摘 要：三元燈，兩漢時可能來自西域，然后落地、生根、開花，由唐興至宋盛，成為中華文明的一種符號。不過，在兩宋最盛時期，三元燈也時放時罷，并未完全形成定制。從燈節(jié)的壯觀景象和燈節(jié)的時放時罷中，可以窺見那時的政治氣象和社會面相。

關鍵詞：三元觀燈；祖制；標識；演變

一、燈節(jié)概貌

三元，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五?！叭逼鹩诤螘r，是儒是道是釋或三者合一，不是本文所述。這則文字主要談談“三元燈”的放與罷。

“三元燈”就是“開坊市門燃燈”。史載“三元燈”最詳當是《宋史》和《宋會要輯稿》（下簡稱《宋會要》）等，或者說，史載三元燈節(jié)，多為宋典所記。除了正史《宋史》及《宋會要》之外，成書于兩宋的官修《太平御覽》《太平廣記》和私撰《東京夢華錄》等都有記載。

先說私撰。孟元老著《東京夢華錄》卷六有“元旦朝會”“正月”“元宵”“十四日車駕幸五岳觀”諸節(jié)京城放燈記載。如正月七日：“人使朝辭出門。燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”[1]；又元宵“用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走”；又正月十四日“御輦團轉(zhuǎn)一遭，倒行觀燈山。謂之‘鵓鴿旋’，又謂之‘踏五花兒’”等。成書于元初的周密《武林舊事》一樣有對南宋臨安燈節(jié)之華麗的描寫，如與《東京夢華錄》相比，其場面有過之而無不及。《武林舊事》卷二有云：“一入新正，燈火日盛，皆修內(nèi)司諸珰分主之，競出新意，年異而歲不同。燈之品極多見后燈品，每以‘蘇燈’為最，圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，種種奇妙，儼然著色便面也。近歲新安所進益奇，雖圈骨悉皆琉璃所為，號‘無骨燈’。禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生，遂為諸燈之冠。至二鼓，上乘小輦，幸宣德門，觀鰲山。金爐腦麝如祥云，五色熒煌炫轉(zhuǎn)，照耀天地。山燈凡數(shù)千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有”[2]。

再說官修?！端问贰ざY志十六·宴饗游觀賜酺》《宋會要輯稿·帝系十·三元燈》皆講“三元觀燈，本起于方外之說”[3]?！妒酚洝窌穭t稱：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”《史記》所記，雖沒明指“三元觀燈”一事，但在漢家來講，正月徹夜燃燈，已經(jīng)是宮廷里的“禮樂”之事了。此為漢。至唐，《舊唐書·本紀第七·中宗睿宗》記“（景龍）四年春正月乙卯，于化度寺門設無遮大齋。丙寅上元夜，帝（中宗）與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。是夜，放宮女數(shù)千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈”。同一事，《新唐書·本紀第四·則天皇后等》記：“四年正月丙寅，及皇后微行以觀燈，遂幸蕭至忠第。丁卯，微行以觀燈。”順便一說，“景龍四年”即公元710年；再順便一說，觀燈不久即景龍四年夏六月，中宗李顯被韋后及其女安樂公主毒殺。

此為正史。

在野史和傳奇里，觀燈也為唐皇室的某種必需的禮樂之數(shù)?！短接[》卷三十《時序部十五》引《唐兩京新記》記“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看燈，光若晝?nèi)铡薄！短綇V記·神仙二十六·葉法善》引唐人傳奇《集異記》記：“開元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽宮以觀燈。尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內(nèi)。樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀于樓下，人莫知之。”可見唐人上元觀燈，已是十分的盛大和浩繁，同時也是盛唐的某種標識。唐人多有禮贊上元燈節(jié)的詩，其中，蘇味道的《正月十五夜》“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”[4]、張祜的《正月十五夜燈》“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京”[5]和李商隱的《正月十五夜聞京有燈，恨不得觀》“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢”[6]最為有名。唐詩里的這些詩句為后來宋、元、明、清的詩、詞、曲提供了藍本。

二、燈節(jié)的放與罷

“三元燈”在宋，并非定制，或者說，“三元燈”在宋，因事因人，往往時放時罷。

關于放，《宋史》記：

三元觀燈，本起于方外之說。自唐以后，常于正月望夜，開坊市門然（燃）燈。宋因之，上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結彩為山樓影燈，起露臺，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香，遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客各依本國歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂陳燈，皇城雉堞亦遍設之。其夕，開舊城門達旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜。

