摘 要：《世紀(jì)新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會面相。魏晉士人在認(rèn)識自然的過程中往往能認(rèn)識自我，將生命視為最高的價(jià)值，對包括自己在內(nèi)的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?，最自由的”。本文選擇最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無啟迪意義或借鑒意義的部分內(nèi)容，以“原文”“注釋”“評鑒”三部分組成，重在“評鑒”，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)習(xí)近平中國特色社會主義新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：陳蕃；郭林宗；黃叔度；李膺；陳寔

“泰山之高，淵泉之深”

原文

客有問陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”[1]季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿[2]，上有萬仞之高[3]，下有不測之深；上為甘露所沾[4]，下為淵泉所潤[5]。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也。”

——德行第一·七

注釋

[1]足下家君太丘有何功德而荷天下重名：足下，對人的敬稱；家君，古時(shí)對人稱自己的父親，也可以前加敬詞以稱別人的父親。此處“足下家君”是指“您”的父親。太丘，指陳寔，因曾任太丘縣令，故稱。荷，擔(dān)當(dāng)、承受。重名，大名、美名。

[2]泰山之阿：泰山，亦稱泰岱、岱山、岱岳、岱中，在山東省中部，綿延約二百公里。泰山又稱東岳泰山，主峰玉皇頂在泰安市北，海拔1532.7米。阿，（山勢）彎曲的地方。

[3]萬仞之高：古時(shí)以八尺為一仞。萬仞（八萬尺，即八千丈），言其高也。

[4]甘露所沾：甘露，甘甜的露水；沾，沾溉，浸潤、灌溉。

[5]淵泉所潤：淵泉，很深的泉水；潤，滋潤、養(yǎng)護(hù)。

[評鑒]

陳寔，字仲弓（104—187），有六個(gè)兒子，以陳紀(jì)、陳諶最賢（賢能、賢明，有才德見識）。曾經(jīng)有人問起過陳諶（字季方）：“您的父親陳太丘（因陳寔桓帝時(shí)曾為太丘縣令，故又稱‘陳太丘’）有什么功業(yè)、德行，而擔(dān)當(dāng)起被天下人推崇的大名？”陳諶侃侃而答曰：“我的父親，好比一株桂樹，生長在泰山的山坳里，上有萬仞之高的山峰，下有深不可測的溪谷；上面受到甘甜露水的浸潤灌溉，下面又有深邃泉水的滋潤養(yǎng)護(hù)。在這個(gè)時(shí)候，桂樹哪里知道泰山有多高、淵泉有多深呢？我不知道我父親有功德呢，還是沒有功德。”

陳諶的這個(gè)回答，乍聽起來，似有“謙虛”的成分在內(nèi)。實(shí)際上，他父親陳寔的大功大德，世人皆知；其為人正直、辦事公平，曾在坊間傳為美談，為時(shí)人所認(rèn)可。他在擔(dān)任太丘縣令時(shí)，以“清靜無為”作為治縣之策，使百姓得以安居樂業(yè)。他治下的百姓都說：“寧為刑罰所加，不為陳君所短”，也就是說，即使有人威脅我們，讓刑罰加之于（我們）身上，我們也會咬緊牙關(guān)挺住，不會（違心地）說陳君（陳寔）的任何短處、壞話。陳寔中平四年（公元 187年）病逝時(shí)，全國各地赴吊祭奠者達(dá)三萬余人，足見其生前做的好事深入民心，影響甚巨；亦可見其在當(dāng)時(shí)老百姓中威望之高。

“無義之人”與“有義之國”

原文

荀巨伯[1]遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡[2]，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之[3]，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€[4]，一郡并獲全。

——德行第一·九

注釋

[1]荀巨伯：東漢桓帝（公元146—168年在位）時(shí)，潁川（今河南禹縣、許昌一帶）人，因重情重義、廣交朋友而聞名于世。

[2]值胡賊攻郡：值，正當(dāng)、恰逢；胡賊，指古時(shí)西北方一帶少數(shù)民族。賊，為蔑稱，應(yīng)稱“胡人”為當(dāng)。攻郡，攻打（漢族）郡縣所在地。

