摘" 要：法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂對身體和知覺的關(guān)注體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思。他的身體現(xiàn)象學(xué)美學(xué)強調(diào)知覺經(jīng)驗對于人的重要性。梅洛-龐蒂通過研究身體與繪畫的關(guān)系，說明人與世界的關(guān)系是感性的而非傳統(tǒng)美學(xué)所認(rèn)為的理性關(guān)系。他注意到身體在繪畫中的作用，認(rèn)為身體是聯(lián)系意識和自在物質(zhì)之間的一個媒介，并且只有在與自然的交流接觸中，我們才能切實把握身體。

關(guān)鍵詞：梅洛-龐蒂；身體；繪畫

梅洛-龐蒂在他不少著作中都對繪畫問題以及塞尚的繪畫進行過解讀。在《塞尚的疑惑》中，梅洛-龐蒂闡述了塞尚的性格以及他與印象派繪畫主義的背離，道出了他的“自我毀滅”所在，即“他追求真實，卻又禁止自己去使用達到真實的手段，這不正是一種二律背反嗎？”[1]45。在《間接的言語及沉默的聲音》中，他否定古典繪畫是“簡單地再現(xiàn)”，而是和現(xiàn)代繪畫一樣，都是對被知覺世界的感知。在《眼與心》中，他探討了視覺哲學(xué)，批判了笛卡爾的繪畫觀點。近年來，中國學(xué)者從不同角度展開了對梅洛-龐蒂繪畫美學(xué)的研究。張堯均在《可見性之謎——梅洛-龐蒂〈眼于心〉中關(guān)于繪畫的哲學(xué)思考》中指出“經(jīng)由繪畫通達存在的可能性”[2]。仲霞在《梅洛-龐蒂的繪畫空間觀解讀》中拓展了繪畫空間研究的現(xiàn)象學(xué)維度[3]。何浙丹在《回到物本身——論梅洛-龐蒂對塞尚繪畫的美學(xué)解析》中從透視變形、色彩等方面探討了塞尚如何讓物成其自身[4]。繪畫活動離不開身體，身體理論是梅洛-龐蒂繪畫美學(xué)的核心。因此本文以梅洛-龐蒂的身體理論為論述基點，以塞尚的繪畫為例，探討梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)與繪畫的關(guān)系。

一、塞尚的疑惑

《塞尚的疑惑》一文發(fā)表于1945年，文章的研究對象是塞尚及其繪畫作品。梅洛-龐蒂之所以推崇塞尚，是因為他認(rèn)為塞尚的繪畫就是在闡釋現(xiàn)象學(xué)，塞尚繪畫中所表達的世界就是具有本源性的知覺世界。

在笛卡爾的二元論中，物體的本質(zhì)是廣延，是獨立于心靈的一個實體。西方哲學(xué)主客二分的二元論傳統(tǒng)把人與世界對立起來，尤其在海德格爾之前，人們認(rèn)為世界與人是分離的，世界僅僅是一個外在于人的物理空間。為了打破這種主客二分的二元論傳統(tǒng)，梅洛-龐蒂提出了“身體－主體”這一概念，他從“人”的概念出發(fā)，重新理解人與自然的關(guān)系。然而，這個“身體”有別于傳統(tǒng)二元論下的身體。梅洛-龐蒂認(rèn)為“沒有內(nèi)在的人，人在世界上存在，人只有在世界上才能認(rèn)識自己”[5]6。并且，梅洛-龐蒂認(rèn)為在我們具有反思意識之前，就已經(jīng)存在這個世界上了?！按嬖谟谑澜缟稀辈⒉粌H僅指物理維度的存在，而是指我們從最初就已經(jīng)與世界建立了一種互動或?qū)υ挼穆?lián)系。梅洛-龐蒂把這種屬于前意識思維的世界稱為“知覺世界”。在塞尚那里，繪畫不是作為一種復(fù)制形式的再現(xiàn)活動而存在。他把身體作為繪畫的媒介，因此繪畫就是在身體中進行的。塞尚說過：“是風(fēng)景在我身上思考自己，我是它的意識?！盵6]也就是說，是外部世界進入并借用了畫家的身體，繼而去感知，并用獨特的方式被創(chuàng)造成了繪畫作品。塞尚把握世界的方式，與梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)不謀而合。

