摘 要 從20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)初期，隨著中國“依法治國”國策從城市向農(nóng)村的逐步貫徹推進，農(nóng)村地區(qū)正經(jīng)歷著從人情鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代法治社會的深刻轉(zhuǎn)型。中國農(nóng)村題材影視劇捕捉到農(nóng)村女性在現(xiàn)代化進程中主體意識的覺醒與成長。從電影《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》到電視劇《幸福到萬家》，這些影視作品在法律與倫理、城市與鄉(xiāng)村的雙重線索中，聚焦于不同時代背景下農(nóng)村女性對“權(quán)益訴求”的表達，進而呈現(xiàn)出多樣化的女性形象，體現(xiàn)了中國農(nóng)村女性主體意識的發(fā)展脈絡(luò)與價值表達方面的共性特征。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村題材影視劇；農(nóng)村女性；主體意識；覺醒

改革開放以來，中國的社會環(huán)境、文化形態(tài)、思想觀念發(fā)生了巨大變化。女性的社會地位與社會關(guān)系也在潛移默化地改變著，女性群體逐漸變?yōu)樯鐣l(fā)展過程中的中堅力量。農(nóng)村女性群體作為處在時代變遷與傳統(tǒng)倫理夾縫中的特殊群體，在影視劇中展現(xiàn)出多樣化的形象，出現(xiàn)了一些具有反抗性與主體性的女性人物，彰顯了農(nóng)村女性主體意識的覺醒與成長。本文根據(jù)法律與倫理、城市與鄉(xiāng)村的雙重線索，從電影《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》與電視劇《幸福到萬家》可以看到，中國影視劇中農(nóng)村女性在法律與倫理、城市與鄉(xiāng)村的雙重作用下主體意識的發(fā)展變化。

一、鄉(xiāng)土倫理與法理精神的對弈：女性主體意識的覺醒

“在中華上下五千年的文化脈絡(luò)中蘊含著男尊女卑的封建思想，這種思想源起于鄉(xiāng)土社會的農(nóng)耕文化，根植于鄉(xiāng)土倫理中的封建秩序?！盵1]而鄉(xiāng)土社會中封閉的外部環(huán)境與保守的村落文化，使傳統(tǒng)倫理秩序中的遲滯與迂腐得到了延續(xù)。女性的權(quán)利在傳統(tǒng)倫理秩序中被制約，失衡的性別觀念和封建的文化習(xí)俗壓制了鄉(xiāng)村女性自由意識與自主意識的養(yǎng)成。隨著中國政治、經(jīng)濟和文化的全面繁榮，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)正在深刻推動農(nóng)村性別觀念的革新和女性地位的重塑。其中，現(xiàn)代法理精神的傳播與法治觀念的普及是實現(xiàn)女性自我價值，促進女性主體意識覺醒的重要因素。

從20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初期再到當(dāng)下，30多年的時間跨越恰好是中國“依法治國”國策從城市逐漸貫徹到農(nóng)村的過程。法律作為社會交往機制逐步向鄉(xiāng)土倫理秩序內(nèi)部擴展，契約關(guān)系的踐行對宗法倫理關(guān)系提出挑戰(zhàn)，法治意識的普及影響了倫理溝通方式。雖然這一過程摻雜著眾多復(fù)雜的元素，但從側(cè)面呈現(xiàn)了從鄉(xiāng)土人情社會逐步走向現(xiàn)代法治社會的進步趨勢。影視創(chuàng)作者敏銳地捕捉到農(nóng)村女性在這一現(xiàn)代化進程中自我意識的覺醒，并將其作為敘事的重要切入點，聚焦于不同時代農(nóng)村女性對“權(quán)益訴求”的表達。這種表達方式深刻反映了女性獨立、自主的主體特征在不同歷史時期的凸顯，進一步揭示了女性主體能力的多樣化提升和主體價值追求的深化過程。

