【摘要】北魏學(xué)校教育是中國古代教育史的重要組成部分，承接兩漢的教育制度與體系，并在實踐中不斷更新完善學(xué)校教育內(nèi)容體系，為后世成熟完整的教育制度奠基。研究北魏學(xué)校教育的內(nèi)容有利于豐富健全中國古代教育史，加之北魏學(xué)校教育也是各民族間交流、交往、交融的產(chǎn)物。故而學(xué)界對北魏學(xué)校教育研究有所涉獵，對北魏學(xué)校教育產(chǎn)生背景、學(xué)校教育內(nèi)容、學(xué)校教育特點及影響等方面進(jìn)行深入研究，并取得系列研究成果。但目前學(xué)界對于北魏學(xué)校教育的研究仍存在某些問題，包括研究集中官學(xué)教育而忽略私學(xué)教育、學(xué)校教育機構(gòu)研究單一、缺乏相關(guān)二重證據(jù)法研究等。

【關(guān)鍵詞】北魏；學(xué)校教育；研究綜述

【中圖分類號】K239 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0071-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.021

魏晉南北朝是中國漫長封建時代中重要的歷史階段，各民族文明在這一時期不斷地進(jìn)行交往交流交融，北方地區(qū)是各民族文化交流互鑒的代表地區(qū)，曾孕育出拓跋鮮卑、高句麗、扶余等少數(shù)民族，其中拓跋鮮卑386年于盛樂稱王同年改國號為魏，439年北魏滅北涼統(tǒng)一北方，長達(dá)百年的歷史為北魏形成燦爛豐富的物質(zhì)文化和精神文明奠基，而其中以學(xué)校教育的蓬勃發(fā)展作為精神物質(zhì)文明的典型代表和重要表現(xiàn)。北魏的學(xué)校教育具有承上啟下的作用，不僅承接兩漢時期開設(shè)的太學(xué)、國子學(xué)等中央官學(xué)教育機構(gòu)，同時根據(jù)時代背景的變化不斷適應(yīng)、調(diào)整與更新學(xué)校教育體系，開創(chuàng)獨特的皇宗學(xué)與四門小學(xué)；此外地方州郡學(xué)與私學(xué)之風(fēng)也頗為興盛。北魏學(xué)校教育的蓬勃發(fā)展在史書上留下濃墨重彩的一筆，學(xué)校教育制度的創(chuàng)新性發(fā)展也為后世成熟的教育體制奠定基礎(chǔ)。因而學(xué)術(shù)界對北魏學(xué)校教育進(jìn)行了細(xì)致研究與探討，取得豐碩的成果，以下將梳理和概括學(xué)界對北魏教育的研究成果。

北魏學(xué)校教育的研究初步形成了總體性研究，既有教育通史類專著也有期刊碩博論文研究。隨著我國教育文化事業(yè)起步后蓬勃發(fā)展，古代教育史受到學(xué)界的重視，相關(guān)研究不斷深入，形成了系列的整體性研究。關(guān)于北魏的學(xué)校教育研究散見于各歷史時期綜合研究教育的通史著作之中。毛禮銳《中國古代教育史》、李國鈞《中國教育制度通史》等中國古代教育通史類著作或多或少運用部分篇幅論述北魏學(xué)校教育機構(gòu)設(shè)置與管理、教育學(xué)習(xí)內(nèi)容和生員情況、教育思想及教育盛況等諸多方面。除以上教育專著類的整體性論述，還有部分專著、期刊論文和碩博論文對北魏教育進(jìn)行局部研究，其中研究領(lǐng)域集中于北魏學(xué)校教育產(chǎn)生背景、教育內(nèi)容、教育特點及影響幾方面。

