非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是對各國世代相承的民族文化、風(fēng)俗民情和歷史變遷的生動記載。非遺保護(hù)與利用的重要性一直廣受世界各國關(guān)注。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確指出非遺保護(hù)對促進(jìn)創(chuàng)造力和文化多樣性的延續(xù)有重要意義。2005年，我國在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中也明確指出了要運用多種方式，全面系統(tǒng)真實地記錄非遺項目，實現(xiàn)對非遺的有效保護(hù)。自此，由國家主導(dǎo)興起的非遺保護(hù)工作，帶來了檔案領(lǐng)域研究非遺的熱潮。非遺保護(hù)方式多樣，本文選取檔案保護(hù)和利用的視角，以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)源，廣泛收集整理非遺檔案保護(hù)和利用的相關(guān)文獻(xiàn)，分析課題的研究現(xiàn)狀及其特點，對推動該領(lǐng)域的理論研究和實踐研究，具有一定的參考價值。

一、文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計及分析

筆者以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)資源為研究數(shù)據(jù)源，以“非遺檔案”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案”字段檢索文章篇名，截至2023年，共檢索到文獻(xiàn)362篇，刪除重復(fù)及非學(xué)術(shù)性的文章9篇，最終得到與非遺檔案相關(guān)研究文章353篇，其中優(yōu)秀碩士學(xué)位論文28篇，國內(nèi)外會議論文11篇，其余314篇為學(xué)術(shù)期刊或輯刊論文。

（一）發(fā)表年份統(tǒng)計及分析

從論文發(fā)表的年份可知，2006年是我國非遺檔案研究的起步之年。最早關(guān)于非遺檔案的文章是一篇題為《江蘇加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案收集》的檔案業(yè)務(wù)消息，主要介紹了江蘇省檔案局的非遺檔案文獻(xiàn)收集工作[1]。雖然只是提及非遺檔案的工作實踐，但也意味著非遺進(jìn)入了檔案工作者的視野。至2006年8月，侯采坪、王曉燕在《檔案部門應(yīng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集》[2]一文中才真正涉及非遺檔案保護(hù)與利用的理論研究，開始重點關(guān)注非遺檔案的基本內(nèi)容，發(fā)掘收集非遺檔案的原因、工作方法。由此，我國非遺檔案保護(hù)與利用的系統(tǒng)研究開啟。

自2006年至今，非遺檔案保護(hù)與利用的研究，大致呈現(xiàn)出波動上升的趨勢。其中在2009年、2013年、2017年出現(xiàn)了爆發(fā)式增長，且在2017年達(dá)到40篇的高峰（圖1）。同樣的時間段，我國各級政府有關(guān)非遺立法、非遺保護(hù)、非遺利用的政策也密集出臺。例如2008年的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，2011年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2013年的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，2017年的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。顯然，政府部門對非遺保護(hù)與利用起主導(dǎo)作用。對非遺的重視，催生了非遺檔案的研究熱。

（二）學(xué)科分類統(tǒng)計及分析

從論文涉及的學(xué)科分類可見，非遺檔案保護(hù)與利用的研究成果，主要集中在圖書情報檔案和文化領(lǐng)域，分屬研究熱度排名前兩位（表1）。除此之外，排名前三至八的學(xué)科分類，分別是美術(shù)、法學(xué)、體育、新聞傳播、戲劇、音樂、藝術(shù)和舞蹈。

涉及學(xué)科分類，與非遺檔案研究內(nèi)容或是方向密切相關(guān)。非遺檔案研究是圖書情報檔案學(xué)與非遺的結(jié)合研究，故而涉及圖書情報檔案和文化的學(xué)科分類；非遺檔案建檔于非遺，其中美術(shù)、體育、戲劇、音樂、藝術(shù)和舞蹈分別對應(yīng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)舞蹈等；非遺檔案研究除了考察非遺內(nèi)容之外，還力圖從非遺檔案的立法環(huán)境等方面，尋找新的研究增長點。當(dāng)然，非遺檔案的保護(hù)與利用研究，還可以繼續(xù)挖掘民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥等未受過多關(guān)注的非遺內(nèi)容；還可以拓展非遺檔案的數(shù)字化傳播等方向的研究思路。

