【摘要】黎巴嫩作家紀(jì)伯倫以其散文詩(shī)而被譽(yù)為“天才作家”和“黎巴嫩文壇驕子”。他的文字在華麗之下蘊(yùn)含著深刻的哲理內(nèi)涵，結(jié)合鮮艷的語(yǔ)言外衣和自由灑脫的形式，風(fēng)格兼具寓言故事的演繹。紀(jì)伯倫的作品展示了對(duì)東方與西方文化交融的獨(dú)特視角，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與宇宙、個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。他的哲學(xué)在詩(shī)行間流露出對(duì)人類精神追求的關(guān)懷，鼓勵(lì)人們反思自我與世界的關(guān)系，倡導(dǎo)一種超越物質(zhì)的靈性生活態(tài)度。詩(shī)集中處處充滿著智慧與理性，生命閃耀著靈性的光芒，彰顯獨(dú)立、自由、平等。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)伯倫；《先知》；哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】I378 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.006

紀(jì)伯倫，一位被稱為“藝術(shù)天才”“黎巴嫩文壇驕子”的作家，他是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的主要奠基人，也是20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開(kāi)拓者之一。他的作品中蘊(yùn)含的思想性不容忽視，其對(duì)生命價(jià)值的不斷追求和探索使他的作品閃現(xiàn)出哲理的光芒。無(wú)論是在生活上，還是藝術(shù)上，紀(jì)伯倫都是一個(gè)具有雙重性格的人物，他出生于黎巴嫩，卻在美國(guó)長(zhǎng)大成人；他是地地道道的東方人，卻又篤信基督教；他精通阿拉伯語(yǔ)，同時(shí)又擅長(zhǎng)用英文寫作；他是一位作家，同時(shí)又是一位畫(huà)家；他是一位詩(shī)人，同時(shí)又是一位小說(shuō)家；他的作品充滿了東方情調(diào)，“挾帶著山野的神秘”同時(shí)又飽蘸了西方式的激情，充滿了對(duì)愛(ài)與美的謳歌、向往和追求。①

一、紀(jì)伯倫及其作品《先知》

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，阿拉伯歷經(jīng)了一段動(dòng)蕩的時(shí)期，一方面，歐洲殖民勢(shì)力對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了一系列社會(huì)、文化和政治的變革；另一方面，本地政治的動(dòng)蕩導(dǎo)致了人們對(duì)更為穩(wěn)定和安全的環(huán)境的渴望。在這一歷史背景下，一些阿拉伯地區(qū)的知識(shí)分子、文學(xué)家和藝術(shù)家選擇離開(kāi)故土，遷往美國(guó)尋求更為自由、寬廣的創(chuàng)作空間，其中也包括紀(jì)伯倫。這群人成了阿拉伯旅美派的代表，他們承載著對(duì)文化多元性、自由和現(xiàn)代性的追求。

阿拉伯旅美派作家的作品涵蓋了廣泛的主題，包括跨文化的經(jīng)驗(yàn)、身份認(rèn)同、文化沖突以及在美國(guó)的生活體驗(yàn)。這一時(shí)期的作品反映了作者對(duì)阿拉伯旅美派的文學(xué)作品在阿拉伯文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的交匯點(diǎn)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們通過(guò)對(duì)文化差異、人性共通之處和對(duì)社會(huì)變革的探討，為文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了新的視角。這一派別的作品不僅在文學(xué)圈引起廣泛關(guān)注，也成為跨文化理解和對(duì)話的媒介，為建設(shè)開(kāi)放、包容的社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的文學(xué)作品承載著阿拉伯文化的傳統(tǒng)，并在異國(guó)他鄉(xiāng)煥發(fā)新的創(chuàng)作力。而在這些旅美派文學(xué)中，最有影響力的是以紀(jì)伯倫等作家為首的文學(xué)團(tuán)體“筆會(huì)”，其宗旨是聯(lián)合阿拉伯海外僑民作家，振興阿拉伯文學(xué)、發(fā)揮文學(xué)在民族解放和社會(huì)進(jìn)步中的作用。

