【摘要】《詩大序》作為一篇“總論《詩》之綱領(lǐng)”的綱領(lǐng)性文章，其重要性不言而喻。而在這樣一篇文章中，“風(fēng)”字被頻頻提及，“風(fēng)”之意思也有所不同，綜合《詩大序》正文及陸德明、孔穎達(dá)等人的注釋，梳理“風(fēng)”的體系脈絡(luò)，可以更好理解儒學(xué)家如何看待《詩》之作用，理解他們的美政理想。

【關(guān)鍵詞】《詩大序》；風(fēng)；美政理想

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.001

《詩》之六義，風(fēng)賦比興雅頌，風(fēng)排序第一，可見其重要性。在《關(guān)雎》正文前的序中，反復(fù)多次提及“風(fēng)”，對風(fēng)有多種解釋，這些釋義從內(nèi)在看，可以說有某種遞進(jìn)關(guān)系，由這些釋義可以看出歷代儒學(xué)家們?nèi)绾慰创对姟罚瑥膭?chuàng)作到采集到風(fēng)化天下，都凝聚著儒學(xué)家們的治國理政和文論觀念。而在唐代發(fā)行的《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》中，孔穎達(dá)等人不僅為之作疏，更將序之正文、鄭玄作的箋、陸德明《經(jīng)典釋文》與孔疏放在一起，便于后人閱讀。在此我們不僅可以從孔疏中看出孔穎達(dá)本人對“風(fēng)”的見解，還可以結(jié)合鄭箋、陸德明音義、孔疏，對《詩大序》中的“風(fēng)”作系統(tǒng)細(xì)致的辨別、理解。

一、“風(fēng)”義辨析

《詩大序》中共有十句提到“風(fēng)”，下文將依次對每句中的“風(fēng)”進(jìn)行分析。“風(fēng)”的本義是自然風(fēng)，這一層意思主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)的注釋之中，他列自然風(fēng)之特征以喻詩之特征，由此引申出一系列理論。而“風(fēng)”的引申義在文中大致有風(fēng)俗、風(fēng)詩、風(fēng)化、諷諫四重意思。

（一）風(fēng)俗

“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”這句論述詩之用。此處的風(fēng)應(yīng)當(dāng)是風(fēng)俗、風(fēng)氣之義。孔穎達(dá)引《地理志》關(guān)于“風(fēng)”“俗”的解釋，百姓民眾的性情、各地習(xí)俗、語言腔調(diào)等都各不相同，這些和所居地的水土風(fēng)氣有關(guān)，所以把這些差異稱為風(fēng)，也即后世所說的風(fēng)俗。但孔穎達(dá)認(rèn)為風(fēng)與俗有所區(qū)別，“風(fēng)為本，俗為末”。詩為何和風(fēng)俗聯(lián)系，是因為風(fēng)俗若不當(dāng)，緩急錯位，那不利于統(tǒng)治生民，需要調(diào)和民情，使之中正，于是王者施政，會移風(fēng)易俗，詩因為其“正得失，動天地，感鬼神”的能力，正可以幫助王者施化以移風(fēng)易俗。

“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。”此句中的第二個風(fēng)應(yīng)是風(fēng)俗義，雅詩言說天子轄下的四方風(fēng)俗，“言道天下之政事，發(fā)見四方之風(fēng)俗”。