（三）關(guān)鍵詞統(tǒng)計及分析

從研究成果的關(guān)鍵詞分布可知，非遺檔案的研究主要是圍繞檔案化的非遺項目管理、非遺保護(hù)、非遺利用等方面。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)”和“區(qū)塊鏈技術(shù)”也被學(xué)者引入非遺檔案的研究之中。

通過對相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞，構(gòu)建共現(xiàn)矩陣分布（圖2），我國非遺檔案的保護(hù)和利用研究主要分為以下幾類：

一是非遺的檔案化管理。研究明確了非遺檔案的概念有其特殊性。非遺檔案包括“非遺本體”與“非遺保護(hù)工作”兩類檔案[3]。前者是對非遺相關(guān)實踐活動進(jìn)行全面、系統(tǒng)、真實的記錄，是原生性非遺實踐活動的收集整理記錄；后者則是記錄管理非遺保護(hù)工作而開展的特殊類型的非遺實踐活動的一切記錄，包括政策法規(guī)、新聞消息等相關(guān)記錄。對非遺檔案的不同理解，也影響非遺檔案的收集與管理。

二是非遺檔案對非遺的保護(hù)。研究主要集中在非遺檔案保護(hù)的可行性、必要性和保護(hù)的手段、方法。同時，也從協(xié)同治理的創(chuàng)新角度，探討從事非遺保護(hù)工作的檔案部門、工作原則。

三是非遺檔案對非遺的利用。非遺檔案的管理實際上也包含非遺保護(hù)和非遺利用。目前數(shù)字化手段已經(jīng)成為運用于非遺、非遺檔案保護(hù)和利用的一個重要趨勢，因此，“非遺檔案+數(shù)字化”成為非遺檔案的研究熱點。

二、非遺檔案保護(hù)和利用的研究主題

（一）非遺檔案的概念界定

研究非遺檔案的保護(hù)和利用，前提是要正確認(rèn)識非遺檔案。非遺檔案不是簡單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案鏈接。認(rèn)識非遺檔案，建立在明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的基礎(chǔ)之上，深刻理解非遺檔案保護(hù)和利用的整個過程，才能加深對非遺檔案的認(rèn)識。

非遺檔案首先是非遺本體檔案，即以非遺內(nèi)容為主的檔案。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[4]。國家在明確非遺概念的基礎(chǔ)上，以建立非遺名錄體系等方式，加強非遺記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫[5]?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也規(guī)定，文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫[6]?；诖?，覃美娟認(rèn)為非遺檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)所形成的檔案，應(yīng)該服務(wù)于非遺本身[7]。覃鳳琴認(rèn)為非遺檔案包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、保護(hù)現(xiàn)狀以及存在問題，同時也包含該項遺產(chǎn)傳承人或團(tuán)體的真實、全面、系統(tǒng)的記錄[8]。

非遺檔案還有非遺保護(hù)工作檔案，即非遺保護(hù)等過程記錄的檔案。趙林林等強調(diào)非遺檔案是對非遺的真實記錄。它包括所有與非遺有關(guān)的具有保存價值的各種載體的檔案材料，以及對非遺進(jìn)行記錄和保護(hù)過程中形成的文字記載、聲像資料等[9]。同樣，王巧玲等也主張從我國非遺實踐活動類型來分，非遺檔案不僅包括非遺本體檔案，還包括非遺保護(hù)工作檔案[3]。

不同學(xué)者對非遺檔案的認(rèn)識各不相同，側(cè)重非遺本體，則認(rèn)為非遺檔案的保護(hù)和利用對象是非遺項目或傳承人；側(cè)重建檔過程，則認(rèn)為非遺檔案還有保護(hù)與利用的過程性記憶。簡而言之，以上的兩種認(rèn)識也可被理解為非遺檔案概念的狹義與廣義。

