【摘要】從現(xiàn)存資料來看，甲骨文中“令”字出現(xiàn)頗多，“命”字則無?！傲睢币惑w二用，而后逐漸分化。本文從甲骨文字形推測“令”“命”與結(jié)繩契約的關(guān)系，在傳世文獻(xiàn)用字中探究“命”“令”概念外延之演變，重新思考形借說，以加深對(duì)“命”“令”二字關(guān)系的理解。

現(xiàn)代漢語中，“命令”是由“命”與“令”兩個(gè)詞根語素按一定規(guī)則組合而成的復(fù)合詞，在詞典中有動(dòng)詞和名詞兩種釋義——“上級(jí)對(duì)下級(jí)有所指示”；“上級(jí)給下級(jí)的指示”?！懊迸c“令”為何會(huì)組合成詞？它們之間有什么淵源？“命”“令”造字之初又是什么樣子？

一、“命”“令”與結(jié)繩符號(hào)

“結(jié)繩”是晚期智人在文字發(fā)明前學(xué)會(huì)使用的一種記事方法。上古華夏及美洲印第安人皆有“結(jié)繩記事”的習(xí)慣，即在一條線繩上打結(jié)，用作思維記憶的信息載體?！兑住は缔o下》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?/p>

結(jié)繩記事，穿孔系結(jié)。北京山頂洞發(fā)現(xiàn)了各式各樣的穿孔系結(jié)裝飾品；天水大地灣遺址、西安半坡遺址也出土了許多骨針。甲骨文為初民穿針引線提供了重要證據(jù)?！摆唷弊址闶侵匾慕Y(jié)繩符號(hào)。甲骨文（卩）像兩根細(xì)線糾結(jié)在一起?！墩f文》曰：“卩，相糾繚也。一曰瓜瓠結(jié)卩起，象形。凡卩之屬皆從卩。”《說文》收錄“糾”字：“繩三合也。從糸、卩?！焙先蔀橐桓?，比兩股糾繞更結(jié)實(shí)。

結(jié)繩契約，左右為證?！队衿ぺ嗖俊罚骸摆?，瑞信也?！薄摆唷笔枪糯鍪沟扔米鲬{證之物。許慎將“卩”解讀成玉瑞、符節(jié)，這是在書契基礎(chǔ)上發(fā)展出的契約新形態(tài)。而在結(jié)繩這種原始契約機(jī)制中，一對(duì)完全相同的打著繩結(jié)的繩子為契約雙方所持有，債務(wù)方持左繩，債權(quán)方持右繩。右繩相當(dāng)于借據(jù)，契約到期時(shí)，債務(wù)雙方持繩子比對(duì)。

“卩”作為一個(gè)非?；A(chǔ)和普遍的甲骨文字形結(jié)構(gòu)，在很多字例中出現(xiàn)，如令、女、邑等，“卩”的義項(xiàng)（契約憑證）影響著所構(gòu)字?！傲睢钡募坠俏淖中危聻椤摆唷?，作為右繩，指代整個(gè)的結(jié)繩，表示契約關(guān)系?！傲睢鄙习氩糠譃椤昂稀弊秩サ艨诘牟糠?，合字符也是結(jié)繩符號(hào)，其本義為在對(duì)一對(duì)繩或書契進(jìn)行比對(duì)時(shí)的相合狀態(tài)?！翱凇笔桥c結(jié)繩、書契本身相配套的語言性條款。由此推測，“令”的字形結(jié)構(gòu)含義就是以右繩去相合，結(jié)繩的右方要求與左繩相合并，即進(jìn)行比對(duì)，兌現(xiàn)契約。

“令”字在甲骨文中頻出現(xiàn)，“命”則無之（“命”“令”在甲骨文中為一字）?！懊敝蛔质⒂糜谖髦芡砥?，金文“命”的字形為“令”下多一口，“（命）”。依上述所言，“口”為與結(jié)繩、書契相配套的語言性條款，“命”仍是一種契約條款。從結(jié)繩記事談到結(jié)繩契約，“命”“令”似乎是一種包含著雙向意志的合約，是一種相互協(xié)商的秩序。

上述“命”“令”與結(jié)繩符號(hào)的關(guān)系，是我們基于甲骨文的字形來推測的。在印象中，“命令”總是圍繞著權(quán)威因素，特別是奴隸制形成后至封建專制時(shí)期，“命”“令”去契約化，呈現(xiàn)強(qiáng)權(quán)化、專制化的趨勢，例如出現(xiàn)絕對(duì)權(quán)威的“君命”“天命”。當(dāng)然，“命”“令”二字在古代還被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域。

