張悅 文學(xué)碩士。河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。詩(shī)作在《星星》《散文詩(shī)》等刊物發(fā)表，詩(shī)歌評(píng)論見(jiàn)于《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《星星·詩(shī)歌理論》《新文學(xué)評(píng)論》等刊物。

十篇以現(xiàn)代詩(shī)歌為閱讀重心的讀書(shū)筆記，十堂詩(shī)歌欣賞導(dǎo)引課的講義精華，集中呈現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)成這本整合詩(shī)人路也多年讀詩(shī)心得的隨筆集《寫(xiě)在詩(shī)頁(yè)空白處》。捧讀這十篇長(zhǎng)文，不由想到海倫·文德勒依循“打破風(fēng)格”主線剖析文本游刃有余的“手術(shù)刀”，簡(jiǎn)·赫斯菲爾德審視“偉大的詩(shī)歌如何改變世界”推開(kāi)的“十扇窗”。當(dāng)然，路也立足中華文化原生土壤，將文言、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、英語(yǔ)等同現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)、口語(yǔ)相嫁接，在歷史語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境間靈活切換跳轉(zhuǎn)的文脈、文風(fēng)，把“親愛(ài)的讀者”視為“朋友”的寫(xiě)作心境，尤其令以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者倍感親切。

路也在前言中特別談到其對(duì)“詩(shī)頁(yè)上的空白”的理解。在她的詩(shī)性觀照下，那些后退為詩(shī)行背景，貌似無(wú)差別的空白區(qū)域，成為詩(shī)人、詩(shī)歌、讀者共生交流的場(chǎng)域，三種生命體“共同的呼吸”。在此，讀者“個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)”及能動(dòng)性得到充分尊重與肯定，讀詩(shī)的過(guò)程，被視為讀者攜帶生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入詩(shī)人生命經(jīng)驗(yàn)，并調(diào)動(dòng)全身心感知力“填補(bǔ)這些詩(shī)頁(yè)的空白”的過(guò)程?！皩?xiě)在詩(shī)頁(yè)空白處”的文字，將路也醒目的詩(shī)人身份適當(dāng)后移，或者說(shuō)，令其讀者身份凸顯為前景。有趣的是，這些屬于讀者的文字，與其所談及的詩(shī)歌同樣期待“在茫茫人海中找到最懂它們的讀者”。埃德蒙·雅貝斯說(shuō)：“一經(jīng)閱讀，詞語(yǔ)便失去了其透明度。玻璃要成為鏡子，鍍銀是必經(jīng)之路?！弊x者給透明的語(yǔ)句鍍銀，以便照見(jiàn)自身。換個(gè)角度來(lái)看，讀者對(duì)自身的閱讀——作為文本預(yù)設(shè)動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作策略，借助隨筆文體，得到更大程度的顯露。不妨借用路也在《里爾克宛如果實(shí)中的核》一文中對(duì)里爾克人生與創(chuàng)作關(guān)系的隱喻化理解，來(lái)感受詩(shī)人路也和讀者路也寫(xiě)作的聯(lián)系、差異。如果說(shuō)她多年來(lái)提煉詩(shī)思，凝練出的詩(shī)歌語(yǔ)言，如同堅(jiān)硬果核，這些隨筆文字則像圍繞果核生長(zhǎng)成熟的果肉，充盈著生命的汁水，經(jīng)驗(yàn)的血流。如果把其詩(shī)歌語(yǔ)言視作光源，這些隨筆文字則是被照亮的地帶，使其詩(shī)學(xué)話語(yǔ)沖動(dòng)與遼闊而黯淡的語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性得以顯現(xiàn)。詩(shī)人路也在詩(shī)歌中止于節(jié)制性暗示的省略或沉默，并不妨礙讀者路也在隨筆中亮出張張底牌盡情傾吐的暢快。