（二）非遺檔案保護(hù)和利用的參與主體研究

明確非遺檔案的概念，對非遺保護(hù)參與主體的工作范疇、流程、方法等都具有指向性的作用。非遺檔案保護(hù)與利用的參與主體，有政府部門、非遺保護(hù)中心、非遺傳承人等。提高非遺檔案保護(hù)與利用的質(zhì)量，需多方合力。伍婉華等認(rèn)為優(yōu)化非遺檔案，需發(fā)揮政府宏觀指導(dǎo)作用，突出省非遺保護(hù)中心統(tǒng)籌主導(dǎo)地位，提高非遺傳承人參與積極性，組建專業(yè)檔案管理人才隊伍，推動非遺檔案不同主體的協(xié)同治理[10]。為了應(yīng)對非遺檔案工作所面臨的復(fù)雜環(huán)境和條件，何永斌等認(rèn)為非遺檔案應(yīng)該有一套行之有效的工作體系，即組織管理體系、法規(guī)制度體系、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系、實體分類體系和理論與技術(shù)支撐體系。工作體系的建立，共同目的則是促進(jìn)非遺檔案資源建設(shè)、保護(hù)與利用的科學(xué)化， 為非遺的保護(hù)與利用作出應(yīng)有貢獻(xiàn)[11]。

在探討非遺檔案保護(hù)或利用的具體措施時，總離不開對非遺檔案參與主體的討論。協(xié)同發(fā)展，多主體參與的研究成果不少，除陳祖芬以媽祖信俗檔案為例，分析不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理主體的管理優(yōu)勢[12]，大多數(shù)文章較少指出檔案管理主體在非遺檔案保護(hù)與利用工作中的獨特之處。

（三）非遺檔案的保護(hù)、傳播和利用研究

鄒吉輝等從非遺檔案進(jìn)入館藏的角度，提出了非遺檔案客體全宗的設(shè)置原則和要求[13]。彭毅認(rèn)為以數(shù)字化錄音及錄像技術(shù)、二維三維掃描、數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)等為代表的現(xiàn)代化科技手段，可以對非遺進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地記錄[14]。另外，數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)了非遺檔案的網(wǎng)絡(luò)傳播和信息共享，積極賦能復(fù)合價值的實現(xiàn)。朱伶杰等基于抖音短視頻分析了非遺檔案具有文化價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值、民族價值[15]。他認(rèn)為非遺檔案應(yīng)該聚焦檔案信息資源利用和價值開發(fā)，了解非遺檔案潛在的價值，才能更好地促進(jìn)非遺的保護(hù)與利用。

學(xué)者研究成果豐碩，但與非遺龐大的數(shù)量相較，非遺檔案保護(hù)與利用的相關(guān)研究仍有空間。

三、非遺檔案保護(hù)和利用的研究特點及趨勢

（一）非遺檔案保護(hù)和利用的研究特點

1.宏觀微觀分層。宏觀層面主要討論非遺檔案的概念、特征、原則等問題。如王云慶等從非遺概念遷移概括了非遺檔案和特征。他認(rèn)為非遺檔案是圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護(hù)而形成的各種形式和載體的檔案資料，具有原始記錄性、內(nèi)容豐富性、地方特色性、載體多樣性、學(xué)術(shù)研究性的特征[16]。王丹認(rèn)為非遺檔案的保護(hù)和利用，應(yīng)遵循及時建檔、真實完整、系統(tǒng)有序、分級保護(hù)、優(yōu)化利用五項原則[17]。微觀層面則是研究非遺檔案保護(hù)和利用工作的不同建檔主體、不同建檔客體以及不同發(fā)生背景。有學(xué)者從我國檔案管理實踐，概括了非遺檔案管理主體，即檔案機構(gòu)、博物館、傳承人等。如潘彬彬[18]、劉永濤[19]、楊祝慶[20]、王曉漫[21]分別從檔案部門、非遺博物館、圖書館、企業(yè)等檔案管理主體，討論非遺檔案的保護(hù)和利用。同時，學(xué)者也概括了非遺檔案管理的客體，即與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展歷程相關(guān)的檔案資料、實物檔案、傳承人檔案、與“申遺”有關(guān)的檔案資料、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究和遺產(chǎn)項目開發(fā)利用過程中形成的檔案資料[22]。此外，也有部分研究涉及國外的非遺保護(hù)背景和非遺檔案傳播情況。如劉婧對比介紹了國外非遺檔案的信息傳播環(huán)境和模式[23]。通過分析非遺檔案管理的主客體和不同發(fā)生背景，以期能為實際的非遺保護(hù)和利用工作提供借鑒參考。

