摘 要：高一學(xué)生在閱讀整本書的過程中掌握了略讀、精讀的閱讀方法，具有一定的概括語段內(nèi)容的能力，但沒有形成深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不能系統(tǒng)歸納出社科類文本的閱讀方法，因此，教師要運(yùn)用深度學(xué)習(xí)理論，教給學(xué)生閱讀整本書的方法，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“借助閱讀一本書的經(jīng)驗(yàn)，通曉這一類書的閱讀方法”，避免陷入浮躁、膚淺、破碎的閱讀。本文提出了發(fā)散聯(lián)系策略、激活情境策略、質(zhì)疑思辨策略、鑒賞評(píng)價(jià)策略、以讀促寫策略等閱讀策略，目的是有效提升學(xué)生個(gè)性化閱讀能力、批判思維能力、表達(dá)創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí) 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國(guó)》

我們?cè)谡緯喿x教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題進(jìn)行深入思考，提出自己的學(xué)習(xí)研究觀點(diǎn)，從而達(dá)到提升閱讀能力和思維能力的深度學(xué)習(xí)目的。以《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀教學(xué)為例，本課題研究中運(yùn)用了如下閱讀策略深度學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生個(gè)性化閱讀能力、批判思維能力、表達(dá)創(chuàng)新能力的綜合提升。

一、發(fā)散聯(lián)系策略

桑代克認(rèn)為“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)”，向?qū)W習(xí)者提供“深度學(xué)習(xí)”的材料與主題知識(shí)的文本必須是“廣聯(lián)結(jié)”的。學(xué)術(shù)專著類書籍，一方面因其各篇章內(nèi)容本身有內(nèi)在的邏輯“聯(lián)結(jié)”，各篇的具體內(nèi)容是主題知識(shí)的驗(yàn)證與支撐；另一方面，文章內(nèi)容和主題知識(shí)能聯(lián)結(jié)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與前知識(shí)，并能與學(xué)生當(dāng)前或未來生活相聯(lián)系，達(dá)到有廣度和深度的“聯(lián)結(jié)”效果。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀中，通過發(fā)散聯(lián)系策略，運(yùn)用批注式閱讀方法，理解文本內(nèi)容與主題知識(shí)的支撐關(guān)系，了解具體多樣性的關(guān)聯(lián)延伸方法，來打通課堂精讀范例、社會(huì)生活與學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)三者之間的聯(lián)結(jié)，甚全用多元觀點(diǎn)的對(duì)比，文本材料與學(xué)生已有觀念的沖突，生成有足夠廣度和深度的聯(lián)結(jié)網(wǎng)。

課堂切片：《鄉(xiāng)土中國(guó)》第八章 禮治秩序 批注式閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)散聯(lián)系法

1.回溯歷史法

示例：第3段原文1：望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。

批注：自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，歷代封建王朝統(tǒng)治者其實(shí)都在遵循“外儒內(nèi)法”的政治原則，“憑一己的好惡”以儒家禮、樂、道德引導(dǎo)人的自律，同時(shí)又實(shí)行刑法制度制約他人。

批注練習(xí)：第3段原文2：如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

批注（學(xué)生批注示例）：?jiǎn)渭円揽孔罡呓y(tǒng)治者（如皇帝）的好惡來統(tǒng)治百姓，必然會(huì)引發(fā)一系列的矛盾，如歷史上的亡國(guó)之君商紂王、隋煬帝等就是依著自己的好惡，施行暴政，引起了人民的反抗。

2.前后章節(jié)勾連法

A.聯(lián)系上文觀點(diǎn)

第4段原文：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

批注：點(diǎn)明“人治”和“法治”區(qū)別的重要依據(jù)：①維持秩序時(shí)所用的力量；②所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。審理罪犯的雖然是法官，但他依據(jù)的是法律，仍然是“法治”，而非“人治”。

B.聯(lián)系前章觀點(diǎn)

第9段原文：從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。

批注：此處呼應(yīng)《再論文字下鄉(xiāng)》“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏”。鄉(xiāng)土社會(huì)這種世代相傳的經(jīng)驗(yàn)逐漸變成后輩遵循的傳統(tǒng)。

3.關(guān)照現(xiàn)實(shí)法

第10段原文：但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

批注：傳統(tǒng)的效力在鄉(xiāng)土社會(huì)中比現(xiàn)代社會(huì)更大。比如，傳統(tǒng)村里人“敬惜紙字”，字、紙都是有神靈的，不可褻瀆。小孩子更是要敬畏字紙，不能隨便亂丟，地上如有紙屑，必須撿起來，否則會(huì)挨一頓很嚴(yán)厲的教訓(xùn)，這在現(xiàn)在的城里孩子看來是不可思議的。還有農(nóng)村“鬧婚”的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)甚至是違法的。

設(shè)計(jì)目的：以第8章為深度學(xué)習(xí)的典型范例，“發(fā)散聯(lián)系”拓展學(xué)生思維的廣度和深度，進(jìn)而關(guān)照現(xiàn)實(shí)，遷移運(yùn)用。接下來學(xué)生用所學(xué)方法自主閱讀第9—11章的內(nèi)容，并做批注，培養(yǎng)閱讀議論性學(xué)術(shù)專著的深度思維習(xí)慣，提出個(gè)人見解。