[3]不忍委之：不忍心委棄、舍棄、丟下他。

[4]班軍而還：即“班師”、撤軍，將出師的軍隊(duì)調(diào)回去。

評鑒

東漢桓帝時(shí)，潁川人荀巨伯，因重情重誼、廣交朋友而遠(yuǎn)近聞名。荀巨伯到遠(yuǎn)處去探視一位生病的朋友，正好碰上胡人軍隊(duì)攻打郡城。朋友對荀巨伯說：“我今天死定了，您趕快離開吧！”荀巨伯說：“我千里迢迢從遠(yuǎn)方專程來探望您，您卻讓我離開，這種敗壞友情和道義而茍且偷生的事，難道是我荀巨伯所能做的嗎？”胡人到后，對荀巨伯說：“我們大軍一到，滿城的人都逃空了，你是何等樣的漢子，竟然膽敢獨(dú)自留下？”荀巨伯回答說：“朋友有病在身，我不忍心拋下他，寧愿用我的一條命，來代替朋友去死?！焙寺犅劥搜裕嗷プh論說：“我們這些不懂道義的人，卻進(jìn)入了講道義的國家?！庇谑潜愠奋娀厝チ?，全城人都因此而得以保全。

在為保護(hù)朋友而舍生取義的荀巨伯面前，入侵的胡人自感羞慚，終于醒悟自己是“無義之人”，有幸進(jìn)入了“有義之國”。聯(lián)系到前面荀巨伯所極不愿的“敗義以求生”，這三處的同一個(gè)“義”字，均指道義、正義?！睹献印じ孀由稀吩唬骸吧辔宜?；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”即在生命和道義不能兩全得兼的情況下，寧愿舍棄生命，而堅(jiān)守道義。孟子（約公元前372—前289）是戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，是儒家學(xué)派的代表人物，史稱“亞圣”。他所倡揚(yáng)的“義”，是指合乎道義（或正義）的行為。由是而觀之，“無義之人”則指不講道義的人；“有義之國”則指講求道義的國家。對以上“義”的概念有了明晰的認(rèn)識，入侵的胡人才會“班軍而還”，以使“一郡并獲全”?？梢姰?dāng)時(shí)之胡人，亦識理也，亦識“義”也，終因識“義”而撤軍。這一點(diǎn)，確是難能可貴的。同時(shí)亦說明，“義”之道理，在距今一千八百多年前的東漢年間，便是廣為傳播、深入人心的普遍真理。

“管寧割席”面面觀

原文

管寧[1]、華歆[2]共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異[3]，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者[4]，寧讀如故，歆廢書[5]出看。寧割席分坐[6]，曰：“子非吾友也?！?/p>

——德行第一·一一

注釋

[1]管寧（158—241）：字幼安。三國魏北海朱虛（今山東臨朐縣東）人。少孤貧，與華歆、邴原相友善。中原亂，避地遼東，公孫度虛心禮待。寧不問世事，因山為廬，避難者就之而居，旬月而成邑（城鎮(zhèn)）。遂講《詩》《書》，教禮讓，遼東風(fēng)化大行。文帝即位，征寧，遂攜家屬浮海還郡，詔封太中大夫。固辭不受；明帝拜光祿勛，亦不就。卒于家。

[2]華歆（156—231）：字子魚。東漢平原高唐（今山東省禹城縣）人。少與管寧、邴原同學(xué)，時(shí)人號歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。初拜豫章太守，為政清靜，吏民愛之。魏國立，為御史大夫。曹丕（187—226，魏文帝）稱帝，官司徒。性清貧，祿賜以賑施親戚故人，家無蓄積。曹叡（204—239，魏明帝）即位，進(jìn)封博平侯，轉(zhuǎn)拜太尉。為帝欽敬。

