摘 要：盡管口頭文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)化成就了民間文學(xué)學(xué)科，民間文學(xué)也便以“作品”面目出現(xiàn)，但民間文學(xué)卻不等于民間文學(xué)作品。在民間傳統(tǒng)社會的日常生活中，無處不有美學(xué)的存在。而今提出“日常生活的審美化”，則并非簡單地向傳統(tǒng)生活回歸。在民間層面，日常生活審美化的重心不是存在論，而是過程論。從本質(zhì)上講，民間文學(xué)的美感就是生活的美感。其所表達的最基本的認知、情感、智慧和態(tài)度，屬于人類共享的和普遍的精神需求。

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)科；作品；邊界；回歸；內(nèi)化；互文性

民間文學(xué)的文學(xué)性一直是通過“作品”體現(xiàn)出來的，現(xiàn)代民間文藝學(xué)初期階段及發(fā)展過程中的實績也主要表現(xiàn)在作品研究方面。精英階層的文學(xué)觀念主導(dǎo)了民間文學(xué)。其實，“作品”并非民間文學(xué)的全部，其本質(zhì)超越了單純的審美意義。文學(xué)理論界的“日常生活審美化”理應(yīng)得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，因為在城鄉(xiāng)二元邊界日漸消弭的新時代，民間審美充溢于日常生活世界，文學(xué)與非文學(xué)的界線變得模糊了。那么，這種轉(zhuǎn)型過程的內(nèi)在邏輯性是怎樣的呢？其學(xué)理的依據(jù)又何在？

一、“作品”對民間文學(xué)的遮蔽

五四新文化運動之后，民間文學(xué)進入了學(xué)術(shù)視野。此時，諸多學(xué)科的學(xué)者不約而同地直接或間接地進入到“田野”，“到民間去”成為頗為時尚的學(xué)術(shù)行為。在現(xiàn)代民間文學(xué)的初始階段，民間文學(xué)研究的隊伍尚不固定，學(xué)術(shù)圈的邊界并不清晰；但對民間文學(xué)的學(xué)術(shù)指向則相當(dāng)明確，就是以作家文學(xué)為參照，突顯民間文學(xué)已有的口頭性、集體性等文體特征，著重于文學(xué)性把握和經(jīng)營。于是，大量的民間文學(xué)作品從田野源源不斷地匯集到《民間文學(xué)》《民間文藝》等書刊（包括教材），民間文學(xué)作品集陸續(xù)推出。這是20世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)領(lǐng)域所取得的主要成就。學(xué)者們之所以熱衷于“采風(fēng)”，是出于給予民間文學(xué)“文學(xué)”身份認定的愿望。在學(xué)者眼中，所謂作家文學(xué)即為作家文學(xué)作品；民間文學(xué)也唯有以“作品”的樣態(tài)呈現(xiàn)出來，才能獲得“文學(xué)”的合法化地位。彼時學(xué)界，在民族主義和“啟智民眾”“發(fā)現(xiàn)民間”口號的背后，隱藏著一個強烈的學(xué)術(shù)欲望，即承認民間文學(xué)合法的地位。學(xué)者認為，具體的文本51862d8dda3246343ac67da3a5f592a8研究都是學(xué)術(shù)的，民間文學(xué)作品的采集才是學(xué)科的。故而在一定程度上，是民間文學(xué)作品為民間文學(xué)贏得了獨立的學(xué)科地位，而不是學(xué)術(shù)研究。