“塞尚的難，是說出第一句話來的難。他認(rèn)為自己無能為力，因為他并非萬能，他不是上帝，卻妄想畫出世界，妄想把世界完全改變?yōu)榫拔?，并讓人看到，這個世界是怎樣打動我們的?！盵1]54在他的朋友左拉的眼中，塞尚是“不穩(wěn)定、懦弱、優(yōu)柔寡斷的”[1]41，也就是這樣的性格導(dǎo)致了塞尚的疑惑所在。塞尚的疑惑與焦慮點在于，如何精準(zhǔn)地表達所見所感之物，如何表現(xiàn)最真實的外部世界。他一直處于一種“不確定性”中，起初他受到印象派畫家的影響，把繪畫當(dāng)作是對形象的精確研究，但不久后他又與印象派相背離，因為印象派表達的只是表象上的真實。塞尚希望回到物體本身，呈現(xiàn)最真實的自然，卻又無法擺脫印象派以實物為模特的審美觀。他試圖用印象派的色彩、光線技法表現(xiàn)原初的自然，卻又無法接受印象派模糊的、不精準(zhǔn)的特質(zhì)。但是，塞尚疑惑的點又不完全是對繪畫技法的，歸根結(jié)底是一種生命的疑惑，是對怎樣呈現(xiàn)“真實”的疑惑。塞尚所追求的原初的真實的世界，正是梅洛-龐蒂的被知覺世界。

塞尚在繪畫中關(guān)注的是自然，是眼睛所看到的事物，這一活動不需要意識的參與，是通過視覺完成并呈現(xiàn)自然，所以，解開塞尚疑惑的關(guān)鍵在于“身體”。畫家把身體作為媒介，創(chuàng)造世界。

二、繪畫活動與身體

（一）作為知覺主體的身體

身體是知覺的起點，即使是超驗性的自我，如果沒有身體，也無法思考自己。對于梅洛-龐蒂來說，重要的我思性原則是“不是認(rèn)識的主體進行綜合，而是身體進行綜合”[5]297，身體作為唯一可以綜合的主體，應(yīng)該要起到體現(xiàn)世界意義的作用。

梅洛-龐蒂把知覺看作我們與世界溝通的根本方式，是連接身體與世界的最初的形式。知覺是一切活動的發(fā)端，同時知覺又依賴著身體，我們是通過身體與世界溝通的。由于以前我們完全依靠于客觀性的知識和經(jīng)驗，以為感官所傳遞給我們的任何東西都不是真實可靠的，導(dǎo)致錯失了周圍的世界。當(dāng)我們重新去感知我們身體正處于的空間，我們發(fā)現(xiàn)這個空間是從我們的視角中顯現(xiàn)出來的，我們通過身體和空間關(guān)聯(lián)在一起。我們在自己的身體中發(fā)現(xiàn)我們的意識，并且意識總是存在于我們的身體里。如果沒有身體，我們將不復(fù)存在，人類的經(jīng)驗、生活、知識、意義也將不復(fù)存在。在梅洛-龐蒂看來，身體處于重要的位置，是它在觀察、在思考、在感受[7]。

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，身體是一種物質(zhì)性存在，在梅洛-龐蒂看來，身體不是主體也不是客體，而是“一個兩層的存在，一層是眾事物中的一個事物，另一層是看見事物和觸摸事物者”[8]。畫家創(chuàng)作也是如此，他們通過身體去感知外部世界?！霸诋嫾遗c可見物之間，不可避免地會出現(xiàn)作用的顛倒。因此，許多畫家都說，物體在注視他們”[1]136。也就是說，畫家在創(chuàng)作時，身體與外部世界相互交融，相互轉(zhuǎn)化，所以不再分得清誰在看和誰被看，誰在畫和誰被畫。畫家觀察世界的這一過程是雙向進行的，他們在注視世界的過程中同時也被世界所注視。

（二）繪畫處于人與自然之間

畫家通過繪畫與世界交流，梅洛-龐蒂認(rèn)為在所有藝術(shù)形式中，繪畫是最質(zhì)樸、最生態(tài)的語言系統(tǒng)。繪畫處于自然與人最中間的位置，畫家將眼睛作為視看工具，將手作為創(chuàng)作工具，把自己的身體完全投入到自然中，不摻雜自己的評判。塞尚努力追求的是在繪畫中表達自我感受，傳達“真實”。梅洛-龐蒂強調(diào)身體在繪畫中的意義與塞尚不謀而合，可以說塞尚的作品就是對原初自然的表達，與其說塞尚描繪了自然，不如說是眼前的自然在借助塞尚的身體表達自己，所以塞尚在創(chuàng)作時常常感到自己與風(fēng)景一道“萌生”。梅洛-龐蒂極為推崇塞尚，就是因為塞尚追求的是最具本源性的、最原初的自然，是對不可見的自然深度的表達。