（二）風(fēng)詩

“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！边@一句中的風(fēng)指風(fēng)詩。鄭玄在《大師》里注言“風(fēng)，言賢圣治道之遺化”，孔疏鄭玄之所以認(rèn)為風(fēng)詩敘說圣賢遺化，是因為周成王在滅古唐國后，將這塊故地分封c2fe5d7900c0413495a27616ff579cb7給叔虞，成立新唐國，此國有堯的遺風(fēng)。而孔穎達(dá)自己隨后具體解風(fēng)之義，風(fēng)和雅、頌一樣都是君王施行政教的名稱，諸侯國之事稱為風(fēng)、天子之事稱為雅，因為諸侯列土封疆，每片區(qū)域的風(fēng)俗人情各不相同，類似于孔子“因材施教”，諸侯國行政也需要根據(jù)本國具體風(fēng)俗情況而定，跟隨風(fēng)俗設(shè)教化，所以將之稱為風(fēng)。君王通過政令教化臣下，臣下感而作詩，所以借政教之名命詩，即風(fēng)雅頌。而同為政教之名，這三者為何如此排序？孔穎達(dá)認(rèn)為“事有積漸”，教化必然先諷諭以打動百姓，百姓開悟后再加以教化，使他們齊正，因此是風(fēng)、雅、頌。說到這里不得不說孔穎達(dá)很重視事物發(fā)展的過程，比如前文孔穎達(dá)論證諷和教之差異，先諷民眾，民眾開悟，再教民眾；又比如提到“風(fēng)為本，俗為末”，這些都是孔穎達(dá)比較明確地提出來的關(guān)于發(fā)展過程的論述，縱觀他的疏文，類似的描述還有很多，可見在他心中《詩》傳教天下，使百姓齊正，這并不是呆板的、教條式的改變，而是潤物無聲卻可以察覺的合理的溫和的改變?；氐秸}，這一句風(fēng)詩之為風(fēng)，和上一句先王用詩移風(fēng)俗的內(nèi)在邏輯是一樣的，都深深扎根于“風(fēng)俗”，地方水土風(fēng)氣不同，故因之而成的社會風(fēng)俗不同，王者管理社會就需要移風(fēng)俗，《詩》有此功用；諸侯王根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)俗施政，稱為風(fēng)，臣下感于政作詩，稱為風(fēng)詩，風(fēng)詩又對下諷諭民眾，使民眾開悟再加以教化。從風(fēng)俗到風(fēng)政到風(fēng)詩再到諷諭，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。

“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！贝司渲械娘L(fēng)應(yīng)當(dāng)解作風(fēng)詩義，相對于正詩而言有變詩，有正風(fēng)就有變風(fēng)。儒學(xué)家們認(rèn)為當(dāng)天下局勢動蕩，王道衰落、禮義廢而不行、政教有失、百姓家家不同俗時，詩人見惡作刺詩，于是變風(fēng)變雅產(chǎn)生。前面幾點都很好理解，為何提到“家殊俗”，可以回溯上文“移風(fēng)俗”，正是因為風(fēng)俗不同，所以王者治理天下需要移風(fēng)易俗，而當(dāng)風(fēng)俗不同成為既定現(xiàn)實，王者無力改變，則可見天下亂象。

“達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！边@一段中的“風(fēng)”是風(fēng)詩義。前文言史官傷于時事作變風(fēng)詩，此句言變風(fēng)之詩的具體產(chǎn)生。詩人作變風(fēng)是因哀傷世事變化，也是有感于外物而發(fā)情于心，正如前文毛萇言“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，情感達(dá)到一定濃度即想要表達(dá)，各種方法都滿足不了，于是作詩以抒，所以變風(fēng)是“發(fā)乎情”。詩人作變風(fēng)是想要諷諫勸誡君王，使君王改過，使君王之行為合于禮義。所以變風(fēng)詩既出于詩人情感，又止于先王禮義。

“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！贝司渲械牡谝粋€風(fēng)當(dāng)是風(fēng)詩義。這一句是辨析風(fēng)詩雅詩的區(qū)別，詩人作詩當(dāng)然是言己情感，當(dāng)此一人觀一國政事，其善惡自然而然在詩人心中形成評價，于是詩人作詩言此一國政事之善惡對錯，這樣的詩就是風(fēng)詩。為何將這樣的詩稱為風(fēng)詩，因為詩人只是說一個諸侯國的政治，諸侯施化于一國，相對而言意義范圍較為狹窄。那為何述說一國之政是為狹隘，狹隘為何要賦風(fēng)名？這就要和雅詩比對。雅詩同是詩人所作，也是詩人一人之心的體現(xiàn)，但雅詩中詩人觀察四方風(fēng)俗，總覽天下百姓之心，敘說天下時事，詠歌贊嘆天子之政，這樣的詩相比較敘說諸侯國之事的風(fēng)詩自然較為寬廣。言諸侯國的風(fēng)詩之所以命名為風(fēng)，大概是因為諸侯之政是根據(jù)本國風(fēng)俗、施化于本國，所以取“風(fēng)”。但言天子之政的雅詩，天子行政施化于天下四方，使天下齊正，所以取“雅”，所謂“雅者，正也”。