[3]與瓦石不異：視（片金）與瓦片、石頭沒有不同之處。

[4]乘軒冕過門者：軒，軒車，指古代卿大夫等達(dá)官貴人的坐車，即豪車；冕，冕服，古代統(tǒng)治者的禮服，舉行吉慶典禮時(shí)均著冕服?！俺塑幟徇^門者”，泛指身著冕服的達(dá)官顯宦乘坐的豪車經(jīng)過家門口。

[5]廢書：丟下書本。廢，丟棄。

[6]割席分坐：宋以前的古人席地而坐。割席，將共坐的竹席割開，分而坐之，有“斷交”之意。

評鑒

管寧之所以要與他的好友華歆“割席”斷交，不是因?yàn)橛惺裁创蟮恼蚊芑蛴^點(diǎn)歧異，而僅僅是因?yàn)椤扒⊥瑢W(xué)少年”結(jié)伴讀書時(shí)的兩個(gè)細(xì)微末節(jié)引起的“分歧”。一是在園中鋤地種菜時(shí)，他倆同時(shí)發(fā)現(xiàn)“地有片金”，管寧看都不看，視為瓦石，而華歆卻拾起察看之后才甩掉。這被管寧視之為見利而動(dòng)心，非君子之舉。二是“同席讀書”時(shí)，門外有官員的豪車前呼后擁而過，管寧讀書如故，華歆卻忍不住放下書本跑出去看了一下熱鬧。這被管寧視之為“心慕官紳”，亦非君子之舉。于是，管寧毅然對華歆說：“看來你不是我的朋友”，并割斷坐席，與之?dāng)嗔私磺椤?/p>

在這個(gè)故事里，管寧是正面人物，被稱頌的對象；華歆則相反，是反面的陪襯角色。故事被載入《世說新語》的“德行”篇，不言而喻是事關(guān)德行。其中事情很小，確實(shí)是人們?nèi)菀缀雎缘募?xì)微末節(jié)；然正因其小，足見當(dāng)時(shí)的士大夫、讀書人品評他人與約束自己的尺度之嚴(yán)，見微而知著，因小而見大，在德行問題上絲毫不馬虎。惟其如此，這一則軼事成為封建文人交朋識友的經(jīng)典故事，甚至成為某種道德評判的正統(tǒng)的準(zhǔn)繩，千百年來為“士林”所津津樂道，借助于極負(fù)盛名的《世說新語》，影響所及，綿延數(shù)代。

那么，管、華二人“割席”之后情況如何呢？前述故事中“因小見大”的“大”，即日后二人的作為、抱負(fù)、成就等等究竟怎樣呢？《世說新語》并無“續(xù)篇”作進(jìn)一步的交待。而這些問題之所以耐人尋味并吸引著人們亟欲窮根究底，實(shí)乃管、華二人日后的發(fā)展與“結(jié)局”，關(guān)涉到當(dāng)初的“割席”是否確能“預(yù)見”未來？是否確能“一滴水見太陽”似地折射出二人終生的成敗得失？

寫到這里，不由得想起“管寧割席”故事中華歆拾金先“捉”而后“擲去之”的細(xì)節(jié)。這似乎暗示著華歆先有“愛財(cái)”之意，后才“悟”而“舍財(cái)”；又似乎暗示著華歆日后是一個(gè)貪財(cái)重利之人——因小見大嘛，在乎“片金”者，將來必會貪戀“巨金”。然而事實(shí)如何呢？華歆在位高權(quán)重時(shí)對待金錢利祿的態(tài)度，雄辯地證明了他的清正廉潔，也證明了當(dāng)初管寧“割席分坐”，視華歆“子非吾友也”是不妥的。

據(jù)《三國志·華歆傳》，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。他曾上書天子，勸諫其“留心治道”而減少“征伐之事”；他聽說戰(zhàn)事征役頻繁“頗失農(nóng)桑之業(yè)”，又上書懇請重視農(nóng)業(yè)：“為國者以民為基，民以衣食為本。使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚?！边@些強(qiáng)農(nóng)固本、富國安民的政治見解，在今天讀來仍具有現(xiàn)實(shí)意義。故而《三國志》稱道華歆“為政清靜不煩，吏民感而愛之”。由此而溯及《世說新語》所載“管寧割席”中，貶責(zé)華歆遇有官紳過路而“廢書”往觀之，并由此而埋下伏筆，似乎預(yù)示他日后必將會“諛官媚權(quán)”，這也是完全站不住腳的。讀書倦了，聞窗外人聲鼎沸，出去看看熱鬧，如此而已，管寧又何須大驚小怪，甚至上綱上線妄加推斷，甚而與華歆“割席斷交”呢？