作為一種知覺藝術(shù)，繪畫能夠讓我們通達物體，進入到被知覺的世界中。畫家借助身體去創(chuàng)作，又或者說，畫家把身體借給自然，是自然借畫家的身體去感受自身，從而自然本身把自己變成了繪畫。畫家在創(chuàng)作中，知覺到了自然與世界，運用感性的方式，把對自然的把握呈現(xiàn)在作品中，加深了人們與自然在身體知覺中的關(guān)聯(lián)。在梅洛-龐蒂看來，繪畫使我們能夠回歸最原初的自然，需要借助身體的知覺能力。畫家的視覺不局限于外部的觀察，而是一種內(nèi)在視角，揭示事物在我們身上“暗中的萌芽”。畫家的視覺不是去占有存在，而是讓存在通過眼睛被表達出來，是“存在在他的視覺中的接近、發(fā)生和變形”[9]。畫家的視覺使得身體與世界聯(lián)系，他們的目光不僅僅停留在事物的表象，而是深入到存在的內(nèi)部，向著“不可見的”延伸。

（三）塞尚繪畫與梅洛-龐蒂身體理論的關(guān)系

塞尚的繪畫觀和作畫技法，都與梅洛-龐蒂的知覺世界不謀而合。談到繪畫與自然，塞尚認(rèn)為：“古典派是在作一幅畫，我們則是要得到一小塊自然。我們的一切來自于自然，我們借助于它而存在，并忘卻其他一切?！盵1]45這與古典派以輪廓、結(jié)構(gòu)和光線來界定一幅畫的審美觀不同。在梅洛-龐蒂看來，線條只是對物的一種暗示，不能呈現(xiàn)物體本身，即使線條可以表現(xiàn)物體的形狀，使我們無限接近物，但它總歸是一種概括，并不是物本身?！叭绻覀兿虢枰桓€條來畫出一個蘋果的輪廓，也就是把這條線變成了一樣?xùn)|西，那么，這條線也就成了蘋果的各個部位在厚度上逐漸向其消失的理想的界限”[1]49。塞尚最突出的成就是用色彩的變化來呈現(xiàn)繪畫作品中的物體，不以傳統(tǒng)透視規(guī)律下的物體作為最終呈現(xiàn)在畫布上的作品，使繪畫領(lǐng)域正式出現(xiàn)純粹的視覺藝術(shù)，因此他被推崇為“新藝術(shù)旗手”“現(xiàn)代繪畫之父”。塞尚所追求的繪畫不是對物的暗示，而是希望回歸到物的本身，回歸到我們對于世界的原初意識——知覺，例如塞尚最為喜愛畫的蘋果，他畫的不是透視法下理想的蘋果，而是通過知覺呈現(xiàn)的蘋果本身（如圖1）。塞尚頂禮膜拜的自然正是梅洛-龐蒂追尋的原初的世界——知覺世界。

圖1 一籃蘋果

梅洛-龐蒂的知覺理論對塞尚的作品進行了詮釋，同時，塞尚的繪畫也進一步佐證了梅洛-龐蒂的知覺內(nèi)涵。塞尚喜愛畫蘋果，以《一籃蘋果》這幅畫作為例，桌子的左右兩角不在同一條直線上，打破了傳統(tǒng)三維空間透視法則，因為在我們實際的視覺感受中，人的身體和眼睛不是靜止不動的，從不同角度去觀察，原本在一個水平線上的桌面也會變得傾斜。因此，塞尚的繪畫不是復(fù)制模仿，而是實現(xiàn)了人的感覺。因為線條只是對物的一種暗示，因此塞尚在繪畫中用色塊來表現(xiàn)物體，用色彩代替素描，呈現(xiàn)出物體存在的完整性。塞尚想用初生嬰兒般的眼光去觀察世界，他繪畫中的透視變形就是告訴我們知覺以及世界的統(tǒng)一性?！斑@就是為什么畫家畫出的每一筆都應(yīng)該滿足這諸多條件的無限性，因此，塞尚常常持筆沉思達一個小時才畫下一筆，就像貝爾納所說，這一筆應(yīng)該‘包含著空氣、光線、繪畫對象，畫面以及繪畫的特色和風(fēng)格’?！盵1]49