在當(dāng)時學(xué)者的意識中，既然為“民間文學(xué)”，就需要體現(xiàn)其文學(xué)性；文學(xué)與作品是同義語。作品才是純粹審美的，而田野不是。作品是保證民間文學(xué)具有相對獨立的學(xué)科地位的先決條件。那時涉足民間文學(xué)的學(xué)者大多為治古典文學(xué)者。在他們看來，要有足夠數(shù)量的作品方能為民間文學(xué)學(xué)科正名?？梢哉f，現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科是通過古典文學(xué)的治學(xué)方式建立起來的，沒有古典文學(xué)學(xué)者（包括鐘敬文先生在內(nèi)）就沒有現(xiàn)代民間文學(xué)。然而，這些諳熟古典文學(xué)的學(xué)者一接觸民間文學(xué)，便發(fā)現(xiàn)其完全不一樣的審美特性。因為有了直接的比照，他們從一開始，對民間文學(xué)文體的認識就相當(dāng)?shù)轿弧Ｏ裱芯孔骷椅膶W(xué)一樣，他們對民間文學(xué)也是通過對作品的解讀和分析去獲取緒論；只不過由于很早就引入了“母題”和“類型”的概念，使民間文學(xué)研究的范式不同于作家文學(xué)而已。

口頭文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)化成就了民間文學(xué)學(xué)科，但這確實是行使了文字和書面霸權(quán)的結(jié)果。既然文學(xué)交付給了作品，民間文學(xué)也便以“作品”面目出現(xiàn)。當(dāng)時學(xué)者并沒有意識到民間文學(xué)是民間的一種生活方式，民間文學(xué)不等于民間文學(xué)作品?！白髌贰钡某尸F(xiàn)完全遮蔽了民間日常生活世界的美學(xué)意義，民間日常生活原本時時處處洋溢著美感情愫。就審美的維度而言，是民間文學(xué)植根于日常生活世界，而不是作品。可是在民間文學(xué)界，直至今日，“作品”依舊是民間文學(xué)研究的主要對象。

二、“日常生活審美化”的提出和展示

倒是作家文學(xué)的一些研究者早已試圖走出“作品”唯一性的誤區(qū)。他們深切地感受到既定的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的范疇遠遠落后于社會文化的轉(zhuǎn)型，這是沒有密切關(guān)注當(dāng)下新興文學(xué)藝術(shù)實踐的結(jié)果。有學(xué)者認為由于大眾文化生活的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，經(jīng)典的藝術(shù)門類及藝術(shù)活動場所都發(fā)生了變化。陶東風(fēng)先生指出：“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)’‘藝術(shù)’的定義?！币虼?，應(yīng)“正視審美泛化的事實，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動方式，及時地調(diào)整、拓寬自己的研究對象和研究方法，開展‘文化研究’”。[1] 學(xué)者的這些新認識，乃基于改革開放以來的實際情況——廣大民眾正以不同方式熱情參與到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作隊伍中，文學(xué)藝術(shù)與日常生活的邊界變得模糊起來。針對“日常生活審美化”的判斷，不少學(xué)者做出了回應(yīng)。他們一方面正視了文學(xué)研究當(dāng)前存在的問題，另一方面認為以往對“日常生活審美化”的討論僅僅做了“事實判斷”。趙勇先生針對陶東風(fēng)所論，指出“從價值判斷的層面上看，日常生活審美化這個命題的深層含義其實就是對現(xiàn)實的粉飾和裝飾。它隔斷了人與真正的現(xiàn)實的聯(lián)系，并讓人沉浸在一種虛假而浮淺的審美幻覺當(dāng)中，誤以為他所接觸的現(xiàn)實就是真正的現(xiàn)實”。故而趙先生提出了要對該虛假的日常生活進行“祛魅”和“批判”。[2]但不論怎樣，將審美納入生活視閾無疑會有助于對民間社會審美狀態(tài)的理解，從而為闡釋民間生活的詩意化提供話語支撐。

“日常生活審美化”這一命題最早由英國諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克·費瑟斯通（M·Featherstong）提出，指的是審美活動超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象。一方面“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”，另一方面“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。由此可見，在現(xiàn)代文藝學(xué)研究領(lǐng)域中，“日常生活”一直游離于美學(xué)之外，似乎有一道屏障將兩者處于隔離狀態(tài)。顯然，在城市中產(chǎn)階級社會實踐中，藝術(shù)和日常生活的邊界相對清楚。但這種邊界在民間生活世界里似乎并不存在。即便是日常交流語言，也夾雜著俗語、俚語、諺語、歇后語等，文學(xué)的成分無所不在。由于缺少專門的劇場、舞臺等，日常生活空間和文學(xué)藝術(shù)場域往往重疊在一起。