尤其值得一提的，是華歆“紅火”之后對待舊友管寧的態(tài)度?！度龂尽とA歆傳》寫華歆官至司徒時(shí)，將管寧當(dāng)作品德高尚、卓爾不群的人才而向天子舉薦；華歆官至太尉時(shí)，又上書欲“讓位”于管寧。由此可見華歆對管寧當(dāng)年“割席絕交”的過分之舉，非但沒有耿耿于懷，挾嫌泄私，而是以極其大度的胸懷，出以公心，舉賢薦能。華歆其人之德行高潔亦由此可見一斑。（順便提及，《三國志·管寧傳》稱管“耽懷道德，服膺六藝，清虛足以侔古，廉白可以當(dāng)世”，足見管寧也是一位德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＃?/p>

那么，該怎樣看待當(dāng)初的“割席斷交”呢？竊以為：第一，“管寧割席”作為一個(gè)獨(dú)立的故事，從細(xì)節(jié)入手，以“見微而知著”為著眼點(diǎn)，作為封建士大夫道德教化與行為規(guī)范的文本，仍是有一定的認(rèn)識價(jià)值和參考意義的。第二，“見微而知著”雖有其可取的一面，同時(shí)又有其局限的一面。僅以兩件小事就斷定華歆對財(cái)富、官祿“心向往之”，未免以偏概全，片面武斷；而且忽視了人和事物都是不斷地發(fā)展著變化著的。第三，管寧因朋友的一二細(xì)節(jié)不符合自己做人的標(biāo)準(zhǔn)，便斷然“割席”絕交，未免失之迂闊且對朋友過于苛求，甚至顯得絕情寡義。須知，嚴(yán)于律己，寬于待人，“不以一眚掩大德”，不以一疵斷未來，這才是冷靜客觀、寬容大度的交友原則。

世以此定華、王優(yōu)劣

原文

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之[1]。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托[2]，寧可以急相棄[3]邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

——德行第一·一三

注釋

[1]輒難之：就加以阻攔。輒，就、總是。難之，阻擋、拒絕之意。

[2]納其自托：納，容納，答應(yīng)；自托，他自己的請求。

[3]以急相棄：因情況危急，就將其拋棄。

[評鑒]

早年，華歆、王朗乘船結(jié)伴躲避戰(zhàn)亂，有一個(gè)陌生人慌慌張張地跑來，想同他們坐同一條船，華歆就對這一要求予以拒絕。王朗說：“幸好船中地方還很寬裕，為什么不能讓他上船呢？”后來賊兵追來了，王朗就想丟下那個(gè)所攜帶的搭船人。華歆說：“我本來猶豫擔(dān)心的就是這種情況啊。現(xiàn)在既然已經(jīng)答應(yīng)了此人同我們乘船逃難的請求，難道可以因?yàn)榍闆r危急就拋棄他嗎？”于是仍舊像開始那樣攜帶著那人，避開了賊兵的追捕。世人便憑借這件事，來評定二人品行的優(yōu)劣，認(rèn)為是華優(yōu)王劣。

當(dāng)然，這只是早年戰(zhàn)亂時(shí)期華、王二人同船避難時(shí)發(fā)生的一件事，是否因這件事就能認(rèn)定華、王品行的優(yōu)劣呢？

華歆（156—231），字子魚，漢桓帝時(shí)舉孝廉，為尚書郎。漢獻(xiàn)帝時(shí)，曾任豫章太守，后入京為尚書令。入魏后曾任司徒，后官至太尉。王朗（？—228），字景興，漢末時(shí)曾拜郎中，后為會稽太守，繼后降孫策。曹操曾征為諫議大夫，參司空軍事。魏國立，任魏郡太守，遷少府、大理、御史大夫。魏代漢，任司空，魏明帝時(shí)轉(zhuǎn)任司徒。為官寬政減刑，多有美譽(yù)。儒雅博學(xué)，著《易》《春秋》《孝經(jīng)》《周官》等。

