【導(dǎo)讀】李娟散文以溫暖詩(shī)意的空間書(shū)寫(xiě)、至善至真至純的人情人性描繪和“逐水草而居”的游牧紀(jì)行，共同建構(gòu)了一個(gè)桃花源般的阿勒泰世界，同時(shí)置入哲理思考。這既契合了讀者對(duì)異質(zhì)文化的審美期待視野，緩解了讀者的精神焦慮，又能引發(fā)讀者對(duì)文化、民族的深層面思考。李娟筆下的阿勒泰不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理空間形象，它抽象成了形而上的文化空間，成為當(dāng)下現(xiàn)代人漂泊心靈的皈依所在。

李娟是近年來(lái)獲得文學(xué)成就較高的一個(gè)散文作家，她以漢族人的身份書(shū)寫(xiě)阿勒泰的自然與人文景觀、書(shū)寫(xiě)哈薩克民族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但李娟的散文不是僅僅停留在對(duì)阿勒泰文化景觀的描述，在詩(shī)意童話(huà)的敘寫(xiě)之外，她的文字也蘊(yùn)含了哲理沉思，探討著有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)、民族性與現(xiàn)代性等問(wèn)題。李娟筆下的阿勒泰已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理空間形象，而是抽象成為一種形而上的文化空間。近年來(lái)她收獲了第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)·散文雜文獎(jiǎng)、茅臺(tái)杯人民文學(xué)獎(jiǎng)“非虛構(gòu)獎(jiǎng)”等多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，她的散文系列不斷再版，受到眾多讀者的喜愛(ài)追捧，研究界從不同的視角去解讀李娟的散文創(chuàng)作，但從接受美學(xué)的視角去分析李娟散文的研究，還相對(duì)欠缺。

接受美學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，以德國(guó)的姚斯和伊瑟爾為理論先驅(qū)，它使文學(xué)研究的中心從作者轉(zhuǎn)向讀者。姚斯曾提出讀者的“期待視野”這一術(shù)語(yǔ)，他指出期待視野是“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。由此來(lái)看，讀者的期待視野與讀者自身的審美經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等息息相關(guān)。在姚斯看來(lái)，文本只有讀者參與過(guò)后才成為作品。當(dāng)讀者的期待視野與作品文本完全同化或完全背離之時(shí)，就對(duì)讀者構(gòu)不成吸引力，會(huì)導(dǎo)致作品意義生成失敗。李娟的散文是“非虛構(gòu)寫(xiě)作”文學(xué)的代表，她站在民間性立場(chǎng)對(duì)阿勒泰的人、事、物進(jìn)行自由自在、詩(shī)意童話(huà)般的敘寫(xiě)，滿(mǎn)足處于現(xiàn)代社會(huì)焦慮中的讀者，對(duì)前現(xiàn)代鄉(xiāng)村的詩(shī)意想象與回望。

一、溫暖詩(shī)意的空間書(shū)寫(xiě)

草原、荒野、戈壁、向日葵地、森林、河流、氈房和地窩子，表征著李娟在阿勒泰日常生活的自然空間與社會(huì)空間。日常生活的景觀和記憶深處的陳舊風(fēng)景，既具有李娟個(gè)人的獨(dú)特性，又具有一定普遍性，溫暖清新、自由詩(shī)意，使讀者沉醉其中。

李娟對(duì)自然風(fēng)景的贊美毫不吝嗇，她筆下的自然不只是人類(lèi)生活的空間背景，而是具有獨(dú)特的生命力和主體性，她讓自然充分“發(fā)言”。李娟并不是以一種高位者的姿態(tài)對(duì)待自然萬(wàn)物，而是將自己放于與自然萬(wàn)物齊平的位置，以對(duì)話(huà)的形式行走在阿勒泰的地理文化空間之中。她曾為相機(jī)不能重現(xiàn)世界之美麗而懊惱，同時(shí)也慶幸人的心靈比相機(jī)更能體會(huì)自然之美?！耙惶ь^，對(duì)面山坡上好大一片被雨水漬濕的草灘，從半山腰一路拖到山谷底端，像一卷布匹滾落谷底，一路舒展開(kāi)去，整齊平直，色澤深暗沉重。這樣的深綠和下面沼澤地清亮歡欣的淺綠撞合到一起，令整條寂靜的山谷充滿(mǎn)了驚嘆?！痹诶罹甑纳⑽闹?，我們隨處可見(jiàn)這樣大段的風(fēng)景描寫(xiě)。這種令人沉醉的景色正是當(dāng)下讀者向往的美好家園。