1.主體意識的萌芽：鄉(xiāng)土倫理與法律意識的交織

20世紀(jì)90年代的電影《秋菊打官司》第一次描述了農(nóng)村女性通過法律手段維權(quán)的艱辛歷程，表現(xiàn)農(nóng)村女性的法治意識與主體意識的覺醒，也見證了鄉(xiāng)村女性家庭關(guān)系與社會地位的變化。敘事焦點是“討說法”，秋菊的丈夫與村長之間發(fā)生了沖突，沖突中村長造成了秋菊丈夫的身體傷害，懷有身孕的秋菊為了維護家庭利益和丈夫的尊嚴(yán)，嘗試向村長尋求公正和道歉。然而，村長對此漠然置之。因此，秋菊為了家庭利益與丈夫的尊嚴(yán)，從鄉(xiāng)里的公安開始，逐步向縣上公安局乃至市里政府部門提出申訴，為了“討一個說法”。

《秋菊打官司》中的“討說法”是建立在法律意識初步滲入的維權(quán)意識覺醒與鄉(xiāng)村倫理中面子意識固化的矛盾上的，這其中摻雜了“討說法”與“打官司”的認知錯位。秋菊“討說法”的本質(zhì)是在鄉(xiāng)村社會中道德倫理層面的得失。在這種邏輯關(guān)系下，村長的“救人”大恩足以抵消“踢人”的過錯。而“打官司”這一訴訟方式，體現(xiàn)了法律邏輯下的明確界限和不容妥協(xié)的原則，它旨在通過法律手段，尋求公正的判斷和是非的明晰。這使得秋菊雖具有法律意識，但無可避免地陷入鄉(xiāng)村倫理訴求與現(xiàn)代法律規(guī)則的矛盾困境之中。

在“秋菊”式的困境中，可以看到農(nóng)村女性在“內(nèi)在”動力上的主體意識萌芽，通過為丈夫“討說法”樹立了一個自立自強、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)的強勢女性形象。而“外部”動力是自己肚中的孩子還沒有出生，不知是男是女，害怕不能為男人傳宗接代。這其中凸顯了農(nóng)村女性主體意識的局限性，對于生育能力的重視與獲得“性”權(quán)利的被動追討是她們在男權(quán)文化影響下形成的無意識自我價值判斷，充分體現(xiàn)出農(nóng)村女性對于家庭和社會認可的渴望。所以，盡管秋菊這一鄉(xiāng)村女性人物具有時代變化下的維權(quán)意識與主體意識的萌發(fā)，但其自我價值的實現(xiàn)終究落腳于中國傳統(tǒng)倫理秩序中的道德指令。影片的結(jié)尾畫面是秋菊茫然失措的臉部特寫，預(yù)示著農(nóng)村女性的主體意識發(fā)展道阻且長。

2.主體價值的阻遏：道德審判與法理精神的認知矛盾

2016年上映的電影《我不是潘金蓮》，講述了一個更加復(fù)雜且魔幻的上訪故事。影片描述了女主角李雪蓮與丈夫秦玉河為了多分一套房子和逃避超生處罰而進行了“假離婚”，但是秦玉河卻中途變卦，弄假成真。李雪蓮咽不下這口氣，為了申冤，從縣里告到了市里。一路碰壁之后，李雪蓮本想與秦玉河把“假離婚”聊清楚，解開自己的心結(jié)，卻沒想到被秦玉河諷刺她結(jié)婚之前與其他男人發(fā)生過關(guān)系，被嘲諷成“潘金蓮”。這一次，不但為了證明是“假離婚”還要證明自己不是“潘金蓮”，李雪蓮走上了長達20年的漫長上訪之路。