從以上簡歷來看，華、王二人后來都入朝為官，而且官都做得不小。尤其是王朗，漢、魏時(shí)期曾任多種官職，為官“寬政減刑”，民間“多有美譽(yù)”；不僅如此，此人還“儒雅博學(xué)”，著作甚豐。在前面二人“乘船避難”的那段故事中，王朗是被批評、被否定的人物，并被后世以為“劣”者。然而，當(dāng)魏明帝時(shí)期，王朗擔(dān)任司徒等高官后，“寬政減刑”等政績卻糾“劣”為“優(yōu)”——看來，我們得用辯證的觀點(diǎn)來看待當(dāng)時(shí)的人和事，“莫以一眚掩大德”（《左傳·僖公三十三年》。眚，音shéng，本指眼睛角膜上所生的障蔽視線的白斑，引申為小的過失或錯(cuò)誤），就是說，不能因?yàn)橐粋€(gè)人有小的過失或錯(cuò)誤，而抹殺他大的功績或德行。要著重地看其“大德”，方能全面地、發(fā)展地評價(jià)人的一生功過。這樣，才稱得上看人論事較為公允。

“不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎”

原文

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪[1]，俱以孝稱。王雞骨支床[2]，和哭泣備禮[3]。武帝謂劉仲雄[4]曰：“卿數(shù)省王、和不[5]？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立[6]。臣以和嶠生孝，王戎死孝[7]。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！?/p>

——德行第一·一七

注釋

[1]王戎、和嶠同時(shí)遭大喪：幾乎在同一時(shí)間，王戎遭母喪，和嶠遭父喪。

[2]雞骨支床：瘦骨嶙峋，衰弱之至。雞骨，形容瘦弱憔悴的樣子。在文中，指王戎瘦得只剩下一副骨頭架子，弱得起不了床。形容因父母死去，謹(jǐn)守孝道而悲痛過度之狀。

[3]備禮：禮數(shù)完備、周到。

[4]武帝謂劉仲雄：武帝，晉武帝司馬炎（236—290），司馬昭之子，代魏稱帝，建立晉朝。劉仲雄（？—285），名毅，字仲雄，山東萊掖（今山東萊州）人。為人“方正亮直（為人正直，端正不偏），挺然不群（優(yōu)異突出，不平凡、高出同輩），言不茍合（說話從不隨便附和，曲意迎合），行不茍容（行為、做事從不茍且取悅于世）”。官至司隸校尉、尚書仆射。正直敢言，曾指責(zé)武帝賣官鬻爵之非；為官清廉，“言議切直（言談議論懇切直爽），無所曲撓（沒有彎曲、退縮、屈從），為朝野之所式瞻（瞻仰）”；主張廢除九品中正制，指出其導(dǎo)致“上品無寒門，下品無勢族”，“毀風(fēng)敗俗，無益于化（教化），古今之失，莫大于此”。

[5]“卿數(shù)省王、和不”：“卿”，武帝對臣下的稱呼。“數(shù)省王、和不”，“（你曾）多次去看望王戎、和嶠二人嗎？”

[6]哀毀骨立：哀傷和損毀身體，只剩下一把骨頭了。

[7]生孝、死孝：盡孝不致影響生命，稱為“生孝”；盡孝因哀傷過度而危及性命，稱為“死孝”。

[評鑒]

這一則，涉及到王戎、和嶠兩位西晉時(shí)的歷史人物，由他倆因“同時(shí)遭大喪”而引入正題。繼后，則涉及到晉武帝司馬炎，與時(shí)任司隸校尉、尚書仆射的劉仲雄。晉武帝和劉仲雄的對話，論及生孝、死孝之類的話題。

