英雄人物形象，不僅是民族內(nèi)部發(fā)展變化遷移的象征，也是民族思想觀念改變的明證。無(wú)所不能像神明一樣的英雄人物，隨著時(shí)間的推移，人們思想觀念逐漸改變，不再一味地迷信英雄的絕對(duì)性，開(kāi)始認(rèn)為英雄人物也是人，最終還是有一些缺點(diǎn)或者不足。邪苴隆從開(kāi)始的認(rèn)真執(zhí)著、虛心好學(xué)、永不放棄等一系列優(yōu)秀品格到后面戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，輕信于人而戰(zhàn)敗歸山，無(wú)法重來(lái)。也將英雄的人性補(bǔ)全，英雄人物的形象也不再十全十美，也回歸到人本身。

（一）從被動(dòng)到主動(dòng)

英雄人物形象的塑造，更多在于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境。主動(dòng)出擊或被動(dòng)迎戰(zhàn)，都是對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪。若英雄出生于富庶的地方，那么他的人物事跡可能更多在于保衛(wèi)家園不受外來(lái)侵略，或是以攻化守的方式，反之則需要帶領(lǐng)部落族群外出，尋找可供族群繁衍發(fā)展的環(huán)境。在彝文文獻(xiàn)記載中，有許多段的遷徙歷史，最出名的如六祖分支。當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生人為或自然的變化，尋找新的生存地成為首要目標(biāo)。當(dāng)一定資源空間無(wú)法滿(mǎn)足生存需要，就會(huì)外移遷徙，以獲得更多生存資源。部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，很多英雄都是由此產(chǎn)生。主動(dòng)征伐、積極面對(duì)一切困難的支格阿魯，帶領(lǐng)部落尋找適宜居住地的苗族英雄亞魯王都是主動(dòng)出戰(zhàn)，面對(duì)征戰(zhàn)無(wú)所畏懼。而邪苴隆與其他英雄最大的不同便在于他最開(kāi)始便是由于鄂靡部落的主動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，益那本應(yīng)勝利卻因奸細(xì)戰(zhàn)敗，所以才有后面的主動(dòng)征伐。益那與鄂靡的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)良久，反復(fù)征伐。

（二）看純真與成熟

在邪苴隆的童年是純真而幸福的，父母在身旁幸福美滿(mǎn)，但從鄂靡族群發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一切都開(kāi)始變了。對(duì)童年的邪苴隆來(lái)說(shuō)家園被毀，純真的少年開(kāi)始成長(zhǎng)，在各種難題面前干凈利落解決問(wèn)題，好似已成為一個(gè)成熟的君長(zhǎng)。但在書(shū)中我們還是發(fā)現(xiàn)邪苴隆的純真從未消失，只是隱藏起來(lái)，在遇到需要幫助的老婦人時(shí)，純真善良的邪苴隆再次回歸。英雄人物的純真與成熟時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。邪苴隆面對(duì)滔天的仇恨時(shí)保持本心，一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，最終成熟穩(wěn)重，不再輕信他人，沉著穩(wěn)重地部署軍隊(duì)，打敗敵人；心善而獲得神力，獲得神角卻因擔(dān)憂(yōu)母親而摔死，對(duì)家人無(wú)限信任，家人卻被騙導(dǎo)致神角被調(diào)換。這一系列變化，將邪苴隆身上神性英雄的光環(huán)漸漸淡去。英雄人物的形象正從高高在上的半神半人開(kāi)始融入生活，成為我們生活中可以看見(jiàn)摸到的人。

四、源于民眾的王者風(fēng)范

早期的英雄人物更多的時(shí)間不在民眾的生活中，他們只是在族群或部落有難時(shí)才出現(xiàn)。他們有自己專(zhuān)屬的居所，在民眾心里是高高在上的。但在后期英雄人物的形象已經(jīng)不再是高高在上。從大量的文獻(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)開(kāi)始融入我們身邊。邪苴隆為什么是英雄？他既沒(méi)有支格阿魯那樣測(cè)量天地，降妖除怪，也沒(méi)有神奇的出生，可能就在于邪苴隆那接近于平凡但又美好的事跡。從邪苴隆平平淡淡的出生來(lái)看，他以后會(huì)是一個(gè)普通人的一生，是因?yàn)榕c鄂靡的戰(zhàn)爭(zhēng)使他不得不成為那個(gè)英雄，成為那個(gè)報(bào)父仇、跨上征程的英雄。邪苴隆這個(gè)英雄像是我們身邊的一個(gè)小人物，他內(nèi)心善良，不欺凌弱小，對(duì)不同的人，禮貌謙卑，虛心好問(wèn)。在別人雪中送炭之時(shí)，他知恩圖報(bào)。在別人身陷囹圄之時(shí)，伸出幫助的雙手，即使自己已是狼狽不堪。英雄人物的描述更加貼合民眾所認(rèn)可的美好品質(zhì)，對(duì)于神性的敘述減少。

五、結(jié)語(yǔ)

英雄的定義更多時(shí)候是誕生于民，取信于民，由民傳頌。時(shí)代發(fā)展的需要不一樣，英雄人物形象多樣化。英雄有時(shí)是驍勇善戰(zhàn)，有時(shí)是智慧過(guò)人，有時(shí)又是心懷天下。面對(duì)層出不窮的困難，英雄人物挺身而出解救人們。人們?yōu)榇藲g呼、歌唱、記錄。

擁有虛心善良品質(zhì)的邪苴隆是英雄，是部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期益那人民的英雄，他經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦回來(lái)解救他的子民，為他枉死的子民復(fù)仇，奪回屬于益那的領(lǐng)土與幸福生活。英雄的定義在不同時(shí)代，不同民族的心中都是不一樣的，英雄人物的形象逐漸清晰，英雄不一定完美，但是那顆為了族人的心都是一致的，為了民族的發(fā)展，為了族人的安全，英雄綻放光輝，匯集了人們的目光，被人們所傳頌。

《益那悲歌》中無(wú)論是邪苴隆的崛起，還是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描述，或多或少摻雜了一些文獻(xiàn)寫(xiě)作者的主觀情感。悲壯哀鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景描述以及歡慶高歌的慶祝祭祀從文獻(xiàn)記錄下的那一刻，就已經(jīng)固化在文獻(xiàn)中。在文獻(xiàn)記載中有正面人物，也有反面人物。在當(dāng)代文本中，優(yōu)秀的文學(xué)作品，給人最直接和最深刻的通常是人物形象，英雄人物形象作為正面人物形象，更多給我們傳遞當(dāng)時(shí)的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。文獻(xiàn)記載從前往后，內(nèi)容逐漸明確，關(guān)于英雄的事跡也從一開(kāi)始的神人過(guò)渡到凡人英雄。彝文文獻(xiàn)中的英雄人物也從神到半神半人，再到完全人的變化，更加貼近生活。英雄的事跡也更加與人們相關(guān)，神性減弱，人性增加。

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作者簡(jiǎn)介：

文翠，女，貴州畢節(jié)人，西南民族大學(xué)碩士研究生，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)（彝族文獻(xiàn)）。