【導(dǎo)讀】《老子》第四十一章中提到了上、中、下士聞道后的三種態(tài)度，歷來詮釋者多褒上士、貶下士，卻忽視了“下”這一概念才是貫穿老子思想的主旨。本文將從三個問題出發(fā)梳理老子原意中的相關(guān)重要概念，主張下士之“大笑”絕非對道的嘲笑，而是契悟道之微妙后產(chǎn)生的會心之笑、自明之笑。

王弼本《老子》第四十一章原文為：

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

這段話開頭表明了上、中、下三士聞道后的不同態(tài)度，義理看似明白曉暢，細(xì)品之下，仍不免有諸多疑惑。歷來詮釋者多贊揚(yáng)上士、貶低下士，這樣的理解是否正確？

一、“下士”優(yōu)于“上士”“中士”

大多數(shù)注家認(rèn)為，老子對“上士聞道，勤而行之”持肯定態(tài)度。如河上公注云：“上士聞道，自勤苦竭力而行之。”指出上士踐行道，不遺余力?！短菩谟⒌赖抡娼?jīng)疏》云：“上智之士，深識洞鑒，聞道權(quán)則微明，實(shí)則柔弱，聞斯行諸，皆不懈怠，故云勤而行之爾?！边@里把“上”理解為處于智識等級上層之士，是對河上公解釋的進(jìn)一步發(fā)展，上智之士認(rèn)為道是微明的，上士按照道所指柔弱去勤行。劉殿爵更是從版本學(xué)角度，認(rèn)為“勤”在帛書本寫作“堇”，應(yīng)讀為“僅”，意思是即便上士，行道亦非易事。以上諸說，無論是勤于“為”，還是“無為”（比前者更合老子原意），抑或“僅能行之”，都對上士持肯定態(tài)度，并認(rèn)為上士優(yōu)于中士和下士。

而所謂下士，在注疏中幾乎都被視為被貶低的對象，以此突出道的虛無、高深，俗人不能懂。河上公注：“下士貪狠多欲，見道柔弱謂之恐懼，見道質(zhì)樸謂之鄙陋，故大笑之。不為下士所笑，不足以名為道?！必澓荻嘤南率?，見道柔弱便嘲笑道無用?！短菩谟⒌赖抡娼?jīng)疏》對這一段的解釋較《河上公》的批注更為具體，其疏云笑是“嗤笑”：“下士識不及理，聞道不信，謂為虛誕，則嗤笑之……下士蒙愚，所以致笑。若不為下士笑，未曰精微，乃淺俗之法，不足以為道。”下士對道的態(tài)度是嗤笑的。這些注釋大多認(rèn)為老子以下士的淺陋，反襯道之幽深，贊揚(yáng)修道之人的聰慧。其中，南宋范應(yīng)元更準(zhǔn)確地指出了下士笑的原因：“下士聞道而笑者，以為虛無而笑也；又聞弱之勝剛、柔之勝強(qiáng)、貴以賤為本、高以下為基，皆不信而笑之也。殊不知實(shí)運(yùn)于虛，有生于無，虛無自然正是道之體，柔弱賤下正是道之用也。故曰不笑不足以為道?！毕率恳虻捞摕o而笑，殊不知反常識、反世俗價值觀，才是真正道的體現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，歷代詮釋者認(rèn)為上士優(yōu)于下士，多是基于傳統(tǒng)價值觀中“上優(yōu)于下”的傳統(tǒng)認(rèn)識。然而，老子思想復(fù)雜深刻，我們有必要考察原文中上、中、下概念在老子思想中的含義，找出老子思想中的主要思想傾向。