一、北魏學(xué)校教育產(chǎn)生背景

北魏儒生及北魏統(tǒng)治者的重視助推學(xué)校教育機構(gòu)的產(chǎn)生與構(gòu)建。學(xué)者楊吉仁對北魏教育制度頗為關(guān)注，代表著作《北魏漢化教育制度之研究》從教育的漢化角度出發(fā)論述北魏實施漢化教育的背景、北魏漢化教育理念貫徹于學(xué)校教育和選士制度中的實施情況以及北魏漢化教育實施的結(jié)果和作用，充分展示儒家文化在中華民族大交融過程的重要作用。陳朝暉在《北魏的儒學(xué)與士人》一文中認(rèn)為拓跋鮮卑為達(dá)到鞏固政權(quán)、加快封建化進(jìn)程、振興儒學(xué)的目的，建立完備的官學(xué)教育體制，任用漢人儒生教授儒家的典章制度和政治倫理；地方官吏積極響應(yīng)中央注重在其治所之地興學(xué)立教，帶動民間私學(xué)發(fā)展。李相寧則從北魏統(tǒng)治者助推北魏學(xué)校教育角度出發(fā)，《析北魏太武帝的文化政策》論述北魏太武帝拓跋燾采取正定文字、發(fā)展官學(xué)教育、尊崇孔子等一系列的文化政策，大力興辦官學(xué)教育但禁止民間私立學(xué)校。黃祥深先生認(rèn)為北魏教育事業(yè)的發(fā)展是諸多因素推動下形成的，《北魏孝文宣武時期教育發(fā)展原因探析》中指出河西隴右、江左士人重視教育以及后趙前秦等國教育盛況影響北魏教育發(fā)展；加之孝文帝及宣武帝以搜集經(jīng)書、開創(chuàng)新教育機構(gòu)、重用漢人儒生等方式來推崇儒學(xué)和教育；并且獲得地方各級官吏的支持和建言獻(xiàn)策，造就了北魏孝文、宣武時期教育的昌盛。

二、北魏學(xué)校教育內(nèi)容

拓跋鮮卑建立北魏政權(quán)后吸收漢族儒學(xué)治國思想，建立仿照前朝體系的學(xué)校教育，同時以儒學(xué)經(jīng)典作為主要授課內(nèi)容。北魏學(xué)校教育大致分為官學(xué)教育與私學(xué)教育兩大類型，官學(xué)教育則囊括中央官學(xué)與地方州郡學(xué)。此外由于北魏官學(xué)教育門檻較高，平民接受教育的方式多為私學(xué)教育，因此北魏社會私學(xué)之風(fēng)頗為盛行，私學(xué)教育成為北魏官學(xué)教育的有力補充。

（一）中央官學(xué)

關(guān)于北魏中央官學(xué)教育的研究成果頗豐，張憲華在《北魏官學(xué)初探》對北魏官學(xué)教育進(jìn)行整體性探究，將官學(xué)教育發(fā)展分為三階段，第一階段為道武帝、明元帝、太武帝、文成帝的發(fā)展期，設(shè)置國子學(xué)、祭奠孔子，出現(xiàn)了“魏之儒風(fēng)始振”的局面；第二階段為獻(xiàn)文、孝文、宣武、孝明帝的昌盛期，創(chuàng)立皇宗學(xué)及地方州郡學(xué)，孝文帝遷都后增設(shè)太學(xué)和四門小學(xué)，官學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展；第三階段為衰落期，六鎮(zhèn)人民起義致使北魏政權(quán)開始逐漸衰落，官學(xué)教育逐漸衰微。余世明《北朝的學(xué)校及學(xué)校教育》對北魏官學(xué)教育階段則提出不同看法，魏初太武帝拓跋燾時期為北魏中央官學(xué)確立和推廣階段；孝文、宣武帝時期為北魏教育繁榮期，教育方式呈多渠道、多層次發(fā)展趨勢；直到孝明帝時期，由于內(nèi)亂北魏學(xué)校制度逐漸破壞，處于時興時廢的階段。