二、激活情境策略

認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在具體情境中自主構(gòu)建的知識(shí)譜系。作為培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”的整本書閱讀活動(dòng)也應(yīng)該激活真實(shí)的閱讀情境，學(xué)生面對(duì)的閱讀材料是已經(jīng)去情境化后留下的抽象的概念，需要教師運(yùn)用教學(xué)智慧，或者設(shè)置問題，或者運(yùn)用生活情景、影視作品、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)資源等，提高閱讀效率。

新《課標(biāo)》指出：“應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，做好學(xué)生語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、引導(dǎo)和組織，注重學(xué)習(xí)的效果?！闭Z文教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，不斷擴(kuò)展學(xué)生語文實(shí)踐的路徑和形式，讓學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中不斷提升語文素養(yǎng)。如：引導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)章節(jié)，設(shè)計(jì)情境任務(wù)：學(xué)生通過查閱資料的方式，大致了解家鄉(xiāng)陜西的歷史、名人、景觀和習(xí)俗，學(xué)習(xí)小組確定一個(gè)主題和內(nèi)容，采訪、考察，收集實(shí)物資料，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和自己收集的資料，寫一篇關(guān)于家鄉(xiāng)文化的調(diào)查報(bào)告或《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》，并以 PPT 形式展示成果。這樣設(shè)計(jì)不僅將整本書閱讀情境與身邊的生活情境相關(guān)聯(lián)，而且學(xué)生在調(diào)查身邊生活的同時(shí)，能夠加深對(duì)“鄉(xiāng)村社會(huì)”獨(dú)特現(xiàn)象的理解。這樣的設(shè)計(jì)能引導(dǎo)學(xué)生變被動(dòng)閱讀為主動(dòng)閱讀，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

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情境引申法（生活情境、影視作品等）

第11段原文：一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。

批注：聯(lián)系魯迅的小說《阿Q正傳》《風(fēng)波》《藥》等情境，辛亥革命發(fā)生后，老百姓都只知道“換天了”，只想又換了一位新皇帝，根本不了解革命的真正含義。

批注練習(xí)：

第15段原文：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。

學(xué)生批注：“禮”是通過教化養(yǎng)成的個(gè)人敬畏之感。這在《白鹿原》中白孝文和黑娃的身上體現(xiàn)最為明顯。白孝文從小在族長(zhǎng)父親白嘉軒的教導(dǎo)下，熟悉族規(guī)，而黑娃從小便不喜歡讀書，少了幾分封建宗法制的束縛，多了幾分反抗的叛逆精神。《祝?！分械牧鴭尩热硕甲杂X遵守封建禮教。

設(shè)計(jì)目的：運(yùn)用閱讀課堂創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系小說、影視作品等，深入理解文章觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的延展。另外還可以向?qū)W生介紹小說《活著》《平凡的世界》，影視劇《秋菊打官司》《幸福到萬家》等相關(guān)情境，加深對(duì)“鄉(xiāng)土”社會(huì)禮治秩序的了解。

三、質(zhì)疑思辨策略

奧地利教育學(xué)者夏特·巴姆貝爾說過：“閱讀首先是一種感受活動(dòng)。人們通過視覺器官認(rèn)識(shí)了語言符號(hào)，這些語言符號(hào)反映到大腦中轉(zhuǎn)化為概念，許多概念又組合成較大單位，成為完整的思想，然后發(fā)展成為最復(fù)雜的思維活動(dòng)——聯(lián)想、評(píng)價(jià)、想象等。”可見，思維在閱讀活動(dòng)中的重要作用，質(zhì)疑思辨，能增強(qiáng)思維品質(zhì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀中應(yīng)重視從思維認(rèn)知能力建構(gòu)的角度，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。閱讀教學(xué)中要更加注重學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的思考，閱讀中教師要引導(dǎo)學(xué)生篩選、鑒別信息，自我思考，在思維的批判中產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，學(xué)會(huì)運(yùn)用概括、分析、綜合、推論、評(píng)價(jià)等方法思辨作者的觀點(diǎn)，質(zhì)疑文中的結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，表達(dá)個(gè)性化觀點(diǎn)，提高深度思考能力。如作者當(dāng)時(shí)為什么提出“文字不需要下鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)，持著這樣一種與眾不同、看似逆時(shí)代潮流的觀點(diǎn)。質(zhì)疑分析，研讀文章后學(xué)生得出結(jié)論：當(dāng)鄉(xiāng)民不需要文字就能生活時(shí)，推行文字下鄉(xiāng)沒有用；當(dāng)鄉(xiāng)民需要文字時(shí)，才能推行文字下鄉(xiāng)。這樣在閱讀中思維訓(xùn)練就彰顯了思維的批判性和深刻性。

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批注練習(xí)：根據(jù)文中第7、15、16段所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簀”的故事，批注你對(duì)古人主動(dòng)服禮現(xiàn)象的看法。