“日常生活”是民眾的生活，體現(xiàn)在大眾日?；纳鐣臻g、精神領(lǐng)域與生存方式中，是“以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱。它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)的對象化領(lǐng)域”[3]。個人依循傳統(tǒng)重復(fù)性的實踐交往活動、觀念活動、消費活動等等，體現(xiàn)了觀念、習(xí)慣、經(jīng)驗等文化因素，而這些活動的完成依靠的是個體自覺的參與。這一“日常生活”的定義打破了城鄉(xiāng)二元的藩籬，將“民間”延伸至都市中的社會基層，擴大了內(nèi)涵與外延。它超越了以往對于民間文學(xué)集體性的強調(diào)，偏重民間文學(xué)實踐活動中的個體經(jīng)驗。其個體審美感受的差異性將極大地豐富民間文學(xué)學(xué)術(shù)話語的多維度表達。

問題是：顛覆了作品中心主義的民間文學(xué)還是民間文學(xué)嗎？關(guān)于民間文學(xué)置換為日常生活的審美形態(tài)的表述，旨在把民間文學(xué)作品遣回到其原本的語境當(dāng)中，放棄民間文學(xué)作品學(xué)術(shù)的獨立性，而尋求日常生活世界的文學(xué)基因和表現(xiàn)。然而，日常生活的審美化畢竟不能替代民間文學(xué)學(xué)科，民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展既不能退回到民間文學(xué)唯作品論的時代，也不能脫離民間文學(xué)自身的理論體系轉(zhuǎn)而依附“日常生活審美化”。現(xiàn)今學(xué)界充滿各種所謂前沿話語的誘惑。只有保持民間文學(xué)的自主性定力，才能讓民間文學(xué)回歸民間；否則，民間文學(xué)很可能失去自我。民間文學(xué)作為社會基層集體的口頭文學(xué)活動，與日常生活和現(xiàn)實社會融為一體，展示出與社會精英們不同的審美意識。舊時的民間文學(xué)大都訴之于口頭語言和行為動作，屬于“身體表演”。這種表演無需專門的訓(xùn)練和專業(yè)素養(yǎng)，面向所有人開放。隨著民間文學(xué)全面進入到作家文學(xué)領(lǐng)域，書面語言廣泛運用于民間，單純以口頭語言來標(biāo)識民間文學(xué)已不合適。在這種情況下，民間文學(xué)集體性的維度便突顯了出來。日常生活世界的集體審美活動應(yīng)該成為當(dāng)下民間文學(xué)的主要內(nèi)涵。

以往對民間文學(xué)的理解偏重于演述了什么和怎么演述，前者生產(chǎn)出來大量的作品；后者歸納出歌謠、史詩、民間故事、民間說唱和民間小戲等不同文體。在當(dāng)今日常生活世界，演述了什么和怎么演述已難以對民間文學(xué)給予定義，唯有誰在演述可以在精英與民間之間劃出一道界線。民間文學(xué)的各種體裁是基于鄉(xiāng)村口頭傳統(tǒng)的實際，這些體裁早已不適應(yīng)當(dāng)下日常生活世界的審美行為和方式，不能涵蓋諸多新興的民間文學(xué)形式。關(guān)注誰在演述，方可將以往的民間文學(xué)理論與當(dāng)下的日常生活世界勾連起來。所謂“日常生活審美化”其實是指向傳統(tǒng)生活的回歸。在傳統(tǒng)社會，各種演述形式共存于同一時空，各種體裁的邊界被完全消解；演述活動很少單獨進行，往往伴隨生產(chǎn)生活一并展開。如今的社會似乎也如此，審美己融入日常生活的方方面面。審美完全生活化了。

