【摘要】孔子在春秋末期建立“以仁為本”的哲學(xué)思想體系學(xué)說，提出仁的基礎(chǔ)和本質(zhì)是孝，建立了倫理道德層面上的孝道思想。而孟子繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，有關(guān)孝道思想的論述與孔子大多相同，但他在《孟子》中提出“五不孝”的說法來反證何為孝，并樹立舜孝子的形象來論述孝道思想。探析《論語(yǔ)》《孟子》中孝道思想的基本內(nèi)涵與作用，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的孝道傳統(tǒng)具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】孝道思想；《論語(yǔ)》；《孟子》；基本內(nèi)涵；作用

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.019

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在倫理秩序之上的，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序又是以“孝”為基礎(chǔ)和核心，從“養(yǎng)父母之身”開始，推及到人倫規(guī)范、社會(huì)秩序和國(guó)家治理，因此，孝道思想可以說是中華傳統(tǒng)倫理秩序的支撐。

一、《論語(yǔ)》《孟子》孝道思想的依據(jù)

孔子生活的春秋時(shí)期是歷史上社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，孔子稱這個(gè)時(shí)期為“禮壞樂崩”的時(shí)代，此時(shí)周王朝衰落，各大諸侯國(guó)開始發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行擴(kuò)張和兼并，血緣宗法制在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和君王統(tǒng)治方面發(fā)揮的作用逐漸式微。周王朝所建立的禮儀制度、倫理秩序遭到了嚴(yán)重的沖擊。在這樣的情形下，孔子提出來“克己復(fù)禮”，這個(gè)“禮”即為周禮，其核心是宗法制。并建立了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系，力圖恢復(fù)周禮。每個(gè)人都做到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。從這個(gè)角度來看孔子提出的孝道思想有兩個(gè)原因：第一，提倡孝道是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)最有效的社會(huì)思想；第二，孔子核心思想的“仁”是人類行為的最高準(zhǔn)則，但“仁”是一個(gè)抽象性的概念，而“孝”這一觀念就承擔(dān)了把“仁”貫徹到具體行為的責(zé)任。

正如《論語(yǔ)》中所說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可見，“仁”是孔子道德思想體系的核心，孔子認(rèn)為道德規(guī)范都是以“仁”為根本的，各種道德行為是對(duì)“仁”的具體化。孝道思想以及其具體實(shí)踐也不例外，包括“孝”在內(nèi)的人與人交往的禮，其核心基礎(chǔ)都應(yīng)該建立在“仁”的基礎(chǔ)上。正如孔子所說：“人而不仁如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子提出“仁”是最終的、共同的目標(biāo)。而孝道思想又作為“仁”的根本，經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化，成了每個(gè)人應(yīng)該具有以及發(fā)展、外化的德行。

孟子是子思的弟子，子思為曾子學(xué)生，曾子又是孔門中最能傳孝道者，所以孟子的孝道思想很大程度上受到孔子思想的影響，抑或是說孟子的孝道思想是在孔子的基礎(chǔ)上去繼承和發(fā)展的。

《孟子》中的孝道思想可追溯到孟子所提出的性善論，即內(nèi)心愛父母是天性使然?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也?！保ā睹献印けM心上》）從這個(gè)角度看，孟子以良知、良能論述了“孝”是出于人的本性。孟子講喪葬的來源便是從人的天性開始。當(dāng)父母的遺體在野外被野獸啃咬，他內(nèi)心自然會(huì)感到十分不安，于是，便想到了一個(gè)辦法即把遺體埋了。這心之不安稱之為“孝心”，孝心踐行之道便成了“孝道”。

而人不孝是因?yàn)槿嗽诔砷L(zhǎng)的過程中缺乏對(duì)善性的教化而使孝心淡化。孩童與成人對(duì)父母的敬愛之情存在差異的原因就在于孩童尚未被社會(huì)環(huán)境所污，良知、良能沛然存心，能夠?qū)Ω改副Ｓ屑冋鏌o偽的愛親之情，而成人在成長(zhǎng)過程中喪失對(duì)心的滋養(yǎng)，不能保持“良知”“良能”以盡孝。

從這里也可以看出孔孟孝道思想的一個(gè)差別?？鬃訉ⅰ靶ⅰ币暈椤叭省钡暮诵模⒌朗桥囵B(yǎng)仁之心的根本和基礎(chǔ)。通過孝道的實(shí)踐，才能夠從愛親人擴(kuò)大到對(duì)他人的關(guān)懷和同情心，進(jìn)而發(fā)展出大仁大義的品質(zhì)。而孟子認(rèn)為孝道是作為人性本善的本質(zhì)的一部分，孝敬父母也是出于人的本性。但在成長(zhǎng)的過程中，孝道思想可能會(huì)缺失，所以主張通過教育和修養(yǎng)來培養(yǎng)人們的孝心。