除上述北魏官學(xué)設(shè)置的整體探討，學(xué)界對于北魏官學(xué)開設(shè)的某一機構(gòu)進(jìn)行獨立探究，姚宏杰《北魏中書學(xué)新探》認(rèn)為中書學(xué)主要作為籠絡(luò)、控制漢人士族的機構(gòu)而存在，中書學(xué)生員普遍擁有品階反映出中書學(xué)成為漢人參與北魏政權(quán)、保持政治地位的一條重要途徑。張凡則對中書學(xué)設(shè)置的博士進(jìn)行探究，《北魏中書博士考述》在中書博士教育職能進(jìn)行辯證，指出中書博士的職能或不同于國子博士專職于治經(jīng)教學(xué)，其職權(quán)寬泛更多是處理其他事宜，如參與外交事宜、參謀軍事、鎮(zhèn)撫地方。作者認(rèn)為職權(quán)轉(zhuǎn)變的原因是中書博士從純粹的學(xué)者轉(zhuǎn)化為官僚，以及地方私學(xué)的發(fā)展。針對皇族宗室的教育北魏政權(quán)十分重視，王永平《“敦厲胄子”：北魏孝文帝對宗室人物之訓(xùn)誡——以孝文帝訓(xùn)導(dǎo)諸弟為中心的考察》提出孝文帝為延長北魏國祚，極力提升國之“楨干”的宗室子弟的文化才干，設(shè)“皇宗學(xué)”并取法漢族社會盛行的“家教”方式，對諸子諸弟及宗室人物的學(xué)業(yè)、品德、政風(fēng)、禮法規(guī)范等方面多有勸勉與訓(xùn)誡。王永平先生接續(xù)上篇，以《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化——以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》論述在北魏漢文化教育下推進(jìn)皇族宗室子弟逐漸雅化、漢化，出現(xiàn)了一批以才學(xué)著稱的宗室子弟，列舉元勰、元澄父子、元懌等，其雅化后延攬漢族名士，形成諸多的藩邸文化中心。許鶴在《論北魏前期拓跋氏皇族的儒學(xué)素養(yǎng)與文風(fēng)趨尚》一文中同樣從官學(xué)教育提升皇族的儒學(xué)素養(yǎng)出發(fā)，提出北魏通過發(fā)展官學(xué)教育提升皇室儒學(xué)修養(yǎng)，在官、私學(xué)教育的熏陶下儒學(xué)思想滲透鮮卑拓跋的知識體系和文化素養(yǎng)，加快鮮卑貴族漢化與文士化進(jìn)程，其行為逐漸向漢族士人靠攏。劉軍先生《北魏宗室教育述略》提出宗室教育途徑包括宮廷教育、官學(xué)教育及私學(xué)教育，廣泛多樣的教育提升宗室子弟的才能素質(zhì)，增強管理國家的能力和水平，同時推動了拓跋鮮卑的進(jìn)化與融合。舒欣則主要從皇子接受教育與政治格局演變的關(guān)系出發(fā)，《北魏皇子教育與政治演變研究》北魏針對皇子教育設(shè)置太學(xué)、國子學(xué)、皇宗學(xué)及四門小學(xué)等機構(gòu)。以元恂、元禧等皇子的成就驗證皇子教育的效果俱佳，除專門教育機構(gòu)的教育外還提出北魏太子監(jiān)國是一種特殊的皇子教育形式，皇子參加釋奠禮逐漸成為政治文化嬗變的風(fēng)向標(biāo)。姚宏杰先生《北魏皇宗學(xué)與四門小學(xué)略論》不贊同學(xué)界提出的四門小學(xué)是獨立于“皇宗學(xué)”存在的，作者認(rèn)為皇宗學(xué)是孝文帝據(jù)《周禮》改制為四門小學(xué)，并突出了其小學(xué)的性質(zhì)。

（二）地方州郡學(xué)

漢族士人在助推北魏地方州郡學(xué)的建立與發(fā)展中扮演極為重要的角色。胡克森《北魏州郡學(xué)的統(tǒng)一建立與拓跋鮮卑的漢化改革——兼談北魏漢族士人儒學(xué)復(fù)興的艱辛歷程》提出北魏州郡學(xué)承襲漢魏中央官學(xué)體系，學(xué)校名稱、教師稱謂、學(xué)制規(guī)模、考試方法均與兩漢太學(xué)相似，北魏漢族士人試圖以支持地方州郡學(xué)的建立來助力儒學(xué)在中原的復(fù)興。胡克森出版《北魏在中華文明連續(xù)發(fā)展鏈條中的地位研究》，將北魏中央官學(xué)與地方州郡學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)論述及整理。楊龍《漢族官僚與北魏的地方文化教育》論述漢族官僚出任地方長官，通過在地方上因地制宜興建學(xué)校、親往講學(xué)、旌表孝義來敦促地方教化。施光明《略論河西學(xué)者在拓跋族封建化進(jìn)程中的作用與地位》重點突出河西學(xué)者在北魏復(fù)興漢族學(xué)校教育的作用，以常爽、索敞為代表的河西學(xué)者助推拓跋鮮卑繼承漢族興辦學(xué)校、振興教育的傳統(tǒng)，推動拓跋鮮卑漢化深入，形成北魏前期封建化進(jìn)程的第一個高潮。穆嵐《北魏時期中原（河南）教育管窺》專以中原（河南）地區(qū)為例，大量名師碩儒隱居河西與中原一帶傳播儒經(jīng)，如董征、常爽、庚承先、李彪、趙文深、王貞、馮亮等人，促進(jìn)北魏地方官學(xué)和民間私學(xué)的發(fā)展。

（三）私學(xué)