2.地域民族分類。地域和民族的研究視角，實際上也是從微觀層面談非遺檔案的保護(hù)和利用。對其進(jìn)行檔案的保護(hù)與利用，目的是保留、發(fā)掘不同地域、民族的文化獨特性。李瑞卿[24]、張玉祥[25]、車彥[26]、吳彥潔[27]、劉萍[28]分別從內(nèi)蒙古、新疆的區(qū)域和彝族、白族、哈薩克族等少數(shù)民族的角度研究非遺檔案保護(hù)和利用的必要性和特殊性以及策略。通過研究不同地域和不同民族的非遺檔案保護(hù)問題，提高非遺檔案的活態(tài)性開發(fā)質(zhì)量，為地區(qū)和民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力支撐。

3.廣泛學(xué)科交叉。涉及圖書情報檔案和文化等主流學(xué)科分類的非遺檔案研究，主要探索非遺檔案工作實踐，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除此之外，從美術(shù)、體育、戲劇、音樂、醫(yī)學(xué)和舞蹈等不同學(xué)科分類研究非遺項目，如莫燦對民間美術(shù)類非遺檔案管理問題、對策及意義的探討[29]；張輝以南京殷巷石鎖為例，提出以建立傳承人檔案、檔案管理長效機制等創(chuàng)新措施，保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案[30]；黃華認(rèn)為民間戲劇流傳至今，功在檔案，針對民間戲劇類非遺檔案的問題，提出相應(yīng)的保護(hù)和利用措施，讓非遺戲劇永葆生機[31]。另外，計算機、法律等學(xué)科的涉及，也為非遺檔案的保護(hù)和利用工作，提供了法律制度的保障，創(chuàng)造了數(shù)字化管理的方式。

（二）非遺檔案保護(hù)和利用的研究趨勢

結(jié)合文獻(xiàn)計量，分析研究主題及研究特點，展望我國非遺檔案保護(hù)和利用的研究趨勢。

1.數(shù)字化+非遺檔案保護(hù)和利用。數(shù)字化是非遺檔案保護(hù)和利用的技術(shù)支撐。在此，可以論述非遺檔案的數(shù)字化管理模式，研究不同管理主體在參與非遺檔案數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、維護(hù)、更新中的作用；圍繞非遺數(shù)字化保護(hù)和利用的系統(tǒng)、平臺建設(shè)和非遺檔案數(shù)字內(nèi)容供給等問題，著重論述非遺檔案的數(shù)字化保護(hù)路徑；重點關(guān)注非遺檔案的數(shù)字傳播方式、新媒體傳播形式及傳播效果。

2.場景化+非遺檔案保護(hù)和利用。場景化是非遺檔案保護(hù)和利用的重要方式。在此，以非遺檔案展覽的場景語言，研究特定生產(chǎn)生活時空中的非遺展示模式，區(qū)分不同非遺檔案的展覽優(yōu)缺點；圍繞傳承人群傳習(xí)空間的發(fā)展，探討線下非遺檔案的活態(tài)展示，同時結(jié)合數(shù)字媒介、可視交互、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，將靜態(tài)展陳和動態(tài)敘事結(jié)合，開發(fā)線下、云上平臺，實現(xiàn)非遺檔案傳播的立體覆蓋。

3.協(xié)同化+非遺檔案保護(hù)和利用。協(xié)同化是非遺檔案保護(hù)和利用研究的發(fā)展方向。在此，以“非遺檔案+”文創(chuàng)、鄉(xiāng)村振興、旅游等多個領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展為考察中心，討論非遺檔案的保護(hù)與利用，在經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等方面所產(chǎn)生的多元價值，探究非遺文化消費市場的發(fā)展前景。

綜上所述，2006年至今，我國關(guān)于非遺檔案的保護(hù)和利用研究取得了豐碩成果。通過計量分析，圍繞“數(shù)字化”“場景化”“協(xié)同化”三點，深化研究非遺檔案保護(hù)和利用過程中的技術(shù)、方式、應(yīng)用價值，已然成為我國非遺檔案保護(hù)和利用課題的重要研究方向。

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基金項目：2022年度安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專業(yè)拔尖人才學(xué)術(shù)資助重點項目（Smbjrc202205）；2022年安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科重點項目（2022KZR11）；2022年安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言文學(xué)與藝術(shù)研究團(tuán)隊課題（2022TDKY05）

作者單位：安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院