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫是阿拉伯旅美派文學(xué)最杰出的代表，也是一位具有世界影響的東方文學(xué)家。紀(jì)伯倫于1883年1月6日出生在黎巴嫩北部的一個(gè)小村莊。他在早年喪父，由母親一手撫養(yǎng)，這一經(jīng)歷深刻地影響了他對(duì)生命和人性的理解。紀(jì)伯倫12歲隨母親、哥哥及兩個(gè)妹妹遷居美國(guó)。1898年，母親讓紀(jì)伯倫只身回到黎巴嫩貝魯特?？爽攲W(xué)校學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言和文化。在黎巴嫩的家庭環(huán)境中，他接受了豐富的文化熏陶，同時(shí)受到了東方和西方文學(xué)傳統(tǒng)的雙重影響。在紀(jì)伯倫的文學(xué)生涯中，他以詩(shī)歌、散文和哲學(xué)著作而聞名。他的代表作品包括《先知》（The Prophet），這部寓言散文集以其深刻的智慧和對(duì)人性的洞察而成為經(jīng)典。紀(jì)伯倫的作品深受大眾喜愛(ài)，被翻譯成多種語(yǔ)言，并對(duì)世界各地的文學(xué)和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紀(jì)伯倫在他的文學(xué)作品中探討了愛(ài)、自由、人性、生命的意義等深刻的哲學(xué)主題，反映了他多元文化的背景和對(duì)人類共通價(jià)值的關(guān)切。他的生平和作品構(gòu)畫(huà)了一位獨(dú)特而富有魅力的思想家形象。

在紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作中，阿拉伯文化對(duì)他有著很深的影響，尤其體現(xiàn)在他對(duì)“先知”這一身份的認(rèn)同和追求上。在《先知》中，先知穆斯塔法在離開(kāi)之前被人們請(qǐng)求“把我們的真我披露給我們，告訴我們你所知道的關(guān)于生和死中間的一切” ②，這表明了先知形象在紀(jì)伯倫看來(lái)代表著理想的自我，已經(jīng)成為他自我塑造的不可分割的一部分。這種影響不僅體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中，也滲透到了他的思想和生活方式中，成為他深深扎根于阿拉伯文化的一部分。通過(guò)對(duì)先知的探討，紀(jì)伯倫傳遞了關(guān)于自我認(rèn)知和存在意義的深刻哲學(xué)思考，使他的作品具有獨(dú)特的文化和哲學(xué)價(jià)值。

二、關(guān)于愛(ài)的哲學(xué)內(nèi)涵

紀(jì)伯倫的愛(ài)的哲學(xué)內(nèi)涵深植于對(duì)人類存在的細(xì)致觀察和深刻思考。在他的哲學(xué)中，愛(ài)不僅是情感的表達(dá)，更是引導(dǎo)人類追求卓越和真理的力量。

在紀(jì)伯倫的文學(xué)作品中，他描繪的“先知”形象不僅僅在形式上具有神圣之感，更因其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵而在東西方世界廣受認(rèn)同。紀(jì)伯倫的先知形象具有多重層面，無(wú)論是民族的先知、叛逆的先知，還是普世的先知，他們都傳遞著一個(gè)共同的哲學(xué)主題：“愛(ài)、美與生命”。他認(rèn)為愛(ài)是萬(wàn)物生存與發(fā)展的本能，而生命的實(shí)質(zhì)在于理解和實(shí)踐愛(ài)，包括愛(ài)自己、愛(ài)他人以及愛(ài)世界萬(wàn)物。在紀(jì)伯倫的思想中，愛(ài)被視為靈魂得到神的肯定與接納的標(biāo)志，靈魂是否能得到神的肯定與接納，就要看一個(gè)人是否有“大愛(ài)”，能不能成為“大我”，“在你冀求你的‘大我’的時(shí)候，便隱藏著你的善性，這種冀求是你們每人心中都有的” ③。在紀(jì)伯倫看來(lái)，善心和愛(ài)心是人類身上原本就有的東西，它是上帝賦予人類靈魂的本質(zhì)。人在生命的過(guò)程中要彰顯這種本質(zhì)，要將其充分顯現(xiàn)出來(lái)，這種本質(zhì)被視為人類身上“神性”的體現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著人與神之間存在著深刻的聯(lián)系。