“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！边@句中的兩個風(fēng)應(yīng)當(dāng)都是“風(fēng)詩”義?！蛾P(guān)雎》和《麟趾》都出自《周南》，是文王行化時所用的風(fēng)詩—— “文王之所以教民也”，據(jù)前文所述，風(fēng)詩應(yīng)和諸侯關(guān)聯(lián)，為何此處將文王時詩稱為風(fēng)詩？孔穎達(dá)引鄭玄回答張逸的話，鄭玄認(rèn)為“文王以諸侯而有王者之化，述其本宜為風(fēng)”，《周南》詩篇所述應(yīng)當(dāng)是文王還是殷朝諸侯時的時事，那時候文王雖身為諸侯但有王者風(fēng)范，雖則如此，身為諸侯，詩人作詩還應(yīng)歸為風(fēng)類。

（三）風(fēng)化與諷諫

風(fēng)化與諷諫意義不同，但在《詩大序》中這二義緊密相連，因此并作一處分析。

“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！边@一句是緊承上一句《關(guān)雎》而來，總言《關(guān)雎》之功用。關(guān)于第一個“風(fēng)”，陸德明提到“風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也?！彼J(rèn)為此風(fēng)指十五諸侯國中諸侯的政教，《關(guān)雎》乃是諸侯政教的開端，他這樣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是基于《關(guān)雎》是《周南》首篇，是風(fēng)詩之始篇。但孔穎達(dá)認(rèn)為“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也?！贝颂幍摹帮L(fēng)”為風(fēng)化之意，是君王風(fēng)化天下的開端。指文王風(fēng)化天下，從妻子開始，所以在《關(guān)雎》中歌詠后妃美德，以正天下夫婦，此即有利于君王教化。由政教及風(fēng)化、教化，其路徑自然而然可以想見，但兩者范圍有所不同。陸德明所說的政教是諸侯政教，孔穎達(dá)提出的教化乃是文王教化天下萬民。承前句，兩種解釋都可以；但從啟下句的角度，孔穎達(dá)的觀點顯然更合理，下一句提到了“風(fēng)天下”，此詩是要傳播于天下，如果只是作為諸侯政教的開端，諸侯國之間風(fēng)俗政教各不相同，如何能推行？兩種觀點若要圓融，則孔穎達(dá)需論述為何《關(guān)雎》是文王風(fēng)化天下的開端，論證后也就順理成章過渡到下一句“用以風(fēng)天下”；陸德明需要論證為何作為諸侯政教開端的《關(guān)雎》可以風(fēng)化天下，這樣才能啟下一句?？追f達(dá)提出《關(guān)雎》所言是“家人之細(xì)事”，儒家向來有修身齊家治國平天下的理論傳統(tǒng)，由夫婦和諧到家和諧再到天下，所以他認(rèn)為《關(guān)雎》是風(fēng)化百姓的開端。但陸德明未論證。關(guān)于第二個“風(fēng)”，陸德明認(rèn)為“下云‘所以風(fēng)天下’，《論語》云‘君子之德風(fēng)’，并是此義。”孔子認(rèn)為君子的德行像風(fēng)，小人的德行像草，風(fēng)吹過，草隨之而倒。陸德明以此作喻，認(rèn)為此風(fēng)是風(fēng)化義，意指君王用《關(guān)雎》施行傳播天下，使百姓的德行隨之而變，即詩中所贊頌的后妃美德得以在天下家庭中實現(xiàn)，夫婦和諧即家庭和諧?？追f達(dá)認(rèn)為“言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。”是風(fēng)化、教化天下的意思，和陸德明相同。