李娟筆下的家宅給人提供一種歸屬感、在家感，這是城市人缺失與渴望的。在加斯東·巴什拉看來(lái)，“家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類(lèi)最早的世界。”家宅是我們?cè)谑澜缰械囊唤?，是人?lèi)最初的宇宙。人從出生開(kāi)始就位于家庭之中，家宅給了人類(lèi)溫暖的港灣和庇護(hù)之地，即使它簡(jiǎn)陋、破舊、臟亂，但卻能夠給人安定感、歸屬感，是人類(lèi)心靈的家園。李娟對(duì)家宅的描寫(xiě)集中在氈房、地窩子、雜貨店和裁縫店。家宅之外嚴(yán)寒暑熱，家宅之內(nèi)歡聲笑語(yǔ)、溫馨如故，食物的香味讓家宅內(nèi)的人感受到最大的滿(mǎn)足與幸福。

心靈漂泊的現(xiàn)代人心靈，在這種天地人和諧一體的空間中，尋找到精神家園的皈依與寄托。

二、至善至真至純的人情人性

李娟的散文中有大量的人物形象速寫(xiě)。她筆下的人物鮮活立體、自由自在、純真樸素，因?yàn)樗麄兩诿利惖纳揭爸?，有著萬(wàn)物平等的生態(tài)觀與自然觀，有著對(duì)生命的虔誠(chéng)與豁達(dá)，有著對(duì)古老文明信仰的敬畏與尊崇，他們的人性在現(xiàn)代文明面前顯得清新雅致。

現(xiàn)代物質(zhì)文明高速、單向度發(fā)展，精神文明卻逐漸萎縮。人在科學(xué)理性的口號(hào)之下，成為世界萬(wàn)物的主人。人的主體性被放大，人性深淵中的欲望就逐漸浮顯，并且在消費(fèi)主義的陷阱之下不受控制地膨脹。馬克思·韋伯用單向度的人來(lái)表明現(xiàn)代文明社會(huì)下人性失落的普遍狀況，尼采則用“上帝之死”來(lái)表明人的至尊地位，海德格爾曾將現(xiàn)代世界看作是一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治人的世界，人的至高理性導(dǎo)致大地荒蕪，世界物化。在這樣一個(gè)現(xiàn)代世界之中，人既是始作俑者也是受害者，在擺脫自然和信仰的束縛之后，世界并沒(méi)有真正地走向和諧美好的大同世界。

在海德格爾看來(lái)，所謂詩(shī)意的棲居其實(shí)就是人性以充滿(mǎn)神性、純真、善良的方式而進(jìn)行的棲居，“只要這種善良之到達(dá)持續(xù)著，人就不無(wú)欣喜，以神性度量自身，這種度量一旦發(fā)生，人便根據(jù)詩(shī)意之本質(zhì)而作詩(shī)。這種詩(shī)意一旦發(fā)生，人便人性地棲居在這片大地上”。從李娟對(duì)阿勒泰日常生活的描寫(xiě)中可以看出，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)就是海德格爾認(rèn)為的那種詩(shī)意、純真的、善良的、神性的棲居生活。她筆下人物如此真實(shí)、真誠(chéng)、真摯，仿佛只要稍微伸手就能觸碰。他們面對(duì)生命，無(wú)論是人本身還是動(dòng)物，都不卑微、不怯懦、不憐憫，因?yàn)樗麄兌脩z憫于生命無(wú)益。他們隨自然四時(shí)變化、生老病死之規(guī)律去對(duì)待生命之流逝，這正是莊子所推崇的“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”“不以心捐道，不以人助天”的自然觀。他們是在阿勒泰溫暖詩(shī)意的自然空間之中生長(zhǎng)起來(lái)的，他們的人情人性具有自然純真之氣，這種由自然孕育出來(lái)的人格也攜帶著一點(diǎn)神性的光輝。

毫無(wú)疑問(wèn)，李娟筆下攜帶著自然之清新人格的人性為現(xiàn)代人壓抑焦慮的精神世界注入了一股清流，給處于現(xiàn)代性迷茫困惑的主體提供了可供想象與返回之途，為世俗物質(zhì)化時(shí)代的讀者招魂，使他們得以憑此返回本真人格。

三、“逐水草而居”的游牧?xí)鴮?xiě)

李娟曾參加人民文學(xué)舉辦的“非虛構(gòu)文學(xué)”寫(xiě)作計(jì)劃，跟隨阿勒泰當(dāng)?shù)啬撩駛円黄疬M(jìn)行原生態(tài)的草原轉(zhuǎn)場(chǎng)生活。她以一個(gè)在場(chǎng)者的身份細(xì)致深情地對(duì)這種古老的文明發(fā)出由衷的贊嘆，與此同時(shí)又為這種文明方式即將成為一種古老的文化記憶而發(fā)出嘆惋。