有學(xué)者將日常生活世界劃分為三個基本層面或三種基本的活動類型：（一）衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費活動；（二）雜談閑聊、禮尚往來等以日常語言為媒介、以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動；（三）伴隨著日常消費活動、日常交往活動和其他各種日?；顒拥姆莿?chuàng)造性的、重復(fù)性的日常觀念活動。[4]而過往的民間文學(xué)事實上跨越了三種活動類型，首先內(nèi)化于當(dāng)?shù)厝说纳眢w，使當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钯Y料獲取與消費活動中便蘊含有文學(xué)藝術(shù)的情愫，涌動身體文學(xué)的活力；其次，民眾在“雜談閑聊”中維系著“血緣關(guān)系”和“天然感情”，成為民眾開展“日常交往活動”的主要方式；再次，民眾的民間文學(xué)本身就是非創(chuàng)造性的、非重復(fù)性日常觀念活動，沒有比民間文學(xué)更具有觀念性質(zhì)的活動形式了——那些儀式上的祭辭即為一種文學(xué)表達。

但是，就當(dāng)前而言，所謂“日常生活的審美化”又并非簡單地向傳統(tǒng)生活回歸，而是螺旋式地在更高級層面的泛審美化。一方面，傳統(tǒng)的民間文學(xué)已不在口頭流傳，而是演變?yōu)閯勇⒕坝^、導(dǎo)游詞、街道名、網(wǎng)絡(luò)小說、城市景觀等，成為隨處可見的文化符號；另一方面，電腦、手機成為身體的一部分，身體的集體交流頻繁起來，人們在不同的朋友圈中圍繞一幅畫面、一段個體經(jīng)歷、一條趣聞、一個人物等發(fā)表言論，宣泄情緒，文學(xué)性的審美活動其實也隨之展開。表面上，手機、電腦隔斷了面對面的溝通，卻激發(fā)了所有人參與表達和抒發(fā)的熱情；原本處于獨白的、私密的個體言說紛紛進入公共空間，演繹出一個個鮮活的“段子”或視頻笑話。而生活節(jié)奏的急促和工作壓力的增大，使人們迫切需要放松心情，于是，廣場舞、公園集會、結(jié)伴出游、聚餐會飲十分流行。凡是人多的活動場所，就有民間文學(xué)的傳播。

三、正視日常生活審美的當(dāng)下實踐

“日常生活審美化”的軸心是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”是日常生活審美化的催化劑；傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相交集，往往會摩擦出文學(xué)的火花。譬如，端午作為節(jié)日傳統(tǒng)，一直伴隨諸多口頭敘事，這些口頭行為本身及來源都沒有溢出日常生活。屈原作為最具影響力的的歷史人物之一，每年端午節(jié)期間都會得到集中宣揚，其中講述的端午節(jié)傳說，實質(zhì)上體現(xiàn)了民眾對端午習(xí)俗形成淵源的集體追問，這種追問更多表現(xiàn)在心理層面，省略了以往常態(tài)的講述行為。將屈原傳說納入到日常生活的范疇來考察，是民眾愛國情感的體現(xiàn)，滿足了植根于身體的思想、情感延續(xù)的欲望，是對日常生活體驗的想象化的訴求。屈原傳說完整地詮釋了民間文學(xué)的生活屬性。這種完整，涵蓋了行為方式和情感態(tài)度即內(nèi)在與外在的雙重維度。在現(xiàn)代社會，身體敘事的方式是多方面的，不一定以傳和說的行為表現(xiàn)出來，有時積淀于人們的內(nèi)心，成為集體意識，但都屬于日常生活的范疇。民間故事、歌謠、民間說唱等莫不如此。

因此，在具體的生活情境中把握住民間文學(xué)的本質(zhì)，將民間文學(xué)的演述過程與具體的生活情境相結(jié)合，才能真正理解文學(xué)與日常生活的關(guān)系。在民間層面，“日常生活審美化”的重心不是存在論，而是過程論。審美內(nèi)化于日常生活當(dāng)中，“化”的過程和方式才是考察的重中之重。