《宋會要輯稿》于此所記，與《宋史》相較，除個別字外，幾于一致。此記大約有四層意思：一、觀燈的由來；二、觀燈為皇室所為；三、觀燈的內(nèi)容和氣派；四、觀燈時皇室與百姓齊樂?？梢娚显^燈在宋時并非皇室獨享；而且皇室高興時，會將觀燈從三天（十四、十五、十六）延長到五天（十七、十八）。由此，也亦可見宋代文治下的社會平安與祥和。至于中元觀燈，《宋史》載（《宋會要輯稿》同）：“太平興國二年七月中元節(jié)，御東角樓觀燈，賜從官宴飲。”“太平興國二年”為公元977年，即宋太宗登基翌年的中元節(jié)?？梢娞趶奶媸种薪舆^宋王朝大寶后的高興狀。此為“中元觀燈”的第一次史家記載。下元觀燈，第一次記載也來自宋太宗時。“（太平興國）五年（公元980年）十月下元節(jié)，依中元例張燈三夜”。至此“三元觀燈”在正史上有了完整的記載。自此，觀燈，或“三元”觀燈，不再是方外之樂和方外之儀，而是唐宋皇室尤其是宋朝皇室的禮樂和雅好。也就是說，到了大宋，放燈觀燈，自唐之后，至此成為祖制。

《宋會要》記“國朝之制，每歲正月十一日，車駕諧寺觀祖宗神御殿朝調(diào)，十四日始幸諸寺觀焚香。是夕，還御正陽門樓觀燈”。宋太祖建隆二年（公元961年），也就是趙匡胤上年“皇袍加身”后的第二年正月上元節(jié)，太祖在汴京皇城御明德門樓邀宮廷眾臣觀燈，并會見各節(jié)度使?！端螘酚?，樓前張燈結彩，好比大宋王朝江山里的山樓燈影。樓上，搭有露天舞臺。舞臺中央，是官辦的教坊樂師和樂伎方隊（即皇室歌舞團），兩側是穿著各種戲服的軍人方隊（即軍人歌舞團）。樓下，除了大宋王朝的合唱團，四周全是前來朝拜的友邦團隊。于是，皇上設宴、賜酒，夜盡方散。

一場上元觀燈，盡顯新建的大宋王朝的歡天喜地和繁花似錦。或許，這是大宋王朝的另一種形式的開國大典。

關于罷燈。先說《宋會要輯稿·上元燈》，其共錄“放”燈33條。凡“放”燈皆為皇家或慶賀去年豐收，或期冀來年豐盛，或顯大宋王朝聲名遠播等，總而言之就是皇家的高調(diào)展示與民同樂的太平時代。乾德三年（公元965年），上元觀燈時，宋太祖極為高興，江浙兩湖兩廣和四川全部歸于一統(tǒng)，因此，宋太祖在燈會上，專門設宴招待江南、兩浙的進奉使，還把投降的后蜀蜀主孟昶一并請上了門樓觀燈。

可見“放”燈，特別是上元燈會，既可以展示皇家的盛大禮樂，又可顯示官家與百姓的君臣一體、君民一體的歡快祥和，為什么又會罷、又會禁呢？

《宋會要輯稿·上元燈》共錄“罷”31條。其“罷”的理由，粗粗統(tǒng)計，大約五類：

喪事。太平興國四年（公元979年）因為“皇侄女云陽公主發(fā)哀”禁燈。再如慶歷三年（1043年）因“鄂王薨故”而罷燈。在禁燈的31條中，因皇親、國戚、愛將、重臣喪葬而罷燈的條最多。

天災。嘉祐四年（1059年），因京城大雪而罷燈；再如嘉祐六年（1061年）因水災而罷燈。

用兵。端拱二年（公元989年）因“北面用兵”罷燈；淳化二年（公元991年）因“夏州用兵”而罷燈。[7]

外巡。外巡時皇帝不在京城，可能就沒有放的必要。大中祥符七年（1014年）因“車駕發(fā)赴亳州”而罷燈。

星象。星象，歷來貞（占）吉貞（占）兇，崇寧五年（1106年）因“慧星現(xiàn)于西方”而罷燈。

在大宋，上元燈節(jié)，“放”是皇室的常態(tài)和禮樂的必備?！傲T”，則可能是非常態(tài)的。即便非常態(tài)時，理由也充足。不過，“三元燈”并沒有列入大宋王朝的“正禮”之中?！端问贰肪幎Y共二十八卷，從“祈谷”到“先蠶”、從“宗廟”到“朝儀”等都無“三元燈”（《太平御覽》“禮部”共四十一卷，也無“三元燈”）?！叭獰簟眱H錄于《宋史·禮志十六·宴饗游觀賜酺》之“游觀”一目，文字也極短（如前文已引）。或許，“放”“罷”才這般的時放時罷。

三、放罷緣由

宋太祖乾德五年（公元967年）的燈節(jié)，因“年保屢豐”，上元燈節(jié)將正月十四、十五、十六兩夜增到十七、十八共五夜。由此，打破慣例，增加兩天。這樣一來，燈節(jié)的舉辦全然是國泰民安風調(diào)雨順大好年代的標識。燈會的舉辦，印證了史學界（包括西方史學界）對趙宋王朝文治重于武治的高度評價：宋太祖“打開了從武人主政政府（他從五代繼承而來）到文官主政政府（他的繼承者加以鞏固）之路”；其繼承人宋太宗緊接著又“開始制造一個由文官主宰的官僚機制”，從而換得了“和平回報”。[8]