“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！边@一句較為特殊，內(nèi)在聯(lián)系非常緊密，所以不逐字分析二人異同。先論陸德明觀點。陸德明贊同沈重“上風(fēng)是《國風(fēng)》，即《詩》之六義也。下風(fēng)即是風(fēng)伯鼓動之風(fēng)。君上風(fēng)教，能鼓動萬物，如風(fēng)之偃草也。”第一個風(fēng)指的是《詩》中的風(fēng)詩，關(guān)于第二個風(fēng)的論述與上一句中陸德明引“君子之德風(fēng)”異曲同工，可見這一個風(fēng)陸德明也解作風(fēng)教義。第三個風(fēng)他認(rèn)為“如字”，即風(fēng)應(yīng)當(dāng)依本音讀，依本音讀有多重意思，這里陸德明應(yīng)當(dāng)取風(fēng)教義。由上可見，陸德明對這句的理解是《國風(fēng)》是為教化，用風(fēng)詩風(fēng)化百姓。再論孔穎達(dá)觀點。他認(rèn)為“序又解名教為風(fēng)之意，風(fēng)訓(xùn)諷也，教也?！奔础对姶笮颉反司鋺?yīng)當(dāng)為承接前一句中的“風(fēng)化天下”，為何王者施教被名為風(fēng)，所以此處第一個風(fēng)是指教化；第二個風(fēng)他認(rèn)為解作諷義，和教相似；關(guān)于第三個風(fēng)他提出“依違諷諭以動之”，即解作諷諭義?？追f達(dá)對這句的梳理較為復(fù)雜，風(fēng)化的過程實際上是諷、是教的過程，諷和教意義相似，但也有不同，它們的意義程度不同，諷是微微曉諭告誡，教是殷勤告示；它們的階段不同，王者施化，先諷喻以打動民眾，百姓開悟，然后才教育告示。風(fēng)吹到處沒有物品不受扇動，王者施化也一樣，所以將王者教化取名為風(fēng)，風(fēng)化天下。陸孔二人的區(qū)別在于對第一個風(fēng)的理解，對其的不同理解造成整一句意思的截然不同。但筆者認(rèn)為若結(jié)合前文，應(yīng)當(dāng)是孔疏更為合理。前文論證《關(guān)雎》是王者風(fēng)化的開端，則這句順承而下論證風(fēng)化的具體含義和過程，非常合理。即三處“風(fēng)”分別解作教化、風(fēng)化、諷諫。

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！鼻皟蓚€風(fēng)應(yīng)當(dāng)分別解作風(fēng)化、諷諫義，在“以”字之后承前省略了“六義”。陸德明注“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也?！辈恢毖裕瑒t需要借助詩來完成任務(wù)，也即上一句所言詩之六義，這也正符合孔穎達(dá)疏：“在上，人君用此六義風(fēng)動教化；在下，人臣用此六義以風(fēng)喻箴刺君上?！比粽J(rèn)為“以”后沒有省略，而是直接連接“風(fēng)”，“風(fēng)”詞性為名詞，則應(yīng)解作風(fēng)詩，但如此分析，這一句話都是在說風(fēng)詩這一個范疇，上下之間的諷諭、諷諫，難道只靠風(fēng)詩完成嗎？難道只有風(fēng)詩才可以“言之者無罪，聞之者足以戒”嗎？顯然并不是這樣。更何況統(tǒng)觀《詩大序》文法，結(jié)構(gòu)緊密，這句在六義之后出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是言六義上下皆用。而緊隨其后的句子，論證上下君臣民之間的這種互動為何曰風(fēng)，更是證明前兩個風(fēng)應(yīng)解作風(fēng)化、諷諫。關(guān)于第三個風(fēng)，孔穎達(dá)認(rèn)為，詩人作詩，不直言君王過失，要譬喻以示君王，就像風(fēng)使物動；但君王據(jù)詩能改過自新，君王之恩威效力重，言出即改過，就像風(fēng)吹過草伏倒，所以無論是上教化下，還是下諷諫上，都稱為“風(fēng)”。

“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”，此句中的“風(fēng)”孔穎達(dá)解為風(fēng)刺，是史官感于國事動蕩，哀傷之情郁積于心，于是作詩抒發(fā)并諷諫、微刺君王，希望君王悔過，改惡為善，拯救時局。是下對上的動作，是諷諫義。