三、梅洛-龐蒂對塞尚繪畫的美學(xué)解析

梅洛-龐蒂繪畫哲學(xué)的核心之一是“知覺”。知覺是感知世界的基礎(chǔ)，在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂指出“現(xiàn)象學(xué)和巴爾扎克的作品，普魯斯特的作品，瓦萊里的作品或塞尚的作品一樣，在辛勤耕耘——靠著同樣的關(guān)注和同樣的驚訝，靠著同樣的意識要求，靠著同樣的想理解世界或初始狀態(tài)的歷史的意義的愿望”[5]18。在這里，梅洛-龐蒂將塞尚的繪畫與現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系在一起，因為它們都是身體對世界的知覺體驗。例如繪畫，畫的不是純粹的物，而是對物的感受和體驗，并且是一種原始體驗，當(dāng)人們欣賞塞尚的靜物風(fēng)景畫時，陌生的風(fēng)景在知覺中首次呈現(xiàn)出來。

談到古典透視法，梅洛-龐蒂認(rèn)為“在這種透視法里面，遠景安命于只作為難以接近的模糊適度的遠景，近處的物體放棄它們的某種帶侵略性的東西，按照景物的共同規(guī)律來布局他們的內(nèi)部線條，并已準(zhǔn)備好從必要時起就變?yōu)檫h景”[1]77。古典派的透視法是用一個固定的透視焦點去觀察，再將這個視覺范圍內(nèi)的固定畫面轉(zhuǎn)移到畫布上，這其實并不符合實際的視覺體驗，也與我們的自由感知背道而馳。因為人的視覺邏輯是有順序的，一次只能聚焦一件物體。當(dāng)目光聚焦某一個物體時，其他物體在作為模糊背景的同時也在爭奪觀察者的目光，所以被聚焦的物體不是單獨存在的，它與周圍物體處于一種關(guān)聯(lián)之中。用古典透視法呈現(xiàn)出的物體，是建構(gòu)起來的物體，而非真實的、自然的。那怎樣才能表現(xiàn)出知覺中的物體呢？梅洛-龐蒂在解讀塞尚的繪畫時說到：“塞尚的天才也在于使透視變形。[1]47”塞尚的繪畫使透視變形，避免畫家對物體的幾何透視，讓物體在畫家身上思考，又借畫家的手去表現(xiàn)。于是，繪畫不再是畫家和客體間單向的活動，而是一種雙向的對話。

除了利用透視變形，對色彩的處理也是塞尚在繪畫中真實呈現(xiàn)物體的關(guān)鍵。傳統(tǒng)繪畫中的色彩幾乎是固定不變的。例如物體的陰影一律被認(rèn)為是黑色，但將紅色蘋果放置于藍色布上時，影子呈現(xiàn)出黃色。印象派畫家注意到了這一點并將真實看到的顏色呈現(xiàn)在畫布上，讓人們知道物體的顏色是反射光和環(huán)境光影響的結(jié)果，色彩會受周圍環(huán)境的影響而發(fā)生改變。塞尚以印象主義起家，后又掙脫印象主義的束縛。他強調(diào)主觀創(chuàng)造性，否定模仿自然，希望再現(xiàn)物體。在色彩的處理上，塞尚使用的顏色不是早期印象派三棱分光鏡下的七種顏色，而是增加到了十八種，用色彩的漸近來表現(xiàn)知覺中的物體。而他“拒絕使用色調(diào)的分離而代之以漸進的混合，代之以色彩在物體上而深淺濃淡的逐漸展開，代之以一種生動的色質(zhì)變化，這種變化是跟隨物質(zhì)的形式與所承受的光線而來的”[1]44。色彩是呈現(xiàn)物體實在性的方式，是身體首先知覺到的，“顏色越是和諧，描繪也越精確。當(dāng)色彩已臻豐富的時候，形象也就達到了豐滿完整”[1]48?？傊?，梅洛-龐蒂認(rèn)為塞尚的繪畫回到了知覺體驗。

四、結(jié)語

梅洛-龐蒂強調(diào)知覺體驗的重要性。他認(rèn)為是身體在繪畫，是身體形成了對物體的視覺。塞尚以其對原初知覺的追尋成為梅洛-龐蒂極為推崇的畫家。無論是繪畫觀念還是繪畫技法，塞尚都與梅洛-龐蒂的知覺世界不謀而合。他的繪畫印證了梅洛-龐蒂的知覺內(nèi)涵，例如對色彩的處理、對傳統(tǒng)透視的變形等，這都是回歸知覺體驗的表達方式。

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作者簡介：程思洋，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。研究方向：文學(xué)理論與文學(xué)批評。