學(xué)生批注：1.人們對(duì)禮的服膺是從教化中養(yǎng)成；2.禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，對(duì)禮的主動(dòng)遵守和維護(hù)就是對(duì)社會(huì)秩序的自覺維護(hù)，是一種值得肯定甚至令人感動(dòng)的行為；3.但是，禮也有不合情理、不合時(shí)宜之處，如果頑固不化、不知變通，如“曾子易簀”就顯得迂腐可笑。

四、鑒賞評(píng)價(jià)策略

整本書閱讀教學(xué)的課程目標(biāo)要求提升學(xué)生的閱讀鑒賞能力，提升思維品質(zhì)。鑒賞能力要求閱讀主體在對(duì)文章內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)文章進(jìn)行鑒別、欣賞和評(píng)價(jià)。教師應(yīng)教給學(xué)生積極思維的方法：歸納法、分析法、溯源法、比較法、假設(shè)法、求異法等方法，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。

在整本書閱讀與研討中，鑒賞目標(biāo)都應(yīng)該定位到語文學(xué)科上，需要將語文知識(shí)和技能充分地融合到整個(gè)活動(dòng)中，去完成活動(dòng)中設(shè)定的各項(xiàng)任務(wù)，以求鞏固、拓展或獲得新的語文知識(shí)和能力。運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀教學(xué)，從論證技巧的角度引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，提高學(xué)生鑒賞議論性學(xué)術(shù)著作的水平，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更有深度：從切身體驗(yàn)到高階思維提升。

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鑒賞評(píng)價(jià)法（包括修辭手法、語言風(fēng)格、論證手法等角度）

論證技巧——比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證

12段原文：全段

批注：舉例論證，房東老太太土方治孩子假牙的例子，正是為了證明鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳的傳統(tǒng)很有效，老百姓世代相傳，并不需要深究其中的科學(xué)原理，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)的緣由。

分析方法：批謬法，指的是舉出一般的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以批駁后，提出正確的觀點(diǎn)。

學(xué)生批注（論證方法）：作者舉了4個(gè)例子來證明“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘見了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”這一觀點(diǎn)。4個(gè)例子：1.印度有些地方燒死妻子給丈夫陪葬，是符合禮的；2.緬甸有些地方用殺人來完成成年禮儀，是符合禮的；3.軍隊(duì)中殺人拿來祭旗，符合軍禮；4.子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f他是愛惜那只羊，但更應(yīng)該愛惜這種禮。作者在提出觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了批謬法，更能吸引讀者思考其獨(dú)到的見解，接著運(yùn)用舉例論證，使論述的觀點(diǎn)更有說服力。

設(shè)計(jì)目的：學(xué)習(xí)議論性學(xué)術(shù)著作的論證方法，研究作者分析問題的思維方式，學(xué)會(huì)運(yùn)用語文知識(shí)分析文本，提高閱讀鑒賞能力，為學(xué)生寫研究性小論文提供思維方式和研究方法，為下一步“以讀促寫”做準(zhǔn)備。

五、以讀促寫策略

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀中，學(xué)生能積累具有理性精神和邏輯性更強(qiáng)的語言材料，并且通過“以讀促寫”活動(dòng)，建構(gòu)起自己的言語表達(dá)系統(tǒng)，豐富自己的語言材料庫(kù)。通過對(duì)文中觀點(diǎn)進(jìn)行鑒賞評(píng)析，寫成讀書報(bào)告、小論文、調(diào)查報(bào)告等，培養(yǎng)學(xué)生深入剖析問題的意識(shí)與能力。

寫作題目，可以根據(jù)閱讀課堂目標(biāo)靈活設(shè)置。1.可以就整本書設(shè)計(jì)，完成1000字小論文。如要求學(xué)生研討寫作《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉的變與不變》，對(duì)照自己家鄉(xiāng)或當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，如新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村企業(yè)、干群關(guān)系、外出打工、子女教育、醫(yī)療保險(xiǎn)、天價(jià)彩禮、人情來往負(fù)擔(dān)等，請(qǐng)選擇感興趣的方面，將調(diào)查結(jié)果整理成小論文。2.就文中的某個(gè)觀點(diǎn)發(fā)表看法，寫讀書報(bào)告，每篇400字。如文中說“鄉(xiāng)下人在城里人的眼中是愚的”，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是否被需要”等發(fā)表自己的看法。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以寫啟思，完成800字議論文寫作。將書本知識(shí)拓展到書本之外的現(xiàn)代世界，增加學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代價(jià)值和局限性的思考，引導(dǎo)學(xué)生在思想上更廣泛、更深層次構(gòu)建《鄉(xiāng)土中國(guó)》與當(dāng)代社會(huì)生活之間的聯(lián)系。如介紹一篇美國(guó)作家寫的《中國(guó)是如何控制住新冠疫情的》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)知識(shí)思考：作為一個(gè)中國(guó)年輕人，從這場(chǎng)危機(jī)中你能得到什么，改變什么，中國(guó)年輕人能做什么促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，試將觀點(diǎn)寫成800字思辨性高考議論文。

參考文獻(xiàn)：

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