二、“風(fēng)”之體系

由上文論述可知，《詩大序》的正文和注解中的“風(fēng)”大致有這幾層含義：自然風(fēng)、風(fēng)俗、風(fēng)詩、風(fēng)化、諷諫。這些義項環(huán)環(huán)相扣，完整再現(xiàn)了《詩》從創(chuàng)作到采集到風(fēng)化的路徑，圍繞“風(fēng)”的體系，我們可以體會儒學(xué)家們期望《詩》起到什么作用，并由此感受儒家的美政理想。

風(fēng)的本義、基礎(chǔ)義是自然風(fēng)，這自然無須多加解釋，需要注意的是由自然風(fēng)的特征而衍化生成的諸多含義?！懊裼袆?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！备鞯孛袂椴煌@些又受當(dāng)?shù)厮溜L(fēng)氣的影響，所以將其稱之為風(fēng)俗。王者治理國家需要移風(fēng)俗，而《詩》正可以完成這樣的任務(wù)?！对姟酚辛x，詩人敘說一國之政，因其言諸侯之政風(fēng)化本國，所以將這類詩稱為風(fēng)詩。由此牽扯到“風(fēng)”的兩個義項，即風(fēng)詩形成與風(fēng)俗有關(guān)，風(fēng)詩產(chǎn)生之后被君主用來風(fēng)化臣民——這就提到了“風(fēng)”的最后兩個義項：風(fēng)化、諷諫?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，君主與臣民之間的這種政治互動，上位者借助詩風(fēng)化臣下，臣下作詩風(fēng)刺諷諫君上，若君上聽過則改，臣下受王化而感德澤，那么最理想的政治生活就出現(xiàn)了。

在儒學(xué)家看來，《詩》的功用就是“論功頌德所以將順其美，刺過譏失所以匡救其惡”，君主若如周文王，則德被萬民，百姓感其功德作詩以歌頌；君主若如幽、厲，則民不聊生，百姓望其改過作詩以諷諫。臣民并不是君主治下口不能言的工具，他們有權(quán)為自己發(fā)聲，正如孔穎達(dá)所言“詩述民志，樂歌民詩”，詩樂不是為統(tǒng)治者言說，實際上詩樂的本質(zhì)為民而作，又如他認(rèn)為禮樂相似，從人情而來，但統(tǒng)治者反將禮樂詩都用作工具來統(tǒng)治百姓，是矛盾的——“禮樂本出于民，還以教民、與夫云出于山，復(fù)雨其山；火生于木，反焚其木，復(fù)何異哉！”這體現(xiàn)了儒家的民本思想，民為重，千百年來儒家都堅持此道。另一方面，君主用《詩》風(fēng)化臣下，臣下作詩以諷諫君上，《詩》被賦予厚重的政治責(zé)任。《周南》之首《關(guān)雎》正是儒家“修身齊家治國平天下”的理想體現(xiàn)，借詩風(fēng)化百姓，是溫和又有效的治國方式；時政變幻，百姓感于外物，抒志作詩，渴望君主改過，對于這一點，《詩大序》中反復(fù)提及，“然則變風(fēng)、變雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而復(fù)之，故執(zhí)彼舊章，繩此新失，覬望自悔其心，更遵正道，所以變詩作也。”正如張金梅所說：“‘風(fēng)’是下對上，而‘教’是上對下。兩者前后構(gòu)成并列互補(bǔ)關(guān)系，下‘風(fēng)以動之’，上‘教以化之’，上下齊力共達(dá)和諧文明，從而完整地再現(xiàn)風(fēng)詩的政治教化作用，凸顯漢儒強(qiáng)烈的政治批評意識?！?/p>

總而言之，歷代儒學(xué)家們在《詩大序》正文及注疏中多次提及“風(fēng)”，風(fēng)之多義一一在語境中加以辨析，由此我們可以更深一步理解儒學(xué)家們的文論思想及治國美政思想。

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作者簡介：

趙晶，女，漢族，江西九江人，江西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。