二、“命”“令”在使用中演變

“令”像一人跽于屋宇或帳幕之下。在甲骨文中，“令”已出現(xiàn)，“命”則無之。約當(dāng)西周中葉，即昭穆以后，書者復(fù)加“口”字于“令”字之旁，初則從口之部在行列之外，后乃與“令”字融為一體。在西周晚期金文中，一器中或?qū)Ｓ谩傲睢弊?，或?qū)Ｓ谩懊弊郑ㄈ缑ξ闹小懊弊钟惺€(gè)，無一作“令”字），或“命”“令”二字互用，兩字雖字體不同，其用法則無大分別。

毛公鼎：“命汝亟一方，弘我邦我家”，引申出動(dòng)詞“命令”。害簋：“對(duì)揚(yáng)王休命?！薄懊奔刺烀?，接受上天的命令。《荀子·臣道》：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂。”聽從命令而有利于國君，這就叫作忠順，反之就叫作奉承。再者，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)吉兇禍福是神的旨意，周初之天命無常論，《周誥》論及殷喪天命、周受天命如：“文王受命如中身，厥享國五十年?！痹诠糯罡呓y(tǒng)治者要求人民視自己的“命令”為“生命”般重要，“命”演化出生命、性命義。《論語·雍也》中記載顏淵“不幸短命死矣”，《論語· 顏淵》中“死生有命”?！懊庇缮瓿雒\(yùn)義如：《論語·堯曰》“不知命，無以為君子也”。

戰(zhàn)國文字中“命”出現(xiàn)了多種異體，一種作簡式，用“一”符替換“口”；一種作繁式，在命字上繁加“一”符，再疊加“口”旁。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)，言語異聲，文字異形，文字異體在戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生得最多，隨心所欲不逾矩。

“命令”作為“令”字義項(xiàng)，在實(shí)際語言交際中具有頗為長久的生命力?！蹲髠鳌分小傲睢弊肿鳛閱我粼~凡57例，用作“命令”之義者有50例?！懊庇伞傲睢奔印翱凇痹斐桑懊睢闭枰匝赞o作為媒介。在甲骨卜辭中，“令”可表祝告之詞，在《左傳·哀公十年》：“趙孟曰：吾卜于起兵，事不再令，卜不襲吉，行也?！贝酥兄傲睢?，表“令龜”之義，即龜卜之時(shí)將所卜之事告神?！断骞拍辍罚骸胺蜚懀熳恿畹隆贝酥兄傲睢?，謂將頌揚(yáng)之辭銘于銅器。《詩經(jīng)》中“命”字之字義，關(guān)于天命者最多，如《周頌》“維天之命”，《商頌》“受命不殆”。也有關(guān)于王命的，如“韓侯受命”。而“令”字在《詩經(jīng)》中則與“命令”一義無涉，如《齊風(fēng)·盧令》：“盧令令”（《毛傳》以“令”為纓環(huán)聲）；《小雅·常棣》：“脊令在原”（《鄭箋》以“脊令”為雍渠）?！洞笱拧ぜ茸怼罚骸案呃柿罱K”（《鄭箋》以為訓(xùn)善者）。所有鄭箋以之訓(xùn)善之“令”字及其同類，在《詩經(jīng)》本書皆原作“霝”字，不作“令”字。

“令”的這種“美善”之義在《左傳》中出現(xiàn)頗多：一為置于副詞“不”之后而確定其形容詞身份，“不令”即“不善”“不美”。二為用作限定詞，修飾名詞如“令王”就是“偉大的王”，“令德”就是“美好的德”，還有“令政”“令典”“令名”等?！傲睢弊帧懊郎啤敝x在《左傳》時(shí)代的盛行，與當(dāng)時(shí)的言辭文化有關(guān)。言辭之美是衡量人素質(zhì)的重要方面?！墩撜Z·憲問》：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！贝酥兄懊保礊椤稗o令”。辭令的創(chuàng)制，需裨諶先草創(chuàng)，世叔來討論研究，子羽進(jìn)行修飾，子產(chǎn)最后潤色，足見當(dāng)時(shí)人們高度重視對(duì)辭令之美的追求。今天“令”字的敬辭用法如“令尊”等，也可以看作是“善美”之義的泛化。

從西周晚期金文及《詩經(jīng)》再到《左傳》《國語》，“令”“命”二字混用，無甚界限?！懊弊譃閺?fù)詞之一節(jié)，變化繁復(fù)，而動(dòng)詞之“命”使用最廣，同時(shí)“命”有“名”之一解（命之曰仇）?！傲睢痹凇对娊?jīng)》中借以寫“霝”，“令”還有訓(xùn)善用法?！懊薄傲睢倍只?，一字兩用，故名假借，《周禮》曰：“假借者，本無其字，依聲托事，令、長之類是也?！?/p>

