【摘要】荷花作為中國(guó)十大傳統(tǒng)名花之一，有著相當(dāng)深厚的文化歷史。中國(guó)的花文化，按其形態(tài)，可分為物質(zhì)文化和精神文化。荷文化亦是如此?？v觀楊萬(wàn)里一生所寫的詩(shī)詞，可見(jiàn)他詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深厚的荷文化。楊詩(shī)中的荷文化不僅體現(xiàn)在可賞玩，還體現(xiàn)在可寄情，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】楊萬(wàn)里詩(shī)歌；荷花；荷文化

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.015

荷花是我國(guó)自古以來(lái)的文化載體，隨之而來(lái)是與它有關(guān)的龐大而豐富多彩的荷文化。在中國(guó)詩(shī)歌史上，荷因其自身出淤泥而不染的品性，成為眾多詩(shī)人自喻自己高潔品質(zhì)的載體。而被譽(yù)為一代詩(shī)宗的楊萬(wàn)里，其詩(shī)歌有著巨大的影響力，在本朝便有“今日詩(shī)壇誰(shuí)是主，誠(chéng)齋詩(shī)律正施行”（姜特立《謝楊誠(chéng)齋惠長(zhǎng)句》）的美譽(yù)。學(xué)者陳星在其學(xué)位論文《楊萬(wàn)里詩(shī)歌植物意象研究》一文中提到，“以北京大學(xué)1998年出版的《全宋詩(shī)》第42冊(cè)所收楊萬(wàn)里4232首詩(shī)為統(tǒng)計(jì)來(lái)源（該冊(cè)為吳鷗等先生參校了國(guó)內(nèi)現(xiàn)存諸多楊萬(wàn)里詩(shī)文集版本并加以輯佚匯編而成，為最完備之誠(chéng)齋詩(shī)集）進(jìn)行逐個(gè)檢錄。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，楊萬(wàn)里詩(shī)歌中累計(jì)出現(xiàn)植物189種?！?①在楊萬(wàn)里傳世的四千二百多首詩(shī)歌，和植物有關(guān)的意象有近兩百種，而這其中有關(guān)荷花的詩(shī)歌數(shù)目，又可謂之繁多?？梢哉f(shuō)，楊萬(wàn)里和荷花之間有著不解之緣。因此，探究楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的荷文化具有一定的價(jià)值。

一、荷文化與中國(guó)文化和楊萬(wàn)里的淵源

據(jù)《中國(guó)荷文化史》記載，史前可認(rèn)為是荷文化發(fā)展的濫觴期，自此，荷文化逐漸在中國(guó)發(fā)展開(kāi)來(lái)。

（一）荷文化與儒釋道和楊萬(wàn)里

荷花，又別名蓮花，與儒釋道三教都有著非常深厚的淵源，應(yīng)屬三教共賞之物。

儒家一直強(qiáng)調(diào)三綱五常。有學(xué)者巧妙地將儒家思想中的五?！叭柿x禮智信”同荷花進(jìn)行了聯(lián)系。荷花之仁，體現(xiàn)在它身居泥沼，卻為魚(yú)蝦撐起陰涼、以身供養(yǎng)、為其庇護(hù)。荷花之義，體現(xiàn)在它通體是寶，根莖可食、花葉入藥、蓮子養(yǎng)心，舍生取義供養(yǎng)其他生物。荷花之禮，體現(xiàn)在它亭亭靜植。荷花之智，體現(xiàn)在它喜水，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。荷花之信，體現(xiàn)在它藏土千百年仍可發(fā)芽開(kāi)花。當(dāng)蓮花的諸多品性和儒家的仁、義、禮、智、信相關(guān)聯(lián)，就意味著蓮花的精神氣質(zhì)將成為無(wú)數(shù)儒生的追捧。后世也確實(shí)如此，大儒周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮，留下《愛(ài)蓮說(shuō)》流傳于世。