從“權(quán)益訴求”的角度切入，電影中李雪蓮的“討說法”是在內(nèi)心倫理道德審判與現(xiàn)代法理精神的理性認知的矛盾基礎(chǔ)上生成的。李雪蓮離婚案的真實性在法律程序上來講不容置疑，而她對于這場離婚“假”的認定，實質(zhì)上是出于對“理”的依從，也就是從道德層面上的理解。而她不斷上訪的原因，則是“從‘情’的角度出發(fā)，意圖得到“法律”的認可，這必然導(dǎo)致李雪蓮訴求的失敗”[1]。相對于《秋菊打官司》中的秋菊，李雪蓮這樣的新世紀(jì)農(nóng)村女性已經(jīng)可以利用法律的空白與漏洞來謀取生活利益或者逃避處罰，這也是現(xiàn)代法律制度與鄉(xiāng)村倫理未完全適配下的夾縫體現(xiàn)。李雪蓮這樣的農(nóng)村女性已然獲得了主體能力的提升與主體意識的發(fā)展，對法律清晰的認知與對法律的使用彰顯了李雪蓮個人尊嚴(yán)的構(gòu)建與公民意識的存在。李雪蓮的上訪之路是因丈夫意外去世而最終放棄，這也說明了她想要捍衛(wèi)的女性尊嚴(yán)依舊來自男性視角，倫理秩序中的女性道德標(biāo)準(zhǔn)仍然取決于男性群體，女性自我價值的實現(xiàn)也難以跳脫出男權(quán)文化的定義。

3.主體位置的維護：鄉(xiāng)村倫理與法治的并行與交融

2022年播出的鄉(xiāng)村題材電視劇《幸福到萬家》，講述了農(nóng)村姑娘何幸福歷經(jīng)事業(yè)與婚姻、愛情與親情的多重考驗后不斷成長，從農(nóng)村走進城市、再從城市回歸農(nóng)村，最終帶領(lǐng)萬家莊實現(xiàn)文明發(fā)展的勵志故事。該劇改編自長篇小說《秋菊傳奇》，導(dǎo)演鄭曉龍透露，早在五六年前就由知名編劇趙冬苓改編，之前的版本更多在講秋菊打官司的情節(jié)。在多次修改中，故事更多地和現(xiàn)實結(jié)合，與當(dāng)下農(nóng)村的實際情況結(jié)合?！斑@個劇比較尖銳地講了一些農(nóng)村‘舊’風(fēng)俗和‘新’觀念的矛盾，我們透過何幸福的個人選擇來講農(nóng)村和城市的變化?！盵2]

鄉(xiāng)村經(jīng)歷了20多年的法治建設(shè)，逐漸從傳統(tǒng)人情社會向現(xiàn)代法治社會過渡轉(zhuǎn)型。在實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展與文化教育提升的背景下，鄉(xiāng)村社會的價值觀念與生活方式發(fā)生了改變，維權(quán)意識的強化與契約關(guān)系的重視使道德規(guī)范與法律規(guī)則逐步顯現(xiàn)分明界限，道德情理上的訴求并不會過多卷入法律訴訟的審判程序，而法律制度同樣不會過多嵌入鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的日常機制中。何幸福的成長之路也是從“討說法”開始的，她不僅能夠利用法律的武器“求正義”，同時也能通過鄉(xiāng)村倫理來“討說法”。例如婚鬧事件的維權(quán)，最終通過鄉(xiāng)村倫理討來了說法，村里出示了禁止惡俗婚鬧的告示，完成了在情理上的“道歉”。與此同時也保留了證據(jù)，日后也可以利用法律手段完成徹底的維權(quán)。

相對于《秋菊打官司》與《我不是潘金蓮》中農(nóng)村女性面對的尷尬困境，何幸福具有面對倫理與法律的清醒認知，既關(guān)注鄉(xiāng)村社會的倫理邏輯，又完善了規(guī)則導(dǎo)向的法律意識，所以何幸福的“討說法”是建立在鄉(xiāng)村社會的倫理邏輯與現(xiàn)代法律并重的基礎(chǔ)上的。與李雪蓮相比較，“秋菊只懂得質(zhì)樸地訴諸法院，她所反映的是一個農(nóng)村婦女法制觀念的覺醒，甚至帶有個人主體意識的啟蒙色彩”[3]。李雪蓮已經(jīng)精通于發(fā)現(xiàn)并利用權(quán)力體系中的缺陷，她通過追求公正的行動，展現(xiàn)了一種彰顯個人尊嚴(yán)，乃至塑造自我生命意義的獨特方式。何幸福既關(guān)注鄉(xiāng)村倫理的社會關(guān)系，又主動運用法律武器保護自己的權(quán)益，沒有完全陷入情理與法律的矛盾困境之中。這表明經(jīng)過我國20多年的鄉(xiāng)村法治建設(shè)，逐步實現(xiàn)了鄉(xiāng)村倫理與法治觀念的適配結(jié)合。我們可以看到，何幸福身上具有的女性主體意識成長，并非“秋菊”維護女性生育力尊嚴(yán)的外力推動，也不是“李雪蓮”在男性視角下的名譽追討，更多的是從性格出發(fā)對于主體位置的清晰認知與主體價值的理性維護，共同形成了女性主體意識的覺醒與成長。