在她的《春牧場(chǎng)》《前山·夏牧場(chǎng)》《深山·夏牧場(chǎng)》和《冬牧場(chǎng)》四部牧場(chǎng)系列的散文之中，李娟對(duì)牧民們草原生活的建筑、飲食、節(jié)日、轉(zhuǎn)場(chǎng)、待客、服飾等文化都進(jìn)行了大量真實(shí)詳細(xì)且真誠(chéng)幽默的記錄，甚至可以說(shuō)這具有了為阿勒泰游牧文明“立傳”的意義。他們跟隨四時(shí)變化而不斷遷徙轉(zhuǎn)場(chǎng)，每一個(gè)牧場(chǎng)、每一塊草地、每一個(gè)氈房，甚至每一碗茶、一塊馕都是文化的總結(jié)與傳承。這些對(duì)讀者來(lái)說(shuō)十分新奇，大大豐富了讀者對(duì)這個(gè)獨(dú)特民族的文化想象與文化期待。很少有作家能夠如此貼近阿勒泰民間，真誠(chéng)真實(shí)地去書(shū)寫(xiě)這個(gè)遙遠(yuǎn)古老的民族。

但古老民族的生存方式與美好的人情人性，在現(xiàn)代文明的沖擊之下正逐漸向讀者告別，“牛羊數(shù)量正在劇增，牧人們正在與古老的生產(chǎn)方式逐步告別──這場(chǎng)告別如此漫長(zhǎng)，一點(diǎn)一滴地告別著”。沒(méi)有哪個(gè)民族能夠在世界前行的汪洋大潮中獨(dú)自止步。被譽(yù)為世界上最后一支真正意義上的游牧民族，也將面臨民族性逐漸減弱的困境。這也就意味著，草原的節(jié)日習(xí)俗、人情人性和道德信仰面臨著變形與解構(gòu)。年輕一代不再像上一代那樣，安心于勞累的游牧生活，而是渴望更高的文明形態(tài)與生活方式。

李娟的散文以回望性的視角，看待傳統(tǒng)游牧文明在現(xiàn)代性的沖刷之下漸漸迷失的事實(shí)。古老文明走向現(xiàn)代化的進(jìn)程無(wú)法阻止，但傳統(tǒng)古老文明的喪失令人嘆息。這不僅僅是游牧生存方式的消逝，更是古老的文化記憶的消逝。世界前進(jìn)的腳步終將會(huì)進(jìn)入李娟筆下安靜遙遠(yuǎn)的阿勒泰，讀者亦不能將自己對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)的憧憬與向往加之于對(duì)他者的想象與觀賞之中。沒(méi)有人會(huì)愿意一直停留在過(guò)去的時(shí)代，但悖論在于，他們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的過(guò)程中，是否也會(huì)如同前人那樣迷失心靈的家園？由自然孕育的人格人性是否能夠依然如故？這樣的贊嘆與憂(yōu)傷同時(shí)也激蕩著讀者的心，令讀者返回自身去反思“我”和“我們”又該何去何從，不再局限于淺層夢(mèng)幻的憧憬之中，而是歸于更高層面的哲學(xué)思考。

四、結(jié)語(yǔ)

人民文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于李娟的授獎(jiǎng)詞為“李娟的敘述來(lái)自她的記憶深處，以及那片廣袤沉靜而豐腴的土地。她記住的，恰恰是易被人們所遺忘的一切——那些正被現(xiàn)代文明分分秒秒侵蝕的、某種古老而民間的傳統(tǒng)。”李娟的敘述來(lái)自她的記憶深處。這種他者眼光下的回望，使她的作品充滿(mǎn)著柔和的光暈。身處快節(jié)奏物質(zhì)文明下的讀者也能帶著輕松、愉悅、夢(mèng)幻的期待視野去閱讀李娟的作品。李娟貼近民間，以詩(shī)意清新的閑話(huà)體散文描寫(xiě)的阿勒泰。這里的優(yōu)美人情人性、自由自在的自然地理空間、逐水草而居的文明方式給讀者帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)，既契合了讀者對(duì)異質(zhì)文化的審美期待視野，同時(shí)又能緩解讀者的精神焦慮，引發(fā)讀者對(duì)于文化和民族更深層面的思考，因此受到當(dāng)下眾多讀者的追捧與熱愛(ài)。

參考文獻(xiàn)

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[5] 舒晉瑜. 李娟：希望成為普通人喜歡的作家[N]. 新民晚報(bào)，2019-03-10.