“上”字在《老子》共出現(xiàn)了17次?！吧稀庇斜硎緯r間先后的意思，宇宙產(chǎn)生之初如“太上”；有指代統(tǒng)治者身居高位的意思：“圣人處上”（第66章），最重要也是最多出現(xiàn)的，指的是至高的一種品德，如“上善若水”（第8章）、“上德”“上禮”（第38章）?！跋隆弊挚偣渤霈F(xiàn)了81次，排除“天下”固定詞語的61次，還有20次“下”字單獨(dú)出現(xiàn)?！跋隆迸c“高”“上”相對出現(xiàn)，表示對應(yīng)兩種的事物狀態(tài)，“高下相盈”（第2章），“上徳”與“下徳”（第38章），“上士”與“下士”（第41章）。其余的多有贊揚(yáng)“下”之意：如“是以圣人欲上民，必以言下之”（第66章），“善用人者，為之下”（第68章），“強(qiáng)大處下，柔弱處下”（第76章）都強(qiáng)調(diào)身居高位之人要學(xué)會把自己放在謙卑、柔弱的處下之位，而不能居高臨下地掠奪、強(qiáng)取?！爸小弊止渤霈F(xiàn)7次，其中有表示在事物內(nèi)部意義的，還有表示“虛靜沉默”之意的，“多言數(shù)窮，不如守中”（第5章）?？傮w而言，老子對“中”這一概念沒有太多特殊的價值取向。

據(jù)以上統(tǒng)計(jì)可以看出，老子在描述事物等級次序時，遵循了“上”的本意，并用其表示層級或品質(zhì)，使之更容易被名詞化、概念化，讀者也就會默認(rèn)其天然高于其他事物。就四十一章文本身的含義及前后文內(nèi)在邏輯來說，簡單把“上”解釋為上等、最佳的，是一種“誤讀”，忽視了老子思想中“正言若反”的特性，忽視老子所談的真正上等必須滿足“處下”“無為”的要求。如果簡單直白地按字面理解，未全面地理解老子思想，那么老子思想中復(fù)雜而深刻的部分就被名詞化、概念化的理解遮蔽了。所以，下士能做到聞道后一笑了之，不笑不足以為道，反而比上士、中士更接近了“道”的要求。

二、“不勤”與“不行”

倘若老子認(rèn)為下士優(yōu)于上士，那么上士“勤而行之”是否為老子稱揚(yáng)，就值得懷疑了。我們首先考察“勤”與“行”在《老子》中的含義。從字源上看，“勤”本義作“勞”解，乃耐辛苦以奮全力任事之意，故從力。又以堇為黏土，其質(zhì)耐旱耐寒，利于播種百谷，勤取能耐之意，故從堇聲，后來取竭力、盡力之意通“盡”?！扒凇痹凇独献印分幸还渤霈F(xiàn)3處。除了本章的內(nèi)容之外，還有“綿綿若存，用之不勤?！保ǖ?章），“塞其兌，閉其門，終身不勤?！保ǖ?2章）。老子兩處都以“不勤”來解釋道是事物產(chǎn)生之始，作為天地的根本動力，道不必盡力化生，自然而然已綿延天地間，用之不盡。

老子所說的“行”一共出現(xiàn)了19次，其中8次有“行走、出行”之意，如“企者不立，跨者不行”（第24章）、“善行無轍跡”（第27章）。 此外，還有“品行”之意，“美行可以加人”（第62章）；“運(yùn)作”之意：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母” （第25章）。剩余9次的“行”是踐行的意思。本章討論的“勤而行之”也是此意。

“圣人處無為之事，行不言之教?！保ǖ?章）這里的行雖然是施行的意思，但是增加了“不言”的要求，不要帶著極強(qiáng)的目的性過多干預(yù)事物的發(fā)展。“行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵?！保ǖ?9章）采取行動，要像沒有行動一樣，也是增加了“不行”的含義?！爸阏吒?，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！保ǖ?3章）意指強(qiáng)行者只能稱為有志，重要的是保持長久。“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”“天下莫不知，莫能行”（第70章）意指大道好明白，也很容易踐行，但是天下人沒有人能知道，沒人能踐行。由此可見，老子認(rèn)為，“行”如果是力行，只能稱之為有志，真正的行是“行無行”，不見其功，長久而自然發(fā)展下去。所以，“勤”與“行”都不是老子所認(rèn)為的能成為士的品質(zhì)，士真正的品質(zhì)應(yīng)該是“不勤”與“不行”。