在《先知·論愛(ài)》中，紀(jì)伯倫揭示了一種與傳統(tǒng)愛(ài)的觀念不同的理念。他拒絕將愛(ài)簡(jiǎn)化為占有與被占有的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)了彼此間的自由賦予。這意味著愛(ài)應(yīng)該是一場(chǎng)共同體驗(yàn)，而非一方支配另一方的情感。紀(jì)伯倫強(qiáng)調(diào)了愛(ài)是一種塑造與成長(zhǎng)的過(guò)程。更為重要的是，愛(ài)的目的并非僅在于成全他人，而是在于成全愛(ài)本身，愛(ài)是一種獨(dú)立于個(gè)體之外的實(shí)體，它需要被精心呵護(hù)、培養(yǎng)，并讓其自身不斷進(jìn)化。紀(jì)伯倫通過(guò)顛覆傳統(tǒng)的愛(ài)的理念，呈現(xiàn)了一種更為深遠(yuǎn)、更為包容的愛(ài)的哲學(xué)。他鼓勵(lì)人們從更廣闊的視角來(lái)審視愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)他們?cè)谌穗H關(guān)系中追求更為持久、自由和完美的愛(ài)的體驗(yàn)。其所展現(xiàn)的對(duì)人類的博大熱愛(ài)，表現(xiàn)為一種無(wú)私的、寬容的、沒(méi)有偏見(jiàn)的情感。他將愛(ài)與智慧緊密聯(lián)系，暗示了愛(ài)的深刻內(nèi)涵和高度境界。紀(jì)伯倫的理念不僅影響了他所處時(shí)代的人們，也為后世的人們提供了對(duì)于人際關(guān)系和愛(ài)的更深層次的思考和啟示。

紀(jì)伯倫認(rèn)為真正的愛(ài)需要超越表面，深入理解他人的思想與感受。紀(jì)伯倫對(duì)人類整體性的愛(ài)則展現(xiàn)了一種深刻的社會(huì)哲學(xué)。他批判分割，呼吁超越種族、國(guó)籍、宗教等差異，將人類視為一個(gè)大家庭。這種全人類的關(guān)懷不僅是一種情感表達(dá)，更是對(duì)一個(gè)和諧社會(huì)的理想構(gòu)想，建立在共同理解和尊重的基礎(chǔ)之上?！叭祟悇澐譃椴煌拿褡?、不同的集體，分屬于不同的國(guó)家、不同的地區(qū)。而我認(rèn)為自己卻既不屬于任何一國(guó)，又不屬于任何一地。因?yàn)檎麄€(gè)地球都是我的祖國(guó)，整個(gè)人類都是我的兄弟；因?yàn)槲矣X(jué)得，人類本來(lái)就不夠強(qiáng)，把自己肢解得零七碎八，豈不荒唐？地球本來(lái)就不夠大，再分成大大小小的國(guó)家，豈非太傻？” ④紀(jì)伯倫成長(zhǎng)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)候的黎巴嫩正經(jīng)歷著社會(huì)、政治和文化的動(dòng)蕩與變革。黎巴嫩當(dāng)時(shí)處于奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治下，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，宗教差異顯著，各群體之間存在緊張關(guān)系。他的思想受到了多元文化和多元宗教的影響。紀(jì)伯倫深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略所帶來(lái)的困境，這促使他強(qiáng)烈渴望人類整體性和全球團(tuán)結(jié)性。

紀(jì)伯倫的觀點(diǎn)深刻而獨(dú)特，他將愛(ài)視為一股超越個(gè)體、貫穿生命的力量。在他的理念中，愛(ài)并非僅僅是情感的流露，而是一種超越時(shí)空限制的力量，它穿透了生命的始終，成為連接人與世界、人與神性之間紐帶的根本性元素。

三、辯證而豁達(dá)的人生態(tài)度

紀(jì)伯倫作品的思想性不容忽視，在其詩(shī)歌中表達(dá)出了對(duì)生命意義的關(guān)注，他作品的深度不僅僅停留在文學(xué)意義上，更兼具哲理的內(nèi)涵。

