眷懷鄉(xiāng)土本是人情之常，但直迄晚近，國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土籍貫的觀念，實(shí)較任何開化民族遠(yuǎn)為深厚。我國(guó)幅員之廣，相當(dāng)歐洲全洲，雖自秦以降已做到“書同文”的地步，但兩千年來各地區(qū)間仍保有不同的風(fēng)俗和方言。方言的不同是造成強(qiáng)烈鄉(xiāng)土觀念的主因之一。這是常識(shí)，無待贅述。

我國(guó)傳統(tǒng)籍貫觀念之特殊深厚，必有特殊的原因。特殊的原因有三：一、有關(guān)儒家“孝”的禮俗和法律；二、有關(guān)官吏籍貫限制的行政法；三、科舉制度。

孝與籍貫

儒家最重視的孝，至東漢已漸成上層社會(huì)人士的準(zhǔn)宗教。到了唐代，廣義的孝所包括的對(duì)親長(zhǎng)養(yǎng)生送死的種種義務(wù)和儀節(jié)，更進(jìn)一步正式編入法典，宋元明清莫不如此。就唐以后的法律而言，子孫奉養(yǎng)祖父母父母并不一定必在本籍。但自歷代正史及方志中“獨(dú)行”“孝行”“孝義”等傳推測(cè)，典型的孝子卻應(yīng)該履行“父母在，不遠(yuǎn)游”和“安土重遷”這類古訓(xùn)，在祖宗墳?zāi)顾诘谋炯苑钍逃H長(zhǎng)。所以在禮俗上，孝的“養(yǎng)生”方面與籍貫往往發(fā)生密切的關(guān)系。

至于孝的“送死”方面，法律上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定甚嚴(yán)，原則上所有官員皆須回籍奔喪，在籍守制二十七個(gè)月。雖然自唐迄清皆不乏大員“奪情”實(shí)例，但時(shí)代愈晚，執(zhí)行愈嚴(yán)，例外愈少。入仕之人須在原籍守制，至少在明清成為通例，偶有“奪情”，物議紛紛，足征禮俗對(duì)于丁憂一事較法律尤為嚴(yán)格。至于庶民，唐以后法律上僅有服喪二十七月的規(guī)定，并未明言庶民服喪必在原籍。大多數(shù)庶民既世代從事農(nóng)耕，事實(shí)上服喪當(dāng)在原籍。至于迫于衣食不得不去異鄉(xiāng)營(yíng)販的庶民是否也一律在原籍服喪二十七月之久，史例缺乏，無法肯定。但另一方面，自東漢兩晉以降，凡是為父母長(zhǎng)期守墓，以及千里迎柩原籍歸葬的人，正史及方志列傳無不大事標(biāo)榜，認(rèn)為是至孝的典型。所以自禮俗及法律交互影響來看，廣義的孝與籍貫問題，實(shí)有密切的關(guān)系。

歷代官吏籍貫禁限

與其他國(guó)家比較，我國(guó)傳統(tǒng)行政法中特色之一，是對(duì)官吏銓選任用的籍貫禁限。地方官回避本籍原是純地緣性的禁限，但往往與血緣性禁限同時(shí)并存，所以籍貫回避的意義與范圍便變成非常廣泛。這原本用意純屬消極防范性的行政法規(guī)，兩千年來無形中促進(jìn)深厚籍貫觀念的養(yǎng)成。

秦漢一統(tǒng)帝國(guó)建立之后，中央政權(quán)為防止強(qiáng)大地方勢(shì)力的抬頭，逐漸通過了地方各級(jí)官員回避本籍的法令。西漢之世即有地方各級(jí)監(jiān)官長(zhǎng)吏不得任用本籍人的禁限，刺史不得用本州人，郡守國(guó)相不得用本郡人，縣令、長(zhǎng)、丞、尉不但不用本縣人，而且不用本郡人。東漢中葉以后復(fù)有“不得對(duì)相監(jiān)臨法”及“三互法”。

兩漢對(duì)地方各級(jí)官吏任用不但有單層地緣的禁限，且有雙層因血緣而及地緣的禁限，可謂備極周密。

東漢一統(tǒng)帝國(guó)崩潰的原因甚為復(fù)雜，以上一類禁令的本身無法防阻地方豪族及割據(jù)勢(shì)力的興起。經(jīng)魏晉終南北朝之世，中央政權(quán)不得不對(duì)地方豪族拉攏容忍，兩漢式地方官任用的地緣血緣禁限，大體無法施行。但另一方面，五胡亂華，北方淪陷，士族大批南渡，東晉和南朝紛紛設(shè)立僑州僑郡，南遷之北方士族“競(jìng)以姓望所出，邑里相矜”，于是地望成為他們門第的標(biāo)幟，重譜牒，更不得不特重郡望。留在北方異族治下的漢人士族也無不如此。所以在長(zhǎng)期南北對(duì)峙局面之下，衰弱的中央政權(quán)雖無法維持兩漢型地方官吏任用的籍貫禁限，但當(dāng)時(shí)特殊的政治與社會(huì)情況卻大大增強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原籍或祖籍的觀念。