二、《論語(yǔ)》《孟子》中孝道思想的基本內(nèi)涵

《孟子》《論語(yǔ)》中對(duì)孝道思想做了具體闡釋，論述了生前對(duì)父母“口體”“精神”的敬養(yǎng)、父母死后的喪葬祭祀的具體做法。除此之外，《論語(yǔ)》中還提出子女應(yīng)子承父志、順諫父母。

（一）敬養(yǎng)父母

《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子夏曰：“事父母，能竭其力?！蓖瑯拥摹睹献印る墓稀分刑岬轿宸N不孝的行為來反證何為“孝”。其中便提到：極其懶惰，四肢不勤而不顧父母的贍養(yǎng)問題的，是第一種不孝；好賭博和酗酒，而不管父母贍養(yǎng)問題的，是第二種不孝；好錢財(cái)，偏愛妻室兒女，而不管父母贍養(yǎng)問題的，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂懼，是第五種不孝?？梢?，不贍養(yǎng)父母是為不孝。

從《孟子》和《論語(yǔ)》記載的來看，贍養(yǎng)父母分為兩個(gè)方面：一是養(yǎng)其“口體”，就是侍養(yǎng)父母的口腹、身體，這是“孝行”；二是養(yǎng)“志”，就是養(yǎng)父母的心志和精神，讓他們愉悅、不擔(dān)心，這是“孝心”?！睹献印分兄v述曾子和曾元盡管家里條件不太好，但二人都盡自己所能每餐必給父親獻(xiàn)上酒肉，對(duì)父親做到“養(yǎng)口體”。但在“養(yǎng)志”方面，曾子對(duì)待自己的父親，孝順、恭敬、考慮周全，寧愿說謊也不愿意讓父親憂慮；而曾元卻不管父親的意愿與擔(dān)憂的心情，沒有考慮到父親的思慮?！墩撜Z(yǔ)》中也提到“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）言外之意就是不能讓父母為自己擔(dān)憂。因此，贍養(yǎng)父母不只是養(yǎng)父母的“口體”，讓父母吃飽喝足那么簡(jiǎn)單，關(guān)注照顧父母的精神層面，不讓父母憂慮、不愉快也是二者所強(qiáng)調(diào)的。

《論語(yǔ)》《孟子》還提出“敬父母”，即贍養(yǎng)父母要和顏悅色，從內(nèi)心對(duì)父母保持真正的愛戴和敬意?！皭傆H有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”（《孟子·離婁上》）這里講的便是“誠(chéng)”對(duì)于“悅親”的重要性，“誠(chéng)”便是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。孟子將“大孝終身慕父母”（《孟子·萬(wàn)章上》）作為孝道最高的一種境界，講的便是只有發(fā)自內(nèi)心敬愛父母的人，才能終身懷念自己的父母。同樣的，在《論語(yǔ)·為政》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”正如孔子的意思，如果孝順父母只是做到贍養(yǎng)父母而沒有敬愛之情，那么和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？因此，“敬”父母實(shí)則也是“養(yǎng)”父母以及其他孝道內(nèi)涵的基礎(chǔ)和根本。

（二）喪葬祭祀

孝道思想要求子女不僅在父母生前敬養(yǎng)父母，而且在父母死后舉行的喪葬祭祀也要合乎禮的規(guī)范。

對(duì)于喪葬，《論語(yǔ)》中提出三年之喪。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子的本意是告訴宰我之所以要實(shí)行三年之喪是出于內(nèi)心的悲慟，是內(nèi)心的真實(shí)情感外化為倫理規(guī)范，是一種用來表達(dá)對(duì)父母的敬愛、緬懷的一種方式。

除了守喪三年，父母去世后的安葬、祭祀以及守喪期間的服飾、活動(dòng)等都要遵循禮的規(guī)定?！吧轮远Y；死，葬之以禮；祭之以禮！”（《論語(yǔ)·為政》）此外，孔子認(rèn)為祭祀的時(shí)候如果沒有親自參與的話，不如不祭?？梢钥闯隹鬃訉?duì)于祭祀的禮儀和誠(chéng)心敬意是非?？粗氐?。

孟子也同樣認(rèn)為，在父母過世之后，孝子應(yīng)該通過祭祀的禮儀來表達(dá)對(duì)于父母的緬懷和思念之情。孟子主張?jiān)诟改溉ナ篮髴?yīng)該厚葬，并守喪三年?！叭曛畣?，齊疏之服，饘粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”（《孟子·滕文公上》）而齊宣王在他的母親過世后想要縮短喪期，孟子對(duì)此進(jìn)行了規(guī)勸守喪可表對(duì)父母的孝敬之心，不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，但如果從內(nèi)心的本質(zhì)上不想守三年的喪期，這其實(shí)是沒有孝悌之心的。孟子認(rèn)為棺木的質(zhì)量可以反映出孝子的孝心，子女應(yīng)該在自己財(cái)力和禮制的能力范圍內(nèi)對(duì)待父母的葬禮以及棺槨?？梢姡献訌?qiáng)調(diào)以厚葬的儀式表達(dá)孝子對(duì)于父母的悼念之情。