在傳統(tǒng)社會，傳說就是傳說，說唱就是說唱，體裁之間一般不會越界或混淆。當(dāng)然，這些體裁都是學(xué)者給定的。這是由于一個地方的文學(xué)樣式處于穩(wěn)定狀態(tài)的結(jié)果。民間文學(xué)長期流傳于熟人社會，當(dāng)?shù)厝藢ψ约旱目陬^傳統(tǒng)喜聞樂見，難以接受陌生的文學(xué)形式。那時，民間文學(xué)也是自給自足，自娛自樂的，完全沒有勢力擴張或越界的企圖。而民間文學(xué)的日常生活表現(xiàn)還存在于轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，其基本向度是不斷擴大自己的審美視閾。在文學(xué)理論中，有一種理論叫“互文性”，是由法國符號學(xué)家茱莉婭·克里斯蒂娃在《符號學(xué)》中提出的：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”[5]民間文學(xué)作為特定區(qū)域口頭傳統(tǒng)的展示，呈現(xiàn)出旺盛的生命力，其生命力的釋放必然要與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活保持一致的步驟，與現(xiàn)實之間形成互文性關(guān)系。在許多旅游景區(qū)或城市的人文景觀中，我們可以看到很多商品、街道、建筑物的命名都來自于地方的民間敘事；一些企業(yè)利用當(dāng)?shù)孛耖g傳說打造文化品牌；影星、歌星、球星和文化之星的產(chǎn)生過程就是一種新型的神話敘事。一旦口頭傳統(tǒng)進入了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿瑢崿F(xiàn)了與現(xiàn)實社會的接軌，便獲得了超越敘事文學(xué)文本的審美價值和文化意義的力量。譬如，地方政府充分利用當(dāng)?shù)乜诔形膶W(xué)資源，助推區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

“中國哪吒文化之鄉(xiāng)”在四川宜賓市翠屏區(qū)掛牌以后，中共翠屏區(qū)區(qū)委和政府著力打造名副其實的哪吒文化之鄉(xiāng)，在十個方面重點發(fā)力，使這塊國家級的文化品牌成為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有力支撐。一是關(guān)注哪吒文化的活態(tài)狀況，持續(xù)進行哪吒傳說的搜集整理工作并與搜狐網(wǎng)、宜賓發(fā)布等媒體對接，刊發(fā)哪吒故事連載《小哪吒在宜賓》；編輯出版《千年古城話哪吒》《哪吒》《哪吒與宜賓》《哪吒在宜賓的傳說》《哪吒文化與名城宜賓》等書籍，在海內(nèi)外發(fā)行并產(chǎn)生較大影響。二是在中小學(xué)開展“少年傳承哪吒精神”系列活動，編排哪吒文化相關(guān)繪本、童謠、話劇、兒童劇、動畫、舞蹈作品等校園精品，強化年輕一代關(guān)于哪吒傳說的“懲惡揚善、見義勇為、尊師重道、誠信無私”的哪吒精神傳承。三是市級非遺“哪吒傳說”成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，為后續(xù)申報國家級非遺項目打下了良好基礎(chǔ)。四是成立了哪吒文化研究會，此后，多次舉辦“千年古城話哪吒”研討會，進一步加強對哪吒傳說的研究，擴大哪吒文化的影響。五是組成了由宜賓市委宣傳部牽頭，翠屏區(qū)委宣傳部具體負責(zé)，協(xié)同區(qū)文廣新局、區(qū)旅游局、區(qū)非遺中心的“哪吒傳說申報國家級非遺領(lǐng)導(dǎo)小組”。六是連續(xù)十年開展“兩岸情·李莊行”暨海峽兩岸哪吒民俗文化交流活動，密切與臺、港、澳交流交往，持續(xù)將哪吒文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展、招商引資各項工作中，促進了更高層次、更多成效的經(jīng)濟和文化交流。七是聘請北京、南京、成都等地的非遺專家為顧問，對哪吒傳說的傳承和保護進行針對性指導(dǎo)和謀劃。八是聯(lián)和市上舉辦“哪吒之鄉(xiāng)青春嘉年華”系列活動，通過 cosplay 動漫展、兒童戲劇節(jié)、音樂匯、創(chuàng)意設(shè)計賽、趣味親子活動等多種形式，匯聚各類文化資源，注重參與性、體驗性和娛樂性，集中彰顯哪吒文化。通過一系列形式多樣的活動，加強對哪吒傳說的活態(tài)保護和傳承。九是實施哪吒文化藝術(shù)再創(chuàng)作行動，面向全球征集翠屏區(qū)哪吒形象logo，組織拍攝《蓮花靈珠映三江 哪吒總角佑翠屏》哪吒文化宣傳片，創(chuàng)作編排《哪吒鬧?！贰赌倪富辍返任璧缸髌泛碗s技劇本《哪吒》、川劇劇本《太子哪吒》等一系列哪吒文藝精品，形成哪吒文化實景再現(xiàn)、文字影音、文藝作品等多元印證資料庫。十是專門開展了哪吒傳說故事傳承譜系研究，進行了傳承人的選評工作。通過一系列有效措施，充分發(fā)揮了民間文學(xué)的社會功用，極大地促進了翠屏區(qū)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。這是民間文學(xué)在日常生活世界審美再現(xiàn)的典型個案，也是地方民間文學(xué)傳統(tǒng)進入社會領(lǐng)域的常見范式，只不過效果存在不同程度的差異而已。毋庸置疑，促進經(jīng)濟、社會發(fā)展是地方政府文化舉措的基本動機，卻都無意識地實現(xiàn)了民間文學(xué)向?qū)嶓w化和“在地化”的轉(zhuǎn)換。這說明傳統(tǒng)的民間文學(xué)與當(dāng)代社會生活并不脫節(jié)，通過民俗主義的各種具體實踐仍然可以發(fā)揮其審美功效。