佛家將人生看作苦海，生而為人需經(jīng)歷一定磨難方能解脫，而這一過(guò)程需要人們行善頓悟。而佛教如此推崇蓮花，也同佛教的宗旨、教義密切相關(guān)?！冻w障菩薩所問(wèn)經(jīng)》卷九記載，蓮花出于污泥而不染，妙香廣布，令見(jiàn)者喜悅、吉祥，因此以蓮花比喻菩薩所修的十種善法。值得注意的是，蓮不僅和佛家教義、追求有關(guān)，更滲透在佛教的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在眾佛的影像中，不難發(fā)現(xiàn)荷花對(duì)于佛教的非凡意義：各地寺廟中，釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐在蓮花臺(tái)上，阿彌陀佛手持蓮臺(tái)接引眾生，大慈大悲觀世音菩薩或端坐蓮花臺(tái)上，或手持蓮花……《釋氏要覽》有言：“袈裟名雜染服，又名蓮花衣，謂不為欲泥染故?！狈鸾痰聂卖拿麨樯徎ㄒ?，佛座又名“蓮臺(tái)”，佛寺稱為“蓮剎”，佛國(guó)又稱“蓮花國(guó)”，漢傳佛教十宗之一凈土宗亦稱“蓮宗”。蓮花與佛教的淵源既有內(nèi)里的精神互通，又顯于衣食住行等外在表現(xiàn)。

道教是中國(guó)的本土宗教，蓮花是道教的象征之一。蓮花在道教象征著修行者，于五濁惡世而不染卓，歷練成就；八仙之一的何仙姑手持的便是蓮花法器；被譽(yù)為“道門三冠之一”、唯有高功法師上壇才可佩戴的道教最高等級(jí)的冠帽，名為“蓮花冠”。道教亦有經(jīng)文《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》提到：“救苦天尊步攝蓮花，法身變化無(wú)數(shù)，忽而女子，忽而童子，忽而風(fēng)師雨師，忽而禪師丈人！”本是凡物的蓮花和救苦天尊相連，荷花被賦予了神圣、神秘色彩。諸如此類的例子繁多，得以窺見(jiàn)蓮花與道教之間的緊密淵源。

荷文化與儒釋道有著緊密聯(lián)系。而中國(guó)歷代統(tǒng)治者推行的文化政策也大多強(qiáng)調(diào)三教并用。南宋孝宗皇帝趙眘說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉謐著《三教平心論》卷上）這是很具代表性的一種觀點(diǎn)。楊萬(wàn)里為官期間，正值宋孝宗當(dāng)政。楊萬(wàn)里曾作自贊詞曰：“禹曰有性氣（禹指宋孝宗）舜曰直不中律（舜指宋高宗），自有二圣玉音，不煩千秋史筆?！庇纱丝芍鳛楫?dāng)政者的宋孝宗的思想難免會(huì)影響到楊萬(wàn)里，進(jìn)而可推知與儒釋道有著不解之緣的荷文化也潛移默化地影響著楊萬(wàn)里。

（二）荷文化與中國(guó)文學(xué)史和楊萬(wàn)里

中國(guó)自古以來(lái)也有諸多描寫荷的詩(shī)歌。早在《詩(shī)經(jīng)》中便已然有了荷的影子，此后更是有無(wú)數(shù)文人去描寫荷花的美，“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通”“若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)”……而在楊萬(wàn)里之前的、詩(shī)歌的全盛時(shí)代——唐代，許多著名詩(shī)人創(chuàng)作了有關(guān)荷的佳作?？梢哉f(shuō)荷文化已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上不可或缺的一部分。

荷文化在中國(guó)詩(shī)歌史上有著如此深厚的歷史積淀，而李商隱、李白、王安石、白居易等前朝著名詩(shī)人對(duì)楊萬(wàn)里產(chǎn)生的影響也同樣難以估量，或詩(shī)風(fēng)、或人格、或品性……楊萬(wàn)里勤勉于學(xué)習(xí)，時(shí)刻不忘讀書(shū)明理，孜孜不倦地從以往的詩(shī)人、作品中汲取自己創(chuàng)作的靈感，故而留存下諸多詠荷名篇。