總之，在父母過世后的喪葬要遵循禮制的要求，還要守喪三年，對(duì)待喪葬、祭祀、守喪在情感上也需要發(fā)自內(nèi)心的恭敬、緬懷。這其實(shí)與在生前敬養(yǎng)父母是一樣的，是發(fā)自內(nèi)心而外化成的自覺的孝道實(shí)踐行為。

（三）子承父志

《論語(yǔ)》中提道：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子張》中寫孟莊子的事跡，孟莊子在父親死后，繼續(xù)施行他父親在世時(shí)的政治制度，保留了父親的舊臣，這是其他人很難做到的?？鬃诱J(rèn)為孟莊子做到了“無改于父道”，即體現(xiàn)為一種“忠”，集中體現(xiàn)對(duì)父之道的繼承上，是善于“繼志”者，故而他的“孝”是很稀有的。

（四）順諫父母

《論語(yǔ)》中記載的言論可以看出孔子并不贊同無條件地順從父母?？鬃诱J(rèn)為，如果父母做錯(cuò)了事，子女應(yīng)該委婉地勸諫父母，如果父母沒有聽從，那么子女也不應(yīng)該怨恨父母，而是依然恭敬地侍奉他們，這里突出對(duì)待父母的態(tài)度仍然是“敬”。

同樣，孟子也提出可以規(guī)勸父母，在仔細(xì)分析其言論與孔子的觀點(diǎn)有不同。孟子認(rèn)為若父母犯了大錯(cuò)，子女可以心存怨憤，并且應(yīng)該勸諫父母，不讓父母陷于不義之中。但是對(duì)于父母的小錯(cuò)，子女不應(yīng)該對(duì)父母存怨。

除此之外，《論語(yǔ)》中還提出“子為父隱”的觀點(diǎn)，葉公認(rèn)為父親偷了羊，而兒子應(yīng)該指證他，葉公認(rèn)為正直不應(yīng)該因?yàn)閷?duì)方是親人而去隱瞞其過錯(cuò)。但孔子認(rèn)為：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子心目中的正直是講究親情、維護(hù)親人，他的是非有大小之分，認(rèn)為維護(hù)親情應(yīng)大于“攘羊而證”。

孟子也主張親情大于一切。孟子的弟子問孟子：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子認(rèn)為舜為天子不能干預(yù)士師皋陶?qǐng)?zhí)法。但舜身為人子也不能罔顧親情坐視父親受刑，因此舜應(yīng)以孝悌出發(fā)，當(dāng)放棄天子之位，與父親一起隱居到偏遠(yuǎn)之地。（《孟子·盡心上》）

三、《論語(yǔ)》《孟子》孝道思想的作用

（一）個(gè)人層面

《論語(yǔ)·學(xué)而》提出“孝為仁之本?！笨鬃訉?duì)成為“士”提出的三條標(biāo)準(zhǔn)，其中一條便是能夠孝順父母、順從兄長(zhǎng)，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，才能博愛眾人，培養(yǎng)出仁愛之心。孟子也說如果侍奉父母卻不能使父母歡心，那也就不能得到朋友的信任；如果不能得到朋友的信任，也就不得到上級(jí)的信任，也就不能治理好百姓。

可見，儒家學(xué)說是以反映宗族關(guān)系親情之愛的孝道思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大到博愛眾人，是以孝為前提進(jìn)行修德養(yǎng)性。孝道思想是一切道德品行的根基。

（二）群體層面

儒家孝道思想的展開邏輯是從個(gè)人的修養(yǎng)方面進(jìn)而擴(kuò)大到了群體層面。

孔子的弟子子夏也說：一個(gè)人如果能孝敬父母，那么在國(guó)家必能盡其所能侍奉君主，對(duì)朋友必能言而有信。季康子問孔子，如何使老百姓恭敬、忠誠(chéng)和勤勉。孔子說：“孝慈，則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）為政者首先需要對(duì)自己的父母孝順、兄弟友愛，通過自身的孝親形象的建立，百姓才會(huì)信服?？鬃拥幕卮饘⒓彝惱砀缸訉用嬷械摹靶ⅰ睌U(kuò)大到了國(guó)家秩序君臣層面的“忠”。