隋未統(tǒng)一之前已開始企圖削弱自漢季以來強(qiáng)大的地方勢(shì)力。

就現(xiàn)存法令鱗爪看來，隋、唐既重建一統(tǒng)之局，多少恢復(fù)了一些兩漢對(duì)地方官任用的籍貫限制，至于此類禁限實(shí)施的程度，則尚有待詳考。

兩宋基本國(guó)策之一，是加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)制，企圖永遠(yuǎn)防止唐中葉以后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的重演，因此兩宋政府對(duì)官吏任用的籍貫禁限比隋、唐為嚴(yán)密。

元代吏治窳敗，成宗大德（1303）亦有類似律令，惟僅及司吏：江西行省準(zhǔn)中書省咨，近據(jù)問民疾苦官呈，江西省咨，所轄路府州縣司吏，即系土豪之家買囑承充……本身為吏，兄弟子侄親戚人等置于府州司縣寫發(fā)，上下交通，表里為奸……不肯出離鄉(xiāng)土。

《大明會(huì)典》簡(jiǎn)明扼要，所收律例遠(yuǎn)較《宋會(huì)要》及《大清會(huì)典事例》為少。

降及清代，官員銓選之籍貫禁限粲然大備。僅就“本籍接壤回避”律例而言，即有以下極度周詳?shù)囊?guī)定。

綜觀官吏銓選的籍貫禁限，前后有兩千年以上的歷史。其間中世數(shù)百年間，雖未見施行，但凡中央政權(quán)相當(dāng)穩(wěn)固，行政較上軌道的朝代，都大體或多或少地遵循兩漢遺規(guī)。有清一代，此類禁限周詳縝密，無以復(fù)加。中央政府既如此嚴(yán)格查對(duì)籍貫，一般官吏及有志上進(jìn)的平民士子，對(duì)籍貫問題自不能沒有高度的覺醒。

科舉制度與籍貫

我國(guó)制度之中對(duì)籍貫觀念之形成影響最大的，莫如科舉?？婆e制度成于唐，初盛于兩宋，極盛于明清。自兩宋起已為平民登進(jìn)的主要途徑。惟兩宋之制，士子先經(jīng)地方政府考選，保送到禮部，禮部考試及格，方為及第，故只有進(jìn)士一項(xiàng)最高“學(xué)位”，與明清生員、舉人、進(jìn)士三級(jí)“學(xué)位”制不同，考試與府州縣學(xué)校亦尚無全盤的聯(lián)系。

科舉制度對(duì)籍貫觀念之養(yǎng)成，還具有積極的推動(dòng)作用。自五代北宋門第消融之后，科舉成為一般平民名利之藪。登科的人不但可以奠定身家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揚(yáng)名顯親，而且可以援引提攜惠及宗族桑梓。甚至州縣之報(bào)荒減賦亦與一地人文之盛衰不無關(guān)系。所以近千年來，科第不但是個(gè)人單獨(dú)追求的目標(biāo)，而且是地方集體爭(zhēng)競(jìng)的對(duì)象。

郡邑間對(duì)科第角逐的具體象征，至南宋中葉已很明顯?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中自淳熙十二年（1185）起，各地就開始捐田置產(chǎn)，籌辦“貢士莊”或“興賢莊”以補(bǔ)助本籍舉子赴首都臨安參加禮部考試。南宋末葉此種制度特盛于江西諸郡邑，亦有稱作“青云莊”和“進(jìn)士莊”的。湖南常德稱為“鄉(xiāng)貢過省莊”。明初因政府對(duì)各省赴京參加會(huì)試舉子有正式補(bǔ)助，江南各地貢士莊之制暫趨消沉。但政府補(bǔ)助畢竟有限，所以自晚明直迄清末，府州縣措備賓興基金之制日益普遍。

此外，最晚自南宋起，若干地方已經(jīng)開始在城區(qū)建立狀元坊，以紀(jì)念當(dāng)?shù)乜婆e杰出人物，并借以鼓舞后進(jìn)有志之士。到了明代，這種最富于心理激勵(lì)作用的牌坊日益普遍，而且決不限于紀(jì)念巍科人物。清代更甚，有些地方甚至將本籍以往進(jìn)士一律入祠奉祀?？婆e居然變成廣義地方宗教的一部分，則其對(duì)籍貫觀念養(yǎng)成之影響的深而且巨，概可想見。

總之，我國(guó)傳統(tǒng)的籍貫觀念，在舉世文明人種中確是一個(gè)特殊的觀念。這種觀念是由于兩千年來禮教、文化、方言和特殊行政法規(guī)與制度長(zhǎng)期交互影響之下，逐漸培養(yǎng)而成的。至于籍貫觀念深強(qiáng)的程度，兩千年間各個(gè)時(shí)代不會(huì)相同，而且很難衡量。不過單就行政法規(guī)與科舉制度中所反映的種種社會(huì)現(xiàn)象而論，似乎時(shí)代愈晚，籍貫觀念愈深，至清代登峰造極，民國(guó)以來才趨削弱。會(huì)館制度的歷史即可較具體證成此說。但凡一種觀念發(fā)達(dá)到無可再強(qiáng)的時(shí)候，勢(shì)必開始衰弱，籍貫觀念也不例外。這一點(diǎn)可從會(huì)館制度長(zhǎng)期演變之中反映出來。

選自《歷史文化》