二、楊萬(wàn)里詩(shī)歌荷花出現(xiàn)的頻率分析

為了解楊萬(wàn)里究竟花了多少筆墨描寫荷花，筆者決定用客觀數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明。楊萬(wàn)里作品主要收錄于《誠(chéng)齋集》中，涉及詩(shī)、賦、文等內(nèi)容。本文主要研究楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的荷文化。故筆者以《誠(chéng)齋集》為統(tǒng)計(jì)來(lái)源，逐一進(jìn)行檢錄，以表格的形式統(tǒng)計(jì)與荷花有關(guān)的事物在楊詩(shī)中出現(xiàn)的頻率。

荷花，在植物學(xué)史上有諸多名稱。因其外形而名荷花，未開(kāi)之態(tài)稱之為菡萏；因其生長(zhǎng)習(xí)性而名水花、水芝、水旦等；因其圣潔高雅之氣而名君子花、凌波仙子、玉環(huán)等；因舊時(shí)江南風(fēng)俗名為“六月花神”；因贊其品性難得稱之為金芙蓉、草芙蓉；因其生長(zhǎng)環(huán)境而名溪客、靜客……作為對(duì)荷花有所偏愛(ài)的詩(shī)人，楊萬(wàn)里在描寫、提及荷花的時(shí)候同樣也涉及了荷花的不同別稱。

楊萬(wàn)里存詩(shī)九集，收錄于《誠(chéng)齋集》（共133卷）前42卷，共計(jì)4239首，故筆者以《誠(chéng)齋集》前42卷為統(tǒng)計(jì)來(lái)源，對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌中出現(xiàn)的不同別稱的荷花進(jìn)行檢錄。統(tǒng)計(jì)參照以下標(biāo)準(zhǔn)：

（1）名詞中含有名稱，但與荷花并沒(méi)直接關(guān)系，不做統(tǒng)計(jì)。

（2）地名中含有名稱，視為與荷花沒(méi)有直接關(guān)系，不做統(tǒng)計(jì)。

（3）相關(guān)詩(shī)句提及“荷葉”“荷橋”等與荷花有關(guān)內(nèi)容，統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。

（4）同一首詩(shī)歌若多次重復(fù)荷，按重復(fù)處理，保留計(jì)次為一。

（5）同一首詩(shī)歌若涉及荷花的不同別稱，做有效處理，分次統(tǒng)計(jì)。

上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明了荷花的各個(gè)別稱在《誠(chéng)齋集》中的出現(xiàn)頻率。其中，荷、蓮、芙蓉、芙蕖四者的出現(xiàn)次數(shù)最多，涉及詩(shī)集范圍也較廣。元代方回曾言：“楊誠(chéng)齋一官一集，每一集必一變?！保ā跺伤琛肪硪唬６鴹钊f(wàn)里自己也在《誠(chéng)齋荊溪集序》《誠(chéng)齋南海詩(shī)集序》《誠(chéng)齋朝天續(xù)集序》三篇序言中也自敘詩(shī)風(fēng)變化四次：紹興壬午（1162）、乾道庚寅（1170）、淳熙丁酉至淳熙戊戌（1177至1178）、紹熙元年（1190）。結(jié)合詩(shī)人的人生經(jīng)歷，這四次詩(shī)風(fēng)之變昭示著詩(shī)人心態(tài)的變化。但不難發(fā)現(xiàn)，荷花的描寫貫穿了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的不同時(shí)期。故而，對(duì)于處在不同大的人生階段中的楊萬(wàn)里而言，并沒(méi)有出現(xiàn)某一時(shí)期對(duì)于荷花的描寫陡增的情況，荷花對(duì)于楊萬(wàn)里而言仿佛是一種亙古不變的陪伴。