儒家講究“仁者，人也，親親為大”。由“親親”推己及人，由愛自己到博愛眾人，這就是仁愛思想的開端。從本文提到的“子為父隱”的例子，可以看出孝道思想是家庭、社會(huì)穩(wěn)定的根基。如果父子不相隱，那么父子之間的信任就會(huì)受到削弱，鄰里之間、普通人之間都將會(huì)缺乏基本的信任，就容易形成相互告密甚至誣告之風(fēng)盛行的情況。

孝道思想的推行能夠防止犯上作亂，具有巨大的政治作用，能夠使社會(huì)、國(guó)家穩(wěn)定。有子在論述孝道時(shí)提道：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）再次，“孝”具有改變民風(fēng)的教化作用。遵循禮的規(guī)定去辦理親人的喪事，追懷、祭祀歷代祖先，就會(huì)使百姓的品德歸于忠實(shí)厚重。

孟子也將孝道的作用從個(gè)人道德修養(yǎng)擴(kuò)大到了政治領(lǐng)域。從《孟子》對(duì)舜孝子形象的書寫可以看出，孟子認(rèn)為“孝”是治國(guó)的基礎(chǔ)。舜盡心盡力地奉養(yǎng)父母，使父親心情愉悅，為百姓樹立了典范，從而整頓了社會(huì)、國(guó)家的民風(fēng)，確立了父子間的倫理秩序?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），在孟子看來，天下的根本在于諸侯國(guó)；諸侯國(guó)的根本在于家庭；而家庭的根本在于個(gè)人。孟子還強(qiáng)調(diào)家與天下在關(guān)系上的一致性。“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”（《孟子·離婁上》）孟子認(rèn)為社會(huì)太平的根基在于家庭和諧，而家庭和諧又在于子女的孝道上。先從個(gè)人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立的個(gè)人要先做到敬養(yǎng)父母、愛戴父母，建立良好的家族之風(fēng)，由此擴(kuò)大到社會(huì)才能穩(wěn)定，才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的最終目標(biāo)。這說明孝道思想以及個(gè)人孝道的具體實(shí)踐不僅能協(xié)調(diào)好家族關(guān)系，并且會(huì)直接影響到社會(huì)道德的發(fā)展以及社會(huì)秩序和穩(wěn)定，反之亦然。即又一次印證了孝與治的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

四、總結(jié)

通過對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》中孝道的梳理，可以發(fā)現(xiàn)其與孟子的性善說有關(guān)聯(lián)，而孔子在《論語(yǔ)》中雖未提出性善性惡的觀點(diǎn)，但從他的核心思想“仁”來看，他仍是認(rèn)為人是趨于向善的。

孝道思想的核心內(nèi)容論述了生前死后如何對(duì)待父母，即父母生時(shí)應(yīng)該盡心侍奉父母的身體與精神，在父母過世后應(yīng)該遵循禮儀去辦理喪葬、守喪與祭祀。并且提到了孝子應(yīng)該持有的態(tài)度，即對(duì)親人發(fā)自內(nèi)心的情感。

除此之外，《論語(yǔ)》《孟子》所提倡的孝道思想并不是傳統(tǒng)觀念里的愚孝，而是具有靈活性，例如孔孟均不提倡一味地順從父母，而是應(yīng)該在父母犯錯(cuò)時(shí)有所勸諫，但在此方面孔孟的觀點(diǎn)有所不同?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該在父母犯錯(cuò)時(shí)有所勸諫，但父母不聽取也不應(yīng)該心存怨憤，其重點(diǎn)還是在“敬”上。孟子認(rèn)為父母犯了大錯(cuò)，子女可以存怨，但也應(yīng)該勸諫，父母犯了小錯(cuò)則不應(yīng)該存怨。孟子繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，在此之上還提出了“父子間不責(zé)善”的觀點(diǎn)，以及提出五不孝來反證何為孝，并多次提出舜的孝行，建立舜孝子的形象以此進(jìn)行論述孝道思想。

從《論語(yǔ)》《孟子》記載的大量言論看，孝道思想不僅僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的根本，還與政治有著密不可分的關(guān)聯(lián)?？鬃訉⑵渑c“忠”相聯(lián)系，孟子將其視為政治教化的一部分。

從上文的論述可以看出儒家并不主張愚孝，而是本心使然、是人真實(shí)情感的需要。大家應(yīng)該秉持客觀的角度去分析傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到基于血緣關(guān)系的孝道思想，以及孝道思想對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)、家庭、社會(huì)、國(guó)家的積極作用，而不是一味地去批評(píng)職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4]王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[M].成都：巴蜀書社， 2007.

[5]康學(xué)偉.先秦孝道研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 2000.

[6]李麗麗，趙美艷.孔子孝道觀的三個(gè)向度[J].倫理學(xué)研究，2015，（03）.

[7]郭杰.孔孟“孝”論的歷史淵源和倫理內(nèi)涵[J].中國(guó)文化研究，2019，（04）.

[8]陳來.孟子論性善與性命[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2017，（06）.