二、鄉(xiāng)村文化與城市生活的沖突：女性主體意識的激發(fā)

21世紀(jì)以來，我國的社會結(jié)構(gòu)正由熟人社會、禮俗社會向陌生人社會、法理社會轉(zhuǎn)型發(fā)展。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，也是禮俗的社會，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”[1]。也就是說，現(xiàn)代的城市精神正逐步替代鄉(xiāng)土社會的倫理秩序。在時代變化與社會發(fā)展過程中，城市文明以其強大的主體性與進步性改造并整合了鄉(xiāng)土社會。農(nóng)村女性也在進城和返鄉(xiāng)的過程中，面臨著城鄉(xiāng)差距與倫理秩序的雙重壓力，在身份認同與主體詢喚中展現(xiàn)出多方面的精神落差與主體性逐漸消失的荒誕困境。

1.離鄉(xiāng)進城：女性主體意識訴求的多樣表現(xiàn)

21世紀(jì)以來，離鄉(xiāng)進城成為農(nóng)村人口接觸和深入理解中國現(xiàn)代化進程的主要渠道，同時也體現(xiàn)了他們追求更美好生活的強烈現(xiàn)實需求。這一過程不僅具有顯著的社會發(fā)展意義，更象征著一種向前邁進、摒棄舊有、迎接新生的嶄新歷史階段。而“進城”對于農(nóng)村女性來說，并不只是簡單的空間轉(zhuǎn)換與差異的文化形態(tài)，更是其鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村記憶逐漸被消磨殆盡的過程。開放的文化觀念與現(xiàn)代思維方式對農(nóng)村女性的價值觀產(chǎn)生了沖擊，推動了她們價值體系的重塑與更新。在生活的窘迫和經(jīng)濟壓力之下，農(nóng)村女性傾向于迅速接納并適應(yīng)這些新興的價值觀念。然而，這一過程中，她們往往受到鄉(xiāng)土文化深厚影響和傳統(tǒng)倫理秩序的制約，導(dǎo)致她們?nèi)狈ψ銐虻臅r間和機會去深入反思和評估自己的選擇。因此，在快速變遷的社會環(huán)境中，農(nóng)村女性可能感到迷茫和無所適從，進而在快速的社會洪流中茫然向前。

電影《秋菊打官司》中的秋菊在進城之后，因為坐三輪車被騙，怕自己不像城里人而吃虧，在本來就臃腫不堪的棉服外面套了一件條紋西裝?？鋸埖男误w設(shè)計使得農(nóng)村女性執(zhí)拗且愚昧的形象凸顯出來，同時擁有一種鄉(xiāng)土生活的樸實感與初入城市的滑稽感。盡管秋菊作為農(nóng)村女性已經(jīng)具備了維權(quán)意識，在農(nóng)村家庭中扮演了一個自立自強、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)的女性形象，但是由于城鄉(xiāng)差距，秋菊的鄉(xiāng)村女性身份使得她難以適應(yīng)城市的溝通方式與文化形態(tài)，阻礙其在城市空間中的自我主體意識的覺醒。