隨手寫(xiě)在詩(shī)頁(yè)空白處的文字，向讀者敞開(kāi)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的姿態(tài)與行動(dòng)，對(duì)讀者積極的創(chuàng)造性參與發(fā)出了召喚、邀請(qǐng)，路也“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若眾樂(lè)樂(lè)”的分享，亦可謂用生命喚醒生命。文本對(duì)讀者感官感知、經(jīng)驗(yàn)背景、意識(shí)、無(wú)意識(shí)的接納，讀者閱讀對(duì)文本、對(duì)作者經(jīng)驗(yàn)的介入，共同點(diǎn)亮意義之光，照亮讀寫(xiě)互贈(zèng)共享的愉悅?！秾?xiě)在詩(shī)頁(yè)空白處》這本小書(shū)，生長(zhǎng)出體量龐大的外延，以其不確定的邊界、不可見(jiàn)的果皮，把讀者目光包裹于果肉的瑩潤(rùn)鮮美之中，并將其引向?qū)?、?duì)本源的探尋。閱讀活動(dòng)享受到的愉儻，是雙重的，既有基于路也生命體驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、視野、知覺(jué)、直覺(jué)的獨(dú)特口感，也有基于讀者自身背景、趣味、想象力的酸甜度，一種品嘗果肉并生成果肉的愉悅。擁有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、評(píng)論、報(bào)刊專(zhuān)欄寫(xiě)作等多種文體創(chuàng)作實(shí)踐積累，深入文學(xué)教學(xué)及理論研究、文化研究、詩(shī)歌翻譯、跨文化交流等多領(lǐng)域的路也，無(wú)疑是一位以多元目光聚焦詩(shī)歌的高段位讀者。詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史、政治、宗教、地理、音樂(lè)、美術(shù)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)甚至星相學(xué)，像她隨身攜帶的各式鏡頭，滿(mǎn)足著一位精神生態(tài)攝影師多層次的取景需求，一位知識(shí)女性、學(xué)者型作家、偏愛(ài)文化遠(yuǎn)足的背包客動(dòng)態(tài)生成性的讀者期待。面對(duì)海量信息持續(xù)激增所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)纏繞、語(yǔ)境交織，路也一方面善用抽象思維和遠(yuǎn)距離觀察保持視野的廣闊、開(kāi)放性，另一方面，始終不脫離經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，力求深入生存狀態(tài)、生命細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)性。《寫(xiě)在詩(shī)頁(yè)空白處》收錄的任何一篇文章，均未因地理跨度、歷史敘述、形而上學(xué)，或是宇宙論的巨大參照物、坐標(biāo)系，跨越東西方文化的視閾，而放棄對(duì)具體事態(tài)和細(xì)節(jié)真實(shí)的呈現(xiàn)，而忽視她本人作為經(jīng)驗(yàn)主體的在場(chǎng)感，及其道德情感力量的參與性。路也依托發(fā)散思維，選擇了文本同語(yǔ)境經(jīng)緯交錯(cuò)的織物式敘述策略。

以十二位線索詩(shī)人引出五十多位詩(shī)人和作家，經(jīng)過(guò)主題化處理的十篇文章，保留著非主題化事態(tài)與主題的連續(xù)性，以及二者間的可延展空間?！陡チ_斯特親自收割》《龐德譯lt;渭城曲gt;》兩文縱橫古今、自如馳騁于中西文化的文思，比較詩(shī)學(xué)的方法論及范例分析，均給人留下突出印象。涉及相似相關(guān)主題的各異文本的比較，譯文和原作的比照，由詩(shī)歌題旨、意象、語(yǔ)言層面的異同，牽出有關(guān)社會(huì)歷史、地理環(huán)境、世界格局、文化傳統(tǒng)、文化心理、階層屬性、流派風(fēng)格、個(gè)性因素、兩性關(guān)系等一系列復(fù)雜問(wèn)題的深思熟慮。無(wú)論“沖著歐洲文學(xué)傳統(tǒng)喊話”的美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特的鮮明形象，還是從漢樂(lè)府詩(shī)到希臘神話，從中西文明史中的愛(ài)情觀到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的婚戀觀，從地理特征到民族性格再到譯詩(shī)缺憾的大步跳轉(zhuǎn)，均展現(xiàn)了路也的越界思維，在不同概念范疇間建立類(lèi)比，發(fā)現(xiàn)隱喻關(guān)聯(lián)，令人耳目一新。《向T.S.艾略特致敬》《尋找普拉斯，尋找特德·休斯》《里爾克宛如果實(shí)中的核》三文中，知人論世的手法，同樣相當(dāng)醒目。前兩者分別以致敬艾略特的倫敦之旅，拜訪普拉斯墓和休斯故居的具體行程為線索，將對(duì)經(jīng)典詩(shī)作的品析與游蹤相穿插，移步換景，觸實(shí)景感詩(shī)情。身在艾略特的倫敦，路也反思自身創(chuàng)作理念和實(shí)踐的變化，藉由艾略特的詩(shī)學(xué)追求深入思考現(xiàn)代性同古典的關(guān)系，進(jìn)而思索中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展面臨的問(wèn)題，進(jìn)而展開(kāi)關(guān)于滋養(yǎng)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人的傳統(tǒng)“根系”及尋根可能的追問(wèn)。懷著不同心緒悼念普拉斯和休斯，路也運(yùn)用精神分析對(duì)兩位詩(shī)人的悲劇進(jìn)行追溯，觸及二者的情感糾葛、家庭變故；通過(guò)文本細(xì)讀歸納二者迥異的詩(shī)學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格，她排除道德情感傾向的干擾因素，對(duì)二者詩(shī)歌的思想內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作出中肯評(píng)價(jià)。同樣，里爾克的人格污點(diǎn)，對(duì)里爾克價(jià)值觀念的不認(rèn)同，并未影響評(píng)論的公允性，她對(duì)里爾克將貧窮與恐懼轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造力的肯定，及其隱喻式思考，給人以詩(shī)歌的驚異感。