紀(jì)伯倫認(rèn)為死與生不是對(duì)立的概念，而是相互證釋、互為條件的?！吧退朗峭坏模缤优c海洋也是同一的?！?⑤在他看來(lái)，生與死是同一的，死只是生命在另一種意義上的顯現(xiàn)，死就是生，生就是死。《先知·論死》中說(shuō)：“你愿知道死的奧秘。但是除了在生命的心中尋求以外，你們?cè)跄軐ひ捘?？?⑥所以，只有在生命中才能看到死亡的真實(shí)面目和存在形態(tài)。同時(shí)，紀(jì)伯倫所說(shuō)的生死是肉體的死亡，靈魂的永生。當(dāng)肉體存在時(shí)，靈魂要受物質(zhì)的羈絆與束縛；當(dāng)肉體死亡時(shí)，世俗的枷鎖就宣告隱退，靈魂因此可以自由的存在，從而具有了永恒的意義。⑦紀(jì)伯倫將靈魂和肉體描繪為一場(chǎng)精神與物質(zhì)的對(duì)話。他將靈魂視為生命之火，一種超越肉體的純粹力量。所以，靈魂與肉體這對(duì)矛盾的解決構(gòu)成了生死的統(tǒng)一基礎(chǔ)——死只是一種更深層意義上的生。由此可見(jiàn)，紀(jì)伯倫在談?wù)撋肋@對(duì)矛盾時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是二者同一、轉(zhuǎn)化與融合。

在深入紀(jì)伯倫對(duì)生與死的思考后，我們不可避免地引入他對(duì)善與惡的獨(dú)特見(jiàn)解。紀(jì)伯倫將生命的意義與內(nèi)在的愛(ài)緊密聯(lián)系，而這種愛(ài)往往也是超越善與惡二元對(duì)立的。他在作品《先知》中借穆斯塔法之口回答善惡：“我能談?wù)撃銈兊纳?，卻無(wú)法談?wù)撃銈兊膼?。畢竟，除了被自身的饑渴煎熬的惡，哪還有什么惡？” ⑧由此可見(jiàn)紀(jì)伯倫認(rèn)為善惡之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，他強(qiáng)調(diào)了一種生存本能的善良。在面對(duì)饑餓和渴望時(shí)，人們的善本能地驅(qū)使他們尋找生存的方式，甚至愿意付出努力去滿足基本需求。這里的善并非基于道德或倫理準(zhǔn)則，而更像是一種追求自身生存的原始本能?！爱?dāng)你們靈肉歸一時(shí)，你們就是善。然而當(dāng)你們靈肉沖突時(shí)，卻也不是惡?！?⑨在這個(gè)思想框架中，紀(jì)伯倫表達(dá)了當(dāng)靈魂和肉體融為一體時(shí)，人們體現(xiàn)出善的本質(zhì)。然而，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，并非必然是惡的表現(xiàn)，而是一種自然的狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體竭力奉獻(xiàn)自己時(shí)，被視為善的表現(xiàn)。這是一種對(duì)他人和社會(huì)的積極貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了善良和奉獻(xiàn)的價(jià)值。然而，紀(jì)伯倫也指出，若個(gè)體謀求個(gè)人利益，并不一定是惡的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)暗示了對(duì)人性多面性的接納，意味著人們可能在生命中追求個(gè)人目標(biāo)，而這并非絕對(duì)的邪惡，而是生活中的另一層面。

人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。從紀(jì)伯倫對(duì)善惡的獨(dú)到見(jiàn)解中我們得知人性既有光明的一面，也存在著矛盾和掙扎，在他的視角下，自由可能是解放人類復(fù)雜性的關(guān)鍵，但是人類的自由一旦失去了約束，將會(huì)成為自由的奴隸?！爱?dāng)你們的自由失去約束，它本身又變成了一種更宏大的自由的約束?！?⑩這意味著，雖然追求自由是人類的天性，但如果沒(méi)有適度的限制，自由可能變得無(wú)序和無(wú)規(guī)律，甚至導(dǎo)致混亂。在這種情況下，個(gè)體的行為可能受制于過(guò)度的自由，被自己所追求的自由約束。紀(jì)伯倫在年少時(shí)被西方平等、自由、博愛(ài)的思想深刻影響，同時(shí)又批判地繼承了東方的思想，這讓他得以以辯證的眼光看待人生中的一切，在他的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實(shí)中的自由是相對(duì)存在且符合人的自然本性的。他強(qiáng)調(diào)自由與枷鎖的共存，主張當(dāng)人們能夠在生活的壓力下仍然保持內(nèi)心的超越和坦然，才算是真正的自由。紀(jì)伯倫倡導(dǎo)的自由境界實(shí)際上是一種自然的生活態(tài)度，一種在心靈深處實(shí)現(xiàn)的超越。他不讓人們逃避現(xiàn)實(shí)，而是鼓勵(lì)面對(duì)生活的悲歡離合，將東西方思想精華融合，提倡精神自由。