北魏私學(xué)教育的研究成果較少，僅穆嵐《試論北魏的私學(xué)教育》一文提出北魏官學(xué)名額有限且有等級限制，社會需要私學(xué)來補充統(tǒng)治階層的人才需求，加之河西及中原一代隱藏許多文人學(xué)者，因而北魏私學(xué)之風(fēng)較盛。私學(xué)的內(nèi)容仍以儒家經(jīng)典為主，出現(xiàn)了家學(xué)教育、專門學(xué)科發(fā)展的趨勢。穆嵐還從不同少數(shù)民族政權(quán)建立了不同的學(xué)校教育體系入手進(jìn)行對比研究，《北魏與元朝教育制度比較研究》一文以北魏與元朝為例，它們都是少數(shù)民族建立的政權(quán)但采取的教育政策則完全不一，北魏為完全漢化的文教政策；元朝則是蒙古化和漢化相表里的文教政策。二者不同的教育制度和文教政策促使北魏迅速融合于漢民族，而元朝則推動蒙漢文化向新的、多元化方向發(fā)展。

隨著社會性別討論熱度提升，學(xué)界開始關(guān)注北魏時期女子受教育情況。魏宏利《試論北朝女性之文化養(yǎng)成——以墓志材料為中心》一文談及北魏女性接受文化教育者多為社會精英階層，通過宮廷專設(shè)機構(gòu)、家族設(shè)立的公共學(xué)堂、家族成員親身傳授等方式對其進(jìn)行文化教育。教授的內(nèi)容包括“六行”、“四德”、吉兇禮儀、經(jīng)史文章、宗教知識等。女性教育的目的為滿足男方家族所需的多重價值，擔(dān)負(fù)男方家族所賦予的教育子女等家庭職責(zé)。

（四）授課內(nèi)容

北魏學(xué)校教育教授與學(xué)習(xí)的內(nèi)容目前學(xué)界幾乎沒有專門對其進(jìn)行論述，只有部分談及魏晉南北朝教育內(nèi)容問題有所涉及，吳洪成《北朝學(xué)校教材探析》提到北魏官學(xué)教育以儒學(xué)經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容，以儒學(xué)五經(jīng)及其注疏文本作為主要的課程資源進(jìn)行教學(xué)。此外專設(shè)算學(xué)以《九章算術(shù)》為主要教學(xué)資源。地方私學(xué)也沿襲官學(xué)體制以儒家經(jīng)學(xué)為主，兼授佛、道各家思想。私學(xué)啟蒙教育以識字為主，常采用《急就篇》作為啟蒙教材。但金瀅坤先生在《漢魏兩晉南北朝儒家經(jīng)典與童蒙教育》一文中認(rèn)為北魏蒙童教育的主要內(nèi)容以儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》《論語》為主，《五經(jīng)》為輔。此外北朝受尚武風(fēng)氣的影響，除北朝宗室子弟啟蒙較早，加之某些北朝漢族士大夫子弟擁有家學(xué)優(yōu)勢，其余的蒙童教育處于滯后階段。

三、北魏學(xué)校教育的特點及作用

學(xué)界對北魏學(xué)校教育特點的研究并未形成專門研究，僅在論述北魏學(xué)校教育中有所涉及。張憲華《北魏官學(xué)初探》對官學(xué)教育的特點有所涉獵，學(xué)生及老師具有身份限制；北方教材篤守漢學(xué)，學(xué)風(fēng)務(wù)實并對社會風(fēng)向進(jìn)行了引導(dǎo)；官學(xué)與私學(xué)互相滲透，聯(lián)系加強。穆嵐從縱向、橫向角度研討北魏學(xué)校教育的特點，《北魏官學(xué)教育研究》指出北魏承襲兩漢儒學(xué)傳統(tǒng)，形成務(wù)實學(xué)風(fēng)；教育制度具有承前啟后的作用，上承漢魏傳統(tǒng)，下啟后代的隋唐教育；北魏教育與其他少數(shù)民族政權(quán)（元明清）教育存在差異，元明清保留本民族的學(xué)校教育，而北魏關(guān)于本民族的教育不再強調(diào)而是重視漢化教育。