民間文學(xué)之所以具有永恒的審美魅力，在于它的“元文本”，即生活文本。這一方面指民間文學(xué)除了情節(jié)、抒情和人物，無其他額外的說教和解釋，人物死了、事情結(jié)束了、人物目的達到了、壞人受到懲罰、到了目的地，情節(jié)結(jié)束了，故事也就講完了，從不拖泥帶水，或發(fā)表議論。文本恰如日常生活本身一樣，表現(xiàn)出純粹的本色。從本質(zhì)上說，民間文學(xué)的美感就是生活的美感，都是通過身心來體悟美、享受美。其另一方面則指民間文學(xué)表達的是最基本的認知、情感、智慧和態(tài)度，屬于人類共享的和普遍的精神需求。

在人類漫長的發(fā)展歲月中，民間文學(xué)記錄了民族的發(fā)展進程，承載了民族文化的價值觀，解釋了民眾對世界的基本認知，體現(xiàn)了民眾的思想、情感和智慧，而這似乎又不是刻意為之，乃生活本身的演進軌跡使然。在傳統(tǒng)社會的日常交流中，人們往往需要依靠神話、傳說、故事、諺語等形式來實現(xiàn)對話；但民間文學(xué)并不是有意識的創(chuàng)作。四川宜賓市翠屏區(qū)“哪吒”傳說個案也表明，現(xiàn)代社會民間文學(xué)行為同樣不是立足于文學(xué)審美本身，而是在打造日常生活新世界的過程中，當(dāng)?shù)卣既プ杂X地清理祖先遺留下來的文化資源，民間文學(xué)的審美價值這才突顯出來。

注釋：

[1]陶東風(fēng)：《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》，《浙江社會科學(xué)》2002年第1期。

[2]趙勇：《誰的“日常生活審美化”？怎樣做“文化研究”？——與陶東風(fēng)教授商榷》，《河北學(xué)刊》2004年第5期。

[3][4]衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判》，人民出版社2005年版，第31頁，第102頁。

[5]（法）朱麗婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué)：意義分析研究》，轉(zhuǎn)引自朱立元著《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，上海文藝出版社1993年版，第947頁。

作者單位：四川省民間文藝家協(xié)會