電影《我不是潘金蓮》中的李雪蓮每次從鄉(xiāng)村到城市去上訪，都是向當(dāng)?shù)赜姓从H關(guān)系的男人尋求落腳點，這反映出鄉(xiāng)村宗族式群居關(guān)系對農(nóng)村女性的影響。且在農(nóng)村家族觀念中，農(nóng)村女性從小被傳統(tǒng)倫理中的價值理念所教化，充分接受著鄉(xiāng)村倫理秩序?qū)ε缘牡赖乱笈c價值指向。這從本源上壓制了農(nóng)村女性的自主意識和獨立意識，使她們在潛移默化中逐漸淡化了“自我意識”的認同和表達。所以電影中的李雪蓮需要找到不同的男性來強化自我認知與行為動力，最終形成了一個自我封閉的社交范圍。探究其緣由，農(nóng)村女性所面臨的困境不僅源于城鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)中顯著的物質(zhì)差異，更在于其思維方式上難以突破農(nóng)村熟人社會的固有邏輯與思維模式。

電視劇《幸福到萬家》塑造了一個不畏艱難、不懼歧視、勇敢善良的農(nóng)村女性形象，突破了以往影視劇中農(nóng)村女性進城多以失敗告終的困局。進城后的何幸福遇到了很多的困難，例如城市優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)資源、快節(jié)奏的工作方式、多元開放的城市生活、復(fù)雜的人際關(guān)系，等等，一次次地刷新著何幸福的經(jīng)驗想象，并在潛移默化中激發(fā)著她的主體意識訴求與主體價值建構(gòu)。但與此同時，何幸福也在鄉(xiāng)村倫理秩序與現(xiàn)代城市精神的矛盾中不斷拉扯，例如丈夫王慶來對何幸福工作的不滿；婆婆對何幸福進城后變心的擔(dān)憂；家人對何幸福工作能力的不屑，等等。而何幸福在面對城鄉(xiāng)差距時，一直堅守著樂觀與善良的鄉(xiāng)土價值觀念，洞察城市精神與鄉(xiāng)土文化的契合點，在城市中建立屬于自己的主體位置，并不斷通過城市經(jīng)驗提升自己的主體能力。更為重要的是，她內(nèi)在蘊藏著一種潛在的、獨立的、自由的主體意識。當(dāng)她融入城市生活時，這種潛在的主體意識得到了放大和強化，促使她探索出一條既迥異于現(xiàn)代城市女性，又超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的獨特成長路徑。

2.返鄉(xiāng)困境：女性主體意識發(fā)展的兩難境地

農(nóng)村女性在進城后，物質(zhì)經(jīng)濟上的獨立、個體價值的實現(xiàn)、社會地位的提升、負重德行的解脫，這些層面的改變使得農(nóng)村女性在一定程度上獲得了主體意識的發(fā)展與自我身份的認同。而農(nóng)村女性對于城市來說，終究是“他者”，在鄉(xiāng)村宗族倫理秩序的框架下，家庭觀念作為一種深刻的道德指標(biāo)，始終對農(nóng)村女性的自我認知與價值導(dǎo)向產(chǎn)生著深遠的影響。這種影響不僅貫穿于她們的認知過程，還影響著她們適應(yīng)和融入城市生活的進程。由于這種持續(xù)的內(nèi)在拉扯，農(nóng)村女性往往難以在城市中找到自己的主體位置與心靈歸屬，最終選擇返回家鄉(xiāng)，成為“新農(nóng)民”，以此尋求更為符合自身價值觀的生活方式。而真正返鄉(xiāng)之后，卻面臨著“故鄉(xiāng)不是鄉(xiāng)”的困惑與迷茫，反向的精神落差與社會地位的回落使得返鄉(xiāng)女性無法坦然面對成長的故鄉(xiāng)，也無法適應(yīng)鄉(xiāng)村秩序下的性別歧視與溝通方式。女性主體意識在兩種生存環(huán)境的切換下逐漸失去其生長的主動性與獨立性，最終在彷徨失措中放棄自我主體意識的成長，重新陷入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理秩序中。