詩(shī)學(xué)向社會(huì)文化諸領(lǐng)域延伸的可能性，似乎具有吸附路也隨筆創(chuàng)作動(dòng)因的強(qiáng)大磁力?！都永铩に鼓蔚碌幕囊敖徽劇贰厄T士洛爾迦奔向死亡》《W.H.奧登的哀悼：動(dòng)太陽(yáng)而移群星》《谷川俊太郎的圓白菜，兼及秋刀魚(yú)》《阿米亥與空中小姐》，分別側(cè)重探討人與自然的關(guān)系、死亡、悼亡、現(xiàn)代人的生存困境、女性意識(shí)，均為現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。文中介紹的經(jīng)典詩(shī)歌文本，所保持的濃縮為果核的詩(shī)性，在隨筆文體中重獲果肉，那些節(jié)制、省略、無(wú)法言說(shuō)的語(yǔ)境空白，經(jīng)讀者路也填補(bǔ)、充實(shí)，顯得豐碩誘人。斯奈德詩(shī)歌中與寒山詩(shī)相呼應(yīng)的“意象群落”，同友人山中小聚及聚后分別的動(dòng)人場(chǎng)景：將洛爾迦用以強(qiáng)化死亡來(lái)臨時(shí)間點(diǎn)的“下午五點(diǎn)鐘”，比作連續(xù)敲擊讀者腦袋的“小錘子”的妙喻；由奧登悼念葉芝一詩(shī)引發(fā)，經(jīng)布羅茨基、希尼仿作形成的“悼念詩(shī)鏈條”；谷川俊太郎顯露疲勞感的圓白菜意象，在考試卷上生成的多種闡釋角度；反抗男性凝視的女性立場(chǎng)、批判意識(shí)，及《兩個(gè)女子談?wù)摲▏?guó)香水》一詩(shī)發(fā)表后的讀者反饋等等，無(wú)不使人讀來(lái)饒有趣味，讀后感慨良多。敘述所透露出的現(xiàn)場(chǎng)感、現(xiàn)時(shí)性，將敘述主體鮮活的生命體驗(yàn)，貫穿于十篇文章構(gòu)成的有機(jī)整體。路也以文思、心路的“阡陌交通”，引領(lǐng)讀者進(jìn)入其文本構(gòu)筑的精神生活現(xiàn)場(chǎng)。其間遍布看似瑣碎的細(xì)節(jié)化經(jīng)驗(yàn)，一定程度上，卻承載著超越抽象認(rèn)知、理性自覺(jué)的詩(shī)意火花、思想激流、生命活力。

封面中央明亮燈泡同碩大蜜桃相疊的圖案適于隱喻閱讀該書(shū)的愉悅。路也信手拈來(lái)的諸多方法、路徑，起源于一枚密布溝壑的堅(jiān)硬桃核，它是詩(shī)歌，也是明亮的燈盞，用語(yǔ)言集束的亮度，給隱沒(méi)于經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)境輸送光能。不論你是學(xué)生，詩(shī)愛(ài)者，還是詩(shī)人、評(píng)論者、譯者，追隨路也，享受填補(bǔ)詩(shī)頁(yè)空白、生成果肉的愉悅，都有收獲一只繼續(xù)生長(zhǎng)的蜜桃，一份專(zhuān)屬美味和豐碩的幸運(yùn)。