北魏學(xué)校教育的作用摻雜在論文論述中，上述所提文章實際上都有所談及，例如張憲華先生《北魏官學(xué)初探》認(rèn)為北魏官學(xué)教育為北魏政府培養(yǎng)了大批的人才，教育的務(wù)實學(xué)風(fēng)影響社會文化的走向，如《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》等具有重要影響力和價值的著作撰寫的風(fēng)格也偏向務(wù)實。常倩從漢化的角度出發(fā)，《北魏學(xué)校教育與鮮卑族的漢化》一文認(rèn)為北魏實施的一系列教育措施都是為漢化服務(wù)，北魏的學(xué)校教育成功的提升鮮卑人的文化水平，培養(yǎng)一批具有高度文化素質(zhì)的少數(shù)民族學(xué)者、文人。齊盛以北魏法制的角度看待北魏儒學(xué)教育，《北魏法制的文化基礎(chǔ)》認(rèn)為北魏前期法制文化基礎(chǔ)可歸納為：儒家思想對社會的逐步浸潤和統(tǒng)治者建立的儒學(xué)教育，太學(xué)與五經(jīng)博士的設(shè)立表明漢族士人的政治主張為統(tǒng)治者所采納，并體現(xiàn)在文化傳播，傳授經(jīng)學(xué)成為制度以正常有效的渠道影響著北魏統(tǒng)治者。教育的儒學(xué)因素構(gòu)成北魏法制的文化基礎(chǔ)，推動北魏法制的進(jìn)步。

四、研究的不足與展望

通過上述學(xué)術(shù)梳理，可知學(xué)界對于北魏學(xué)校教育是較為關(guān)注的，并形成系列的學(xué)術(shù)成果，為后人深入研究北魏學(xué)校教育提供豐富的資料。研究內(nèi)容領(lǐng)域較為廣泛，基本涉及學(xué)校教育各方面，利于完善北魏學(xué)校教育發(fā)展歷程，特別是對于北魏學(xué)校機構(gòu)的研究不再是簡單的介紹和羅列，開始從某個具體的學(xué)校教育機構(gòu)設(shè)置來看待北魏的文化教育，例如諸多學(xué)者集中研究北魏特殊的“皇宗學(xué)”，從點到面以“皇宗學(xué)”探究北魏的教育發(fā)展與政治格局演變。此外針對某些問題的界定學(xué)者有著不同的看法，例如北魏中央官學(xué)教育發(fā)展階段劃分學(xué)者對此意見不一，抑或是學(xué)者對北魏孩童啟蒙使用的教材有不同的論點，但學(xué)者們的討論也充分印證在學(xué)校教育的研究方面呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面。但實際上對于北魏學(xué)校教育研究上也存在一些問題與不足。

第一，關(guān)于北魏的學(xué)校教育研究方面，大多集中于官學(xué)教育、皇宗學(xué)等統(tǒng)治階級教育方面，對于中央及地方官學(xué)的研究較為透徹。對于私學(xué)教育、平民教育、?？平逃葐栴}則研究不足，僅是在北魏學(xué)校教育介紹中一筆帶過，大多論述停留在表層介紹的階段，對其進(jìn)行深層解讀和論證的文章不多。

第二，學(xué)界近年雖然開始關(guān)注研究北魏學(xué)校教育機構(gòu)的設(shè)置，對北魏皇宗學(xué)進(jìn)行細(xì)致的研究，但對于其他教育機構(gòu)的單方面研究不足的。或因北魏承接兩漢時期太學(xué)與國子學(xué)教育機構(gòu)與體系，反而忽視對于太學(xué)與國子學(xué)的研究，但是時代背景的變化會致使教育機構(gòu)內(nèi)部的調(diào)整，這些細(xì)微的變化調(diào)整也值得學(xué)者深入挖掘背后的變化和原因。例如北魏前期特創(chuàng)新官學(xué)機構(gòu)——中書學(xué)，但太和十年后將中書學(xué)更名為國子學(xué)，兩者間的變化與調(diào)整也值得人們思考。

第三，關(guān)于北魏學(xué)校教育研究大多集中探討拓跋鮮卑民族的教育或其教育的某一方面，對于將民族政權(quán)的學(xué)校教育進(jìn)行對比研究的成果幾乎沒有，不進(jìn)行對比研究無法深入揭示各民族間在學(xué)校教育上的淵源與影響，無法串聯(lián)整個北方民族政權(quán)學(xué)校教育的脈絡(luò)，學(xué)界對這一方面領(lǐng)域的探索相對不足。

第四，關(guān)于北魏學(xué)校教育研究中運用傳世文獻(xiàn)的居多，幾乎未窺見學(xué)界采用二重證據(jù)法對北魏學(xué)校教育進(jìn)行研究，對于考古資料利用度不夠，尚有遺址、墓葬和壁畫等豐富的考古資料未被運用于北魏學(xué)校教育研究之中。

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作者簡介：

劉曉鳳，女，四川成都人，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝史。