三、下士之笑

“在上士勤行”與老子“處無為之事，行不言之教”的本意相去甚遠(yuǎn)。所以我認(rèn)為，下士的笑是一種自明之笑。

從各注家的看法入手，不免發(fā)現(xiàn)其中一些主張的矛盾和訛誤之處。“下士聞道大笑之，不笑不足為道”，此句各注家解釋不一。傅奕本此句作：“上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之”。將上士和下士作為格式相同的兩句話，并加以對照。王念孫認(rèn)為下士“大笑之”本作“大而笑之”，“猶言迂而笑之也。”他并引《牟子》引用《老子》和《抱樸子·微旨篇》均作“大而笑之”來證其說。俞樾在王念孫的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申說：“‘下士聞道，大而笑之’與上文‘上士聞道，勤而行之’兩句相對。傅奕本說‘上士聞道，而勤行之’、‘下士聞道，而大笑之’，蓋誤移兩‘而’字于句首，然下句之有‘而’字，則尚可藉以考見也?！谛兄恰诙兄`，然則‘而大笑之’，是‘大而笑之’之誤，可以隅反矣?！庇衢械挠炚`說不無道理。其一，寫作下士“大而笑之”，簡單理解下士認(rèn)為道是大話所以嘲笑，是在原文基礎(chǔ)上添加自己理解的表現(xiàn)。其二，在中士的態(tài)度是“若亡若存”，本句也沒有嚴(yán)格和前后對偶、格式統(tǒng)一，本章也不要求格式完全相同，所以“大而笑之”的版本是一種訛誤。

之所以認(rèn)為下士之笑是一種大智若愚的自明之笑，可以從本章后文的內(nèi)容得到證明。老子云“是以圣人不行而知”（第47章）。因?yàn)檎嬲玫赖娜?，不必時刻把道的法則規(guī)定于心中，謹(jǐn)言慎行。結(jié)合后文給士建言的內(nèi)容來看，“昧”“退”“颣”“谷”“辱”“不足”“偷”“渝”“無隅”“晚成”“希聲”“無形”“無名”。以上一系列反義的詞，沒有一個是可以靠“勤行”而實(shí)現(xiàn)的。尤其是“建德若偷”，陳鼓應(yīng)作“惰”，這個大德是怠惰的，直接說明勤勞無用。老子所說的“道”，或許正如下士大笑的那樣，應(yīng)該用看似不足、看似曖昧不清、無形、無名、無聲的狀態(tài)的怠惰的方式來認(rèn)識。

結(jié)合老子關(guān)于“士”的觀點(diǎn)，若真正的士也具有以上的特質(zhì)，那么下士似乎與真正的士更為接近?！笆俊痹凇独献印酚袃商帲旱谝惶帯吧茷槭空卟晃洹保ǖ?8章），第二處“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（第15章），說的是，善為士的人，是微妙的，不可言說的，接近于道的。第一，都是不可識的，都是“強(qiáng)為之”描繪其狀；第二，都有很多優(yōu)秀的品質(zhì)；第三，即使有優(yōu)秀的品質(zhì)也不自滿，保持謙遜。

與道相近之人，意義上與下士相近。老子又云“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”（第20章），有些人看起來昏昧糊涂，但實(shí)際上很明慧，這與下士聞道后產(chǎn)生自明之笑不謀而合。老子以“無為”來要求士人?！盁o為”并不是整日放浪形骸，徹底消極的無作為，而是作為一種更高意義上的“不勤而行”。船山即認(rèn)為“無潤無明，物之小成；不耀不流，道用自極。故欲勤而莫致其力，欲行而不見其功。蓋昧退辱偷之名，非虛加也。然而受之不辭者，且得不謂之上士乎？ ”王孝魚也認(rèn)為：“‘勤而行之’，正應(yīng)理解為勤德若懶，行德若廢。昧者實(shí)明，退者實(shí)進(jìn)，辱者大白，偷者德建。”雖勤，但是不致其力、不見其功。上士也需善下所以能上，做到下士所自明一笑?；蛟S，這才是老子所要表達(dá)的真意。

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