在《秋菊打官司》這部影片中，導(dǎo)演構(gòu)建了一個人口、經(jīng)濟與文化生活相互割裂、彼此隔離的“城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)”，凸顯了城鄉(xiāng)之間的顯著差異，還深刻地揭示了現(xiàn)代社會中城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡與沖突。秋菊攜帶一車?yán)苯非巴鞘胁藞鲞M行售賣，這一行為不僅是她日常生活中與城市產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的唯一事件，更是她作為農(nóng)村女性在城市與鄉(xiāng)村之間尋求生存空間與認同的具象化體現(xiàn)。但這種聯(lián)系只存在于利益置換之中，是鄉(xiāng)土生活方式在城市中的唯一留痕。盡管電影描述秋菊在城市中的鏡頭非常多，但秋菊的主體位置明顯根植于鄉(xiāng)村倫理之中。在城市空間的描繪中，城鄉(xiāng)差距的顯著隔閡使得秋菊并未作為“他者”成功融入城市社會，反而更傾向于以一名“闖入者”的身份被城市文化所排斥。

電影《我不是潘金蓮》中李雪蓮?fù)瑯邮菫榱松显L而游離于城鄉(xiāng)之間的農(nóng)村女性。從縣、市、省會到首都北京，這一路魔幻荒誕的城市上訪路徑，不同級別城市的上訪經(jīng)驗更加驗證了李雪蓮身上背負的世俗道德批判與鄉(xiāng)村價值觀念。李雪蓮是一位聰明勇敢的農(nóng)村女性，她具有一定的法律常識與法律意識，同時她能夠洞察官場權(quán)力文化的規(guī)則與人性復(fù)雜多變的特質(zhì)。例如李雪蓮每次去不同級別的城市，都采取了不同的線路安排上訪方式，最終演變成將近20年的上訪路程，牽涉從縣、市到省城大量人力物力的“拉鋸戰(zhàn)”。在李雪蓮內(nèi)心深植的鄉(xiāng)村倫理秩序?qū)ε缘目霖?zé)指令，使得她一生無法通過法律途徑的認可得到情理上的釋懷。李雪蓮盡管在城市中有著多年的生活經(jīng)歷，但其內(nèi)心還是堅守著鄉(xiāng)土倫理中的熟人社會行為邏輯，承受著來自性別歧視的輿論壓力和倫理關(guān)系中的面子問題。至此，李雪蓮陷入了一種主體意識完全喪失的內(nèi)心秩序，無法回到家鄉(xiāng)也無法在城市中找到身份認同。

電視劇《幸福到萬家》從側(cè)面描述了現(xiàn)代化進程改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，其中不僅涉及經(jīng)濟建設(shè)與社會問題，同時影響著人們的文化心理與倫理道德。其中何幸福的妹妹何幸運大學(xué)畢業(yè)后，進入城市卻發(fā)現(xiàn)物質(zhì)壓力與認知差別無時無刻不提醒著自己的農(nóng)村身份。她渴望轉(zhuǎn)變自己的身份，希望融入城市生活并抵達屬于自己的主體位置，實現(xiàn)自我價值。而這一路的打拼，造就了思維方式的快速更迭與價值觀念的被動重構(gòu)，卻沒能找到心靈的歸屬感，只獲得了外在的“城里人”形象。當(dāng)何幸運回村時，面對逐漸淡忘的鄉(xiāng)土文化，發(fā)現(xiàn)自己與周邊環(huán)境的生活方式、思維認知格格不入，產(chǎn)生了新的適應(yīng)困境。而鄉(xiāng)村倫理秩序中的性別歧視，也使得在城市中獲得成就的農(nóng)村女性并不能得到相應(yīng)的社會地位的提升與兩性關(guān)系的尊重，最終還是會在以男性為主導(dǎo)的倫理文化中繼續(xù)保持“順從”與“服務(wù)”的性別位置。這一視角精準(zhǔn)地捕捉并描述了農(nóng)村女性在面對城鄉(xiāng)差異時所處的窘迫與困境。而《幸福到萬家》的創(chuàng)作者將返鄉(xiāng)困局當(dāng)作突破口，塑造了一個堅守內(nèi)心鄉(xiāng)土價值觀念，有主見、有勇氣、有情懷的女性形象。何幸福在眾多農(nóng)村女性群體面臨著進城身份認同危機與返鄉(xiāng)失根情境的矛盾困局時，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)歷提供了一種獨特且富有啟示性的生命經(jīng)驗與成長路徑。