王戎（234—305），字濬沖，晉·瑯邪臨沂（今山東臨沂市）人。幼而穎悟，好清談（特指魏晉名士崇尚《老》《莊》，大暢玄風(fēng)的談?wù)摚?；十五歲與時(shí)年三十九歲的阮籍（210—263）結(jié)為忘年之交，為“竹林七賢”（王戎、阮籍、嵇康、山濤、阮咸、劉伶、向秀）之一。王戎襲（繼承）父爵，辟（征召為）相國掾，以平吳功封安豐縣侯。西晉惠帝（公元290—307年在位）時(shí)仕至尚書令、司徒。其無謇諤之節(jié)（沒有忠正直言的氣節(jié)），唯茍媚取容（唯有茍且媚上，曲從討好，取悅于人）。然任性率真，不拘泥禮儀、教化之類的現(xiàn)存制度，母親逝世時(shí)仍不廢酒食玩賞。又瘋狂斂財(cái)、積財(cái)，十分慳吝而超過世之常情，以至世人譏之為“膏肓之疾”（人體心尖脂肪為“膏”，心臟與隔膜之間為“肓”；“膏肓”即指藥力達(dá)不到的地方。這里形容病勢嚴(yán)重已無法醫(yī)治和挽救）。

和嶠（？—292），字長輿，晉汝南西平（今河南省舞陽縣東南）人。年輕時(shí)即有風(fēng)度，亦有度量見識。起家太子舍人，為潁川太守、太傅從事中郎、吏部郎。庾敳（yǔ ái，261—311，潁川鄢陵人。西晉時(shí)期名士、清談家。先為陳留相，后為吏部郎）見而嘆曰：“和嶠森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)木（樹木多節(jié)，枝干交接，紋理糾結(jié)不順），若施之大廈，卻有棟梁之用?！边@話是說，和嶠雖有小毛病，卻仍不失為棟梁之材。和嶠時(shí)任黃門侍郎，后遷升中書令，很受晉武帝司馬炎所器重，曾參與滅吳謀議。因太子衷性癡呆，有智障，頗愚鈍，和嶠曾勸諫晉武帝司馬炎曰：“皇太子有諄厚古樸之風(fēng)，而季世多偽（季世，末世；多偽，頗多偽詭之氣象），恐不了陛下家事（我擔(dān)心皇太子完成不了陛下祖?zhèn)鞯募覙I(yè)）?！被莸郏ㄋ抉R衷）時(shí)拜太子太傅，輔導(dǎo)皇帝處分政務(wù)，治理天下。

這一則記王戎、和嶠二人“同時(shí)遭大喪”——王戎遭母喪，和嶠居父喪，而王、和二人均以孝順著稱。王戎瘦骨嶙峋，精神萎頓，臥床不起；和嶠終日哀哭不已，孝敬的禮節(jié)頗為周到。晉武帝司馬炎知曉這一情況，便對身邊的尚書仆射劉仲雄說；“最近你常去看望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠喪父，其哀傷痛苦之狀，已經(jīng)超過了常人之禮數(shù)，真令人為他擔(dān)憂呀！”劉仲雄答道：“我聽說，和嶠雖然禮數(shù)周到，可人的精神元?dú)獠⑽刺鄵p耗；王戎雖然禮數(shù)不周，但因哀傷過度毀損了身體，以至只剩下一把骨頭了。我認(rèn)為和嶠盡孝不致影響性命，而王戎的哀傷過度會危及性命。故陛下您不必為和嶠擔(dān)憂，而應(yīng)當(dāng)為王戎擔(dān)憂。”

劉仲雄是當(dāng)時(shí)晉武帝屬下的一名好官、清官，史稱其“為人方正亮直，挺然不群，言不茍合，行不茍容。”由此可見，劉仲雄實(shí)為晉武帝麾下一位難得的正直之士。

“損有余，補(bǔ)不足，天之道也”

原文

梁王、趙王，國之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。裴令公[1]歲請二國租錢數(shù)百萬，以恤中表之貧者[2]?；蜃I之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補(bǔ)不足，天之道也。”