三、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的荷文化

中國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于荷花的描述：“山有扶蘇，隰與荷花”“彼澤之陂，有蒲有荷”。樂(lè)府詩(shī)中亦有《江南》一詩(shī)描寫蓮，宋代周敦頤也曾著《愛(ài)蓮說(shuō)》傳世。楊萬(wàn)里詩(shī)歌中荷文化千變?nèi)f化，或是水墨江湖十里紅蓮；或是秋風(fēng)雨打枯荷折葦；或是荷香氤氳偶憩池頭；或是山居午睡起弄花；或是更把綠荷包熱飯……荷文化可謂體現(xiàn)在詩(shī)人生活的點(diǎn)滴。據(jù)史料記載，慶元間誠(chéng)齋以秘書(shū)監(jiān)退休，年未七十有終焉之意，筑園南溪上開(kāi)九徑，楊萬(wàn)里命曰三三徑。在其詩(shī)歌《三三徑》的小序中提到，“東園新開(kāi)九徑，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、紅梅、碧桃、芙蓉九種花木各植一徑，命曰三三徑?！睏钊f(wàn)里晚年退居故里，于園中特開(kāi)九徑，一徑一花。世間千百種花木可選，只選九種，而荷居其一。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)人楊萬(wàn)里來(lái)說(shuō)，荷的存在有著特殊的意義。在楊萬(wàn)里所開(kāi)的三三徑中占有一席之地的荷花，對(duì)于他而言究竟有著什么重要的意義？本文試通過(guò)分析研究楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的荷花，來(lái)探究楊萬(wàn)里筆下的荷文化。

（一）荷文化之賞玩

荷花有著寧?kù)o、淡雅之美。荷花生于淤泥之中，卻并未沾染些許污濁之氣，反而自帶一縷清香。僅因其外表便可引無(wú)數(shù)文人單純?yōu)槠鋼]墨。無(wú)數(shù)詩(shī)人在賞景時(shí)，興致當(dāng)頭、恣意抒寫荷花的美麗。

詩(shī)人筆下，可賞荷花之色?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健分?，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”蓮葉與湖面相連，漫天碧色。荷花和陽(yáng)光相映，分外明麗。整幅畫(huà)面絢爛生動(dòng)，活法自然。作者用碧、紅這樣色彩強(qiáng)烈的描述，為讀者勾畫(huà)出一幅色彩鮮明的畫(huà)面，壯美場(chǎng)面在無(wú)數(shù)讀者心頭揮之不去。

詩(shī)人筆下，可賞荷花之形。《玉井亭觀荷花》中，“蕖仙初出波，照月稚猶怯。密排碧羅蓋，低護(hù)紅玉頰?！焙苫ㄗ匀混`動(dòng)、精巧新奇的美好之態(tài)也在楊萬(wàn)里筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。

詩(shī)人筆下，可賞荷花之景。楊萬(wàn)里在《昭君怨·詠荷上雨》中寫道，“卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波”。花葉相生，在楊萬(wàn)里眼中，雨急敲打荷葉，晶瑩剔透的雨珠在荷葉上起落，忽聚忽散，散時(shí)如斷線的珠子，聚時(shí)聚在葉心，如一窩水銀，清光外泄。

詩(shī)人筆下，可賞荷花之雅趣。楊萬(wàn)里曾寫，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！鼻逍伦匀坏脑?shī)風(fēng)，著筆也十分雅致，并未究荷花盛開(kāi)的嬌艷，反而去寫尖角初立的小荷，可謂別開(kāi)生面。而詩(shī)題為“《小池》”，詩(shī)歌的展開(kāi)也圍繞著“小”字，雖題材甚小，僅是一小物，但卻有幽情逸趣流露。對(duì)此《人間詞話》有詳細(xì)注解，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”。“小池”“小荷”眾多小景層層輝映，如此名篇佳作。