宋仁宗皇祐二年（1050年）因“歲饑”罷燈。豐收時燈節(jié)可以大辦；歲饑時，燈節(jié)便停辦。擇時而行、因事而宜，古代有善舉善行的帝王，并沒有因為面子或祖制而忘了社會現(xiàn)實和百姓生活的艱辛與苦厄。大宋第四位皇帝趙禎的廟號為“仁宗”，便因其治世政策的寬松、仁愛而受尊敬。

宋徽宗大觀二年（1107年），因為修建皇后園陵，一罷御樓觀燈，二齋殿不作樂；但卻開放“宮觀寺院”，而且一“不禁夜”，二“放庶士燒香”，三“許民間點燈”。后人對宋徽宗治國（且不說北宋因徽宗而亡）多有詬議，但就其這一條——對上元燈節(jié)按對象取不同的處理方式，歷史就可以贊一贊。在這里，至少在這一年，“嚴管宮廷放火、可許民間點燈”。這與“只許州官放火不許百姓點燈”來說，無論如何都是一樁與民相和與民有利的善事。

從以上三例，可以清楚地看到，從北宋初到北宋末，在“放燈”與“罷燈”上，服從于一個道理：當歡樂喜慶時便歡樂喜慶，遇兇遇災時便予禁止。下一例，我們會看到三元燈會由皇室向民間演變的軌跡。

“三元燈”尤其是上元燈，一開始為皇室操辦，《東京夢華錄》卷六《正月十五日元宵》：“大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下?！薄段淞峙f事》卷二專記《元夕》：“一入新正，燈火日盛，皆修內(nèi)司諸珰分主之，競出新意，年異而歲不同?！睆乃纹?，三元燈會，特別是上元燈會（即元宵燈會）逐漸走入民間（即“放庶士燒香”和“許民間點燈”），演變成民間的節(jié)慶和習俗。以宋朝為歷史背景的《金瓶梅》（詞話本）有專回寫燈會，即第四十二回《豪客攔斗玩煙火 貴家高樓醉賞燈》（繡像本作《逞豪華門前放煙火 賞元宵樓上醉花燈》）。此回里的元宵燈會，不是由官方所辦，而是由清河縣暴發(fā)戶西門府獨家舉辦?？紤]到《金瓶梅》是明中后期所寫，它的參照物有可能或者說就是明中后期這一事件的真實摹寫，因此，這里關于元宵燈會的描寫十分詳細，從中可窺見上元燈會從唐到宋，又由宋到明的演變歷程。其描繪的民間市井燈會的豪華程度，大約史無前例：

一丈五高花樁，四圍下山棚熱鬧，最高處一雙仙鶴，口里銜著一封丹書，乃是一枝起火。起去萃山律一道寒光，直鉆透斗牛邊。然后正當中一個西瓜炮迸開，四下里人物皆著，觱剝剝?nèi)f個轟雷皆燎徹。彩蓮舫，賽月明，一個趕一個，猶如金燈沖散碧天星；紫葡萄，萬架千株，好似驪珠倒掛水晶簾箔。霸王鞭，到處響亮；地老鼠，串繞人衣。瓊盞玉臺，端的旋轉(zhuǎn)得好看；銀蛾金彈，施逞巧妙難移。八仙捧壽，名顯中通；七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬堆霞；緊吐蓮，慢吐蓮，燦爛爭開十段錦。一丈菊與煙蘭相對，火梨花共落地桃爭春。樓基殿閣，頃刻不見巍峨之勢；村坊社鼓，彷佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔兒，上下光焰齊明；鮑風車兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見猙獰；十面埋伏，馬到人馳無勝負?？側毁M卻萬般心，只落得火滅煙消成煨燼。”[9]

這是對《東京夢華錄》“奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里”（從大內(nèi)到民間市井）景象的放大和張揚。稍晚于《金瓶梅》的《陶庵夢憶》記載了張岱叔輩張龍山于萬歷辛丑年（1601年）的《龍山放燈》專節(jié)：“剡木為架者百，涂以丹雘，悅以文錦，一燈三之。燈不專在架，亦不專在磴道，沿山襲谷，枝頭樹杪無不燈者，自城隍廟門至蓬萊崗上下，亦無不燈者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋煬帝夜游，傾數(shù)斛螢火于山谷間，團結方開，倚草附木，迷迷不去者?！盵10]此與蘭陵笑笑生所敘，何其相似乃爾！始于唐皇室的上元燈會，經(jīng)宋至明，完全變成了民間的盛大節(jié)日！

注釋：

[1]《東京夢華錄》，中州古籍出版社2010年版。

[2]《武林舊事》，中州古籍出版社2019年版。

[3]《宋會要輯稿》，上海古籍出版社2014年版。

[4][5][6]《全唐詩》卷四十二，卷五百一十一，卷五百四十一，中華書局1960年版。

[7]“北面用兵”，指宋與契丹王朝即遼的戰(zhàn)爭；“夏州用兵”指宋與西夏王朝的戰(zhàn)爭。

[8]《劍橋中國宋代史》上卷第四章，中國社會科學出版社2020年版。

[9]戴鴻森校點《金瓶梅詞話》，人民文學出版社1992年版。

[10]《陶庵夢憶》，中華書局2020年版。

作者：中國作家協(xié)會會員、四川省文藝評論家協(xié)會顧問