何幸福對城市的認知與理解，是通過持續(xù)不斷地與鄉(xiāng)村進行深入的對比與反思逐漸構(gòu)建和深化的。她一直堅守著內(nèi)心的鄉(xiāng)土價值觀念，并用法理、公道、人心這三種衡量標(biāo)準(zhǔn)去看待城市文化與生活，敏銳地洞察城市與鄉(xiāng)村的契合點，不斷汲取著城市文化的養(yǎng)分，并使自己的主體位置建構(gòu)在自己的小家之上，找到心靈的歸屬。這也解釋了丈夫王慶來因為難以適應(yīng)城市生活而選擇回鄉(xiāng)種地時，何幸福最終表示理解，并決定辭去律所的職位，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這個情節(jié)是觀眾討論最激烈的問題，一些人認為有著進步意識的何幸福不應(yīng)該甘愿陪在不思進取的丈夫身邊，應(yīng)該努力在城市中打拼出自己的事業(yè)。其實劇中已經(jīng)給出了答案，何幸福在路上想到了村長的一句話：“年輕人應(yīng)該知道為什么闖，不要把家闖沒了?！闭沁@句話提醒了何幸福，讓她作出決定。而這句話也是鄉(xiāng)土價值觀中以家庭為主的理念。何幸福之所以沒有在城市洪流中迷失方向，一是因為她具備進步意識與洞察能力，二是她的精神動力來源于家庭間的相濡以沫，以至于她從來沒有羨慕過櫥窗里鮮艷的“冰激凌”。何幸福在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的過程中，她并沒有居高臨下地看待鄉(xiāng)村文化的落后現(xiàn)象，同時也通過創(chuàng)業(yè)行為規(guī)避了鄉(xiāng)村倫理道德的審判，堅定地在男權(quán)文化中自主定義性別位置，在鄉(xiāng)村社會中既保留了城市經(jīng)驗的務(wù)實品行，也維護著鄉(xiāng)村倫理的情感模式，體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會樸素的勞動觀念與現(xiàn)代獨立自主的個體精神。劇中何幸福獨立自主的人格與不斷完善的主體價值，在進城與返鄉(xiāng)這兩種生存困境中，幫助其完成了女性主體意識的激發(fā)與飛躍，并在鄉(xiāng)村倫理秩序中突破了女性身份固化的思維禁錮，同時對城市生活中的情感異化與心靈焦慮完成了價值反思。

三、結(jié)語

在我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，法治社會的建設(shè)與法治意識的普及使得農(nóng)村逐漸從人情社會向現(xiàn)代法治社會轉(zhuǎn)型。農(nóng)村女性形象的轉(zhuǎn)變深刻反映了社會環(huán)境與文化思潮的變化，以“農(nóng)村女性”為主題的影視劇藝術(shù)創(chuàng)作是關(guān)注城鄉(xiāng)差距，聚焦農(nóng)村女性發(fā)展，建構(gòu)多樣的農(nóng)村女性形象，推動女性主體意識覺醒的重要題材。這類題材不僅實現(xiàn)了鄉(xiāng)土價值觀與城市價值觀的對照反思，也是現(xiàn)代城市文明與鄉(xiāng)村精神文化的融合體現(xiàn)。在時代發(fā)展的背景下，農(nóng)村女性展現(xiàn)出了在家庭倫理下的價值認同，同時也在主體意識的覺醒與激發(fā)下不斷探索著多元的價值追尋與多樣的生命經(jīng)驗，展現(xiàn)出了新時代女性的精神風(fēng)貌。

〔本文系北京市社科基金重大項目“當(dāng)前電視劇創(chuàng)作價值取向研究”（17ZDA25）階段性成果〕

【作者簡介】

王義仁：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士生。

（責(zé)任編輯 任 艷）