（二）荷文化之寄情

楊萬(wàn)里一生，肝膽赤心，為國(guó)為民。但其仕途坎坷。紹興二十四年，楊萬(wàn)里進(jìn)士及第后準(zhǔn)備大展拳腳，卻多次調(diào)任，終因紹熙二年朝廷下令于江南諸郡行使鐵錢會(huì)子，諫阻未果后逐漸出仕隱居，再未入仕。詩(shī)人懷才不遇，滿腔情感難以排遣，轉(zhuǎn)而關(guān)注一草一木。草木抒情。

詩(shī)人筆下，荷花可寄懷才不遇之郁結(jié)。在屢次調(diào)任的過(guò)程中，楊萬(wàn)里寫下了《七月十四日雨后毗陵郡圃荷橋上納涼》這首詩(shī)，“荷葉迎風(fēng)聽(tīng)，荷花過(guò)雨看。移床橋上坐，墮我鏡中寒”。荷葉迎風(fēng)，荷花過(guò)雨，于荷橋上納涼，滿腹經(jīng)綸卻毫無(wú)用武之地，詩(shī)人的郁結(jié)無(wú)人能懂，唯有荷花荷葉伴其左右。而《云際院小池荷花才落，一夜急》中也寫道，“欲落荷花先自愁，如何落后免沉浮?！笔送究部?，漂泊無(wú)限，卻無(wú)人傾吐心中郁結(jié)，唯有通過(guò)風(fēng)雨后的殘荷之態(tài)抒寫排遣。荷花在當(dāng)落未落之際，已然滿腹愁緒，落后的沉浮無(wú)力改變可早已思慮重重。

詩(shī)人筆下，荷花可寄任情自適之人格。淳熙二年夏，接到朝廷任命的楊萬(wàn)里上章請(qǐng)求做祠官，掛虛名，食俸祿，實(shí)際并不赴任，在家閑居。這段時(shí)期楊萬(wàn)里所創(chuàng)作的《江湖集》《荊溪集》詩(shī)歌數(shù)量上遠(yuǎn)大于之后的一段時(shí)間。楊萬(wàn)里主動(dòng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，浸身于大自然，彰顯著他任情自適的人格。楊萬(wàn)里筆下《山居午睡起弄花三首其一》，“五年出仕喜還家，雙桂成陰不闕些。午睡起來(lái)無(wú)理會(huì)，銀盆清水弄荷花?！睏钊f(wàn)里五年出仕，仕途坎坷歸家，言之“喜還家”，午睡后閑來(lái)無(wú)事取銀盆接清水把玩荷花。字里行間顯露出楊萬(wàn)里的任情自適。《將至建昌》寫道，“梅雨芹泥路不佳，悶來(lái)小歇野人家。綠萍池沼垂楊里，初見(jiàn)芙蕖第一花。”梅雨致使路泥濘難走，既然如此不如在旁邊人家小憩，休憩時(shí)偶遇了芙蕖第一花。陰雨連綿使前行的路難以行走，本是擾人興致的事誰(shuí)知峰回路轉(zhuǎn)遇到令人喜悅的芙蕖花。性情之至，任情自適，坦然豁達(dá)。

四、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中荷文化的價(jià)值

好的文學(xué)作品能給讀者帶來(lái)美的享受。楊萬(wàn)里將荷花寫活，創(chuàng)造了一個(gè)師法自然、靈氣逼人的藝術(shù)世界，他筆下詩(shī)歌中的荷文化具有一定的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