三、“命”“令”與形借說

許慎對(duì)假借作了“本無其字，依聲托事，令、長之類是也”的解釋之后，古今學(xué)者對(duì)假借的產(chǎn)生原因、定義、類型等產(chǎn)生激烈的爭論。我們?cè)诜啞懊薄傲睢毕嚓P(guān)資料時(shí)，邂逅了“形借”一說。形借說的產(chǎn)生，擴(kuò)大了假借的范圍，但同時(shí)也引起諸多混淆。“六書”假借即為形借的爭論已經(jīng)淡去，但我們可以借此加深對(duì)“命”“令”關(guān)系的觸探。

漢字借字現(xiàn)象早期只有“假借”一說，并無“形借”之區(qū)分。大概是明代方以智（1990）最先提出“借音”“借義”“形相似即借用之”等說法。方以智、段玉裁二人都有提及“形近”而“相借”。清代徐灝贊同說：“古文以形近相借，乃假借之又一例，如以屮為艸，以丂為虧之類是也。所以然者，蓋其音雖異，而字形文義可以望而知之。”

當(dāng)代學(xué)者談及形借時(shí)，提出“假借舊說可分三端 ：一曰因義近而借，二曰因形近而借，三曰因聲近而借。因義近而借，此即所謂引申，實(shí)不容說為假借?！谓瑁暯瓒?，又當(dāng)以聲借為主，因許明言‘依聲讬事’也。”還有學(xué)者指出，古代漢字字形上形近混通的現(xiàn)象，盡管有時(shí)候?yàn)橛炚`，但由于其相沿已久，已成為約定俗成的正?，F(xiàn)象。“與其說是因聲音關(guān)系而通假，不如說是由于形近而混通，更為切合實(shí)際情況?！鄙鲜鏊摰摹靶谓琛敝傅氖莾蓚€(gè)本來不同的字形，由于形近而用為同一個(gè)字形的現(xiàn)象，是誤認(rèn)誤用的結(jié)果。

而裘錫圭先生所認(rèn)為的形借與上述有別。他舉出隻{獲}與{隻}（只）的例子，“只”的繁體“隻”最初表示的詞是“獲”，是個(gè)會(huì)意字。在商周時(shí)代文字里，‘隻’所表示的詞是“獲”，表示抓獲一只鳥。后來又用‘隻’來表示與“雙”（雙）相對(duì)的“隻”（只），再后來另造從“犬”“蒦”聲的“獲”字，來表示“獲”?！半b”既是‘獲’的初文，又是當(dāng)單個(gè)（數(shù)量）來講的“只”的本字。裘錫圭認(rèn)為這與早期表意字一形多用的現(xiàn)象是很相似的，“可以把這一現(xiàn)象解釋為對(duì)已有的文字的一種比較特殊的借用……我們可以稱之為‘形借’?！毙谓璨皇钦`用誤認(rèn)的結(jié)果。在形借中，一個(gè)字借用另一個(gè)字的字形，就是借用字形來表示自己本來的語義。

回到“命”“令”上來，甲骨文“（令）”字，像口發(fā)號(hào)，人跪伏以聽之。上文論述甲骨卜辭中就常見“帝令”（上天發(fā)令），漸漸出現(xiàn)“天命”“君命”，“命”是天意，無法抵抗，“命”是君意，只能服從。人們又通過自身的體會(huì)感受到自己的生“命”，便以具體代抽象來書寫，借“”這一字形來表示敬畏，“眾生”伏聽，服從的“命”。同一字形，“命”偏向被動(dòng)，漸漸攜帶了生物之“命”，“令”從主動(dòng)“發(fā)號(hào)”方面取義，一直沿用。一形二用，“令”就既是號(hào)令之“令”的本字，又是生命之“命”的初文，與“隻”既是“只”的本字，又是“獲”的初文一樣，屬于裘錫圭先生所論“形借”。

形借“應(yīng)該看作同形字”，本字與借字之間“既沒有本義跟假借義的關(guān)系，也沒有本義跟引申義的關(guān)系。對(duì)這個(gè)字的字形來說，它們都可以看作本義。也就是說，如果不管歷史情況，這個(gè)字也可以看作是為借它的形的那個(gè)詞而造的?！蹦敲?，表示生命的“命”與表示號(hào)令的“令”也可以看作是同形字，“命”“令”是用同一個(gè)字形又造了一個(gè)字，而且字形和新造字的本義也有密切聯(lián)系。

漢字是表意體系的文字，其形音義三者之間的關(guān)系是復(fù)雜的，我們可以在字形與字義之間尋找關(guān)聯(lián)；同時(shí)也能通過字音來探尋語義。字音上，“令”，《廣韻》去聲，四十五勁，力政切。“命”，去聲，四十三映，眉病切。映、勁是同韻類、同聲調(diào)，但是令為來母，命為明母，全然不同。但“按之金文，一器之中，同樣用法之下，‘令’‘命’二字互寫，知此二字在古初必?zé)o不同之讀如今日所見者”。應(yīng)該注意，借字與被借字在語音上沒有必然聯(lián)系不等于一定不同音，只是以不同音者為多而已。

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