總之，紀(jì)伯倫看到了生命的多元性，通過(guò)獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)，將東西方思想融和匯通，使人們更理性地看待生死循環(huán)、善惡矛盾以及自由與枷鎖的辯證關(guān)系，引導(dǎo)著人們更深層次地去思考生命的真諦。

四、余論

紀(jì)伯倫在作品《先知》中將優(yōu)美的語(yǔ)言與深刻的哲思完美結(jié)合，他構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特而富有哲學(xué)深度的人生觀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在愛(ài)作為生命的動(dòng)力，促使人們重新思考愛(ài)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值；通過(guò)對(duì)生死問(wèn)題的探討使人們?cè)俅翁剿魃囊饬x；從善惡出發(fā)喚醒人性的理性與寬容；重視自由與現(xiàn)實(shí)的平衡，提倡精神自由……紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想為人們打開(kāi)了思考的新視角，讓人們更好地理解生與死、善與惡、自由與枷鎖之間的關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜而多元的生命，人們或許可以借鑒他的觀點(diǎn)，培養(yǎng)內(nèi)在的愛(ài)，勇敢面對(duì)生死的循環(huán)，理性對(duì)待善惡之間的矛盾，追求自由時(shí)守住底線。通過(guò)對(duì)紀(jì)伯倫哲學(xué)思想的深入理解，我們將更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，找到更加充實(shí)、更加有意義的人生路徑。

注釋：

①蔡德貴：《紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀》（上），《阿拉伯世界》2004年第5期，第58-63頁(yè)。

②③（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

④（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《淚與笑》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

⑤（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論死亡》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

⑥（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·沙與沫》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

⑦蔡德貴：《紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀》（下），《阿拉伯世界》2004年第5期，第58-63頁(yè)。

⑧⑨（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論善惡》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

⑩（黎）紀(jì)伯倫著，李唯中譯：《先知·論自由》，載《紀(jì)伯倫全集》，商務(wù)印書(shū)館2023年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]（黎）紀(jì)伯倫.先知[A]//紀(jì)伯倫全集[M].李唯中譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2023.

[2]（黎）紀(jì)伯倫.淚與笑[A]//紀(jì)伯倫全集[M].李唯中譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2023.

[3]（黎）米哈依勒·努埃曼.紀(jì)伯倫傳[M].程靜芬譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[4]（德）尼采.論道德的譜系·善惡之彼岸[M].謝地坤，宋祖良，程志民譯.桂林：漓江出版社，2007.

[5]蔡德貴，仲躋昆.阿拉伯近現(xiàn)代哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1996.

[6]蔡德貴.當(dāng)代新興巴哈伊教研究[M].北京：人民出版社，2006.

[7]蔡德貴.紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀[J].阿拉伯世界，2004，（05）：58-63.

[8]馬征.西方語(yǔ)境中的紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作研究[D].四川大學(xué)，2006.

[9]李珮.紀(jì)伯倫的思想源流研究[J].阿拉伯研究論叢，2023，（01）：265-281.

[10]李珮，劉欣路.紀(jì)伯倫作品中死亡書(shū)寫的美學(xué)內(nèi)涵[J].亞非研究，2021，（01）：24-37.

[11]丁克家.華美的詩(shī)章，深刻的哲理——紀(jì)伯倫《先知園》賞析[J].阿拉伯世界，1995，（01）：13-14.

[12]鳳鳴.紀(jì)伯倫與聞一多創(chuàng)作的主旋律：愛(ài)、美與死[J].國(guó)外文學(xué)，1993，（03）：92-97+131.

作者簡(jiǎn)介：

馬苗，女，寧夏大學(xué)2022級(jí)哲學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。

朱宣錦，男，寧夏大學(xué)2022級(jí)哲學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。