（一）藝術(shù)價(jià)值

楊萬(wàn)里的詠荷詩(shī)同屬中國(guó)傳統(tǒng)詠物適中花卉文學(xué)的一種。中國(guó)詠物詩(shī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代俞琰在《詠物詩(shī)選·自序》中說(shuō)：“故詠物一體，三百導(dǎo)其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳。” 楊萬(wàn)里曾在其《荊溪集序》中自敘學(xué)詩(shī)過(guò)程：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子；既又學(xué)后山五字律；既又學(xué)半山老人七字絕句；晚乃學(xué)絕句于唐人：學(xué)之愈力，作之愈寡?！睏钊f(wàn)里師承數(shù)人，但并不被其束縛，反而求新求變，形成新的詩(shī)風(fēng)。楊萬(wàn)里筆下的荷花靈動(dòng)自然，具有一定的審美特性，可謂是宋代詠荷詩(shī)的一絕。

早在20世紀(jì)90年代，就有西方學(xué)者指出，楊萬(wàn)里筆下的植物意象已經(jīng)超脫了簡(jiǎn)單的物化世界，活化、人化具備了同人交流的擬人特征。自然的人化，讓楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿靈氣。詩(shī)人曉坐荷橋，寫下“荷珠細(xì)走惟愁落”；暮熱游荷池時(shí)，寫下“荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中”；新涼感興時(shí)，寫下“草爭(zhēng)人跡微疏處，荷怯秋風(fēng)欲動(dòng)時(shí)”。諸多例子，不勝枚舉。

（二）思想價(jià)值

楊萬(wàn)里筆下的荷既有含苞待放、充滿生機(jī)的荷；又有惡劣自然環(huán)境下的荷，如“猛雨打萬(wàn)荷，怒聲戰(zhàn)秋鼙”“卷取郭熙真水墨，枯荷折葦小霜風(fēng)”等。楊萬(wàn)里所創(chuàng)作的詩(shī)歌，荷同雨、尤其是秋雨相關(guān)聯(lián)的頻率非常高，著名的有《秋雨嘆十解其三》：“濕侵團(tuán)扇不能輕，冷逼孤燈分外明。蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲?！薄肚镉陣@十解其八》：“曉起窮忙作么生，雨中安否問(wèn)秋英?？莺傻贡M饒渠著，滴損蘭花太薄情。”詩(shī)人沒(méi)有選擇去大篇幅描寫原本盛夏時(shí)充滿生機(jī)的荷花，而是更多的時(shí)候選擇寫荷花與秋雨。如果聯(lián)系楊萬(wàn)里的人生經(jīng)歷，或許更能理解為何秋荷為何能在楊萬(wàn)里詩(shī)歌中占據(jù)一席之地。紹興二十四年，楊萬(wàn)里進(jìn)士及第。隨后開(kāi)始的仕途生涯頗為坎坷。官場(chǎng)的黑暗以及數(shù)次調(diào)任無(wú)一不在影響著他的心態(tài)。紹熙二年，楊萬(wàn)里諫阻未果之后逐漸出仕隱居。政治生涯如此，但愛(ài)蓮之心卻并無(wú)改變。觀其創(chuàng)作可見(jiàn)，歷經(jīng)坎坷之后的楊萬(wàn)里，寫荷的詩(shī)歌數(shù)量在晚年創(chuàng)作中仍占據(jù)一席之地?；蛟S正是因?yàn)樵?shī)人不盡如意的仕途經(jīng)歷，才能更加深刻地理解荷的高潔傲岸品性，才會(huì)花費(fèi)更多地筆墨去寫荷。而詩(shī)人人生的每一次浮沉，或?qū)⒍纪ㄟ^(guò)筆墨傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。

五、結(jié)語(yǔ)

楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的荷文化與儒釋道三教以及前朝文人有著緊密聯(lián)系，他一生留下了眾多詠荷佳作。荷文化既包含賞玩之樂(lè)，又寄托詩(shī)人感情?？梢哉f(shuō)，荷文化為楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，而楊萬(wàn)里膾炙人口的詠荷佳作也成就了荷文化。

注釋：

①陳星：《楊萬(wàn)里詩(shī)歌植物意象研究》，南京師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

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