——德行第一·一八

注釋

[1]裴令公：裴楷（237—291），字叔則，河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。風(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書，精理義，時(shí)人稱為“玉人”。尤精《老》《易》。

[2]恤中表之貧者：恤，救濟(jì)；中表，祖父、父親兄弟姐妹的子女稱外表，祖母、母親兄弟姐妹的子女稱內(nèi)表，統(tǒng)稱“中表”；貧者，生活貧寒者。

評鑒

此篇關(guān)涉晉宣帝司馬懿（192—251）的兩個(gè)兒子：梁王司馬肜與趙王司馬倫。他倆都是皇室的近親，在當(dāng)時(shí)堪稱位尊權(quán)重。

先說梁王司馬肜（róng，？—302），字子徽，河內(nèi)溫縣（今河南省溫縣）人。司馬懿第八子（張夫人所生）。西晉宗室、大臣，晉宣帝司馬師、晉文帝司馬昭之弟。清修（操行高潔美好）恭謹(jǐn)，謙慎有禮，然而卻無顯赫的才能。以公子身份，封平樂亭侯，后改封開平縣子（縣子，爵名，正五品）。武帝（司馬炎）即位（公元265年），封為梁孝王?；莸墼担ü?91—292年）初，轉(zhuǎn)征西將軍，代秦王司馬柬都督關(guān)中軍事?；莸塾揽翟辏ü?00年）共趙王倫誅賈后。及倫篡位，詔司馬肜為太宰（即太師，為輔弼皇帝處理政務(wù)之顯官），領(lǐng)司徒（為一品官，日俸五斛，有屬吏六十余人）。永康二年卒。

再說趙王司馬倫（？—301），字子彝，司馬懿第九子（柏夫人所生）。晉武帝封其為趙王?；莸蹠r(shí)，為賈后所親信。賈后謀廢愍（mǐn）懷太子司馬遹（yù），有人企圖策動(dòng)政變，廢賈后復(fù)立太子。司馬倫怕太子復(fù)立后對自己不利，于是泄露此事，使政變失?。桓褓Z后盡早謀害太子，以絕眾望?；莸塾揽党?，太子遇害后，司馬倫發(fā)動(dòng)政變，以為太子復(fù)仇為名，與梁王一起廢賈后，次年矯詔晉惠帝禪位，自稱皇帝。三月，齊王司馬冏起兵反司馬倫，成都王司馬穎、河間王司馬颙、常山王司馬乂等支持。司馬倫兵敗，不久被殺。

前面提到的梁王司馬肜和趙王司馬倫，都是“國之近屬”，皇室近親，且“貴在當(dāng)時(shí)”。其時(shí)裴楷與山濤、和嶠等人同為司馬炎身邊近臣。晉惠帝時(shí)裴楷官至中書令，加侍中，是三名管理機(jī)要的官員之一，被尊稱為“裴令公”（“令公”是對中書令的尊稱）。裴楷每年都要求從梁、趙（時(shí)稱“二國”）兩個(gè)王爺封地的租稅中拿出幾百萬錢（即文末所謂“損有余”），用來救濟(jì)“中表”親戚中的貧寒者（即文末所謂“補(bǔ)不足”）。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，向“二國”租稅中去討錢，無異于“乞討”行為，于是加以譏諷說：“為何要用乞討來的錢去施恩惠（指救濟(jì)“中表之貧者”）呢？”而裴楷卻坦然地回答說：“減損有余（指封地的租稅），補(bǔ)救不足（指“中表之貧者”），正是奉行天道??！”“天”，時(shí)人看作最高意旨的代表；所謂“奉行天道”，即奉行天理、天意，奉行一種正義的事業(yè)。這種“天道”觀念，在世道不平、貧富不均的封建社會，還是有一定的進(jìn)步意義的。聯(lián)系到本文中裴楷的作為，當(dāng)時(shí)哪怕是用乞討來的錢施恩惠、做好事，也是一種合符天意、合符人道的善行。

作者：中國作家協(xié)會會員、四川省作協(xié)名譽(yù)副主席