【摘要】《寵兒》這部作品中的倫理問題一直是文學(xué)研究的熱點(diǎn)話題，尤其是小說中塞絲的殺子行為更是引起了道德倫理上的廣泛關(guān)注和討論。塞絲殺子的倫理選擇看似違反倫理道德和禁忌，但也反映了她當(dāng)時(shí)所處的倫理環(huán)境。身處艱難的倫理環(huán)境中，面臨著困難的倫理選擇，塞絲尋找著自身的倫理救贖之路。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一視角對(duì)《寵兒》展開論述，從小說中的倫理環(huán)境、主人公所做出的倫理選擇和倫理救贖解讀《寵兒》。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；倫理環(huán)境；倫理選擇；倫理救贖

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.009

一、引言

托尼·莫里森是一位非常有影響力的非裔美國女作家，被公認(rèn)為世界上最杰出的女性小說家之一。在她60年的寫作生涯中出版了多部經(jīng)典文學(xué)作品。她的作品主題主要展現(xiàn)了黑人的歷史、命運(yùn)及其精神世界。[1]1988年，托尼·莫里森憑借她的第五部作品《寵兒》獲得了美國國家圖書獎(jiǎng)以及普利策小說獎(jiǎng)。小說《寵兒》自出版以來引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。莫里森改編自原始的歷史材料，但這部作品同樣令人感到震驚：一個(gè)女黑人奴隸，在逃離莊園后被奴隸主發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗幌肟吹剿暮⒆釉俅纬蔀橄袼粯拥呐`，所以她毅然勒死了自己的女兒，18年后，她仿佛回來了，不斷地懲罰著她母親的殺嬰行為。悲慘的過往以及噩夢(mèng)從未停止，一直糾纏著塞絲。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是基于西方文學(xué)理論和批評(píng)方法，由聶珍釗介紹并引入國內(nèi)的文學(xué)批評(píng)方法。聶珍釗教授認(rèn)為文學(xué)倫理批評(píng)這一研究方法是主要從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題。[2]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一方法論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的社會(huì)責(zé)任和文學(xué)的教誨功能，并以此作為批評(píng)的基礎(chǔ)。[3]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同于那些逐漸脫離文學(xué)、背離批評(píng)文學(xué)本意、輕視文本和作家研究的文學(xué)理論與批評(píng)，它從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品，揭示文學(xué)作品內(nèi)在的倫理價(jià)值，為文學(xué)批評(píng)提供一種新的探索途徑，開辟新的視角。[4]

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《寵兒》的研究多從心理創(chuàng)傷、女性主義、歷史主義、后殖民主義等方面展開，從不同的角度來理解和分析小說。然而，研究領(lǐng)域和前景仍然有限。為什么小說中塞絲會(huì)選擇逃離甜蜜之家以及殺嬰這些行為，塞絲所處的倫理環(huán)境對(duì)她這一倫理選擇產(chǎn)生了重大影響，身處艱難的倫理環(huán)境中，面臨著困難的倫理選擇，盡管前行的道路上布滿荊棘，困難重重，塞絲依然尋找著自身的倫理救贖之路。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一研究方法對(duì)《寵兒》展開論述，從小說中的主人公所處的倫理環(huán)境、所做出的倫理選擇和倫理救贖解讀《寵兒》。

二、《寵兒》中的倫理環(huán)境

所謂倫理環(huán)境指的是文學(xué)作品中存在的歷史空間。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法與傳統(tǒng)的道德批評(píng)截然不同，它強(qiáng)調(diào)回歸于歷史，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上來闡釋和解讀文學(xué)作品，而非簡單地以當(dāng)今的道德觀念來評(píng)判歷史文學(xué)的優(yōu)劣。也就是說要探索文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，解讀文學(xué)作品中社會(huì)事件發(fā)生和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理觀點(diǎn)解讀事件、人物、文學(xué)問題等，并從歷史角度作出道德評(píng)價(jià)。[2]客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評(píng)價(jià)的文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是歷史價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)。[2]因此，要深刻解讀《寵兒》中塞絲的倫理選擇，應(yīng)該回到小說中的倫理環(huán)境中去。

（一）社會(huì)倫理環(huán)境

首先是《寵兒》中所面臨的社會(huì)背景，弗吉尼亞殖民地自1661年起開始黑人奴隸合法化，奴隸制度長達(dá)200多年。小說中呈現(xiàn)的是一個(gè)深受奴隸制度影響的社會(huì)，根據(jù)法律規(guī)定，黑奴被視為財(cái)產(chǎn)，他們沒有結(jié)婚的自由，家庭可以隨意被拆散，奴隸可以被出售或贈(zèng)送，白人奴隸主群體甚至創(chuàng)建了奴隸貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈，在小說中，貝比的孩子從出生起就被迫參與這一殘酷的產(chǎn)業(yè)鏈，被賣到各地成了這一制度的犧牲品。在這種制度下，黑人的人權(quán)被完全剝奪，生存環(huán)境極為惡劣，疾病、精神崩潰和自殺幾乎成為黑人奴隸的宿命。小說中的男性黑奴都難以逃脫這一命運(yùn)，只能依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志和忍耐力來茍活下去。就像小說中的保羅·D，在遭受虐待和侮辱后，只能選擇屈辱地活下去，這種奴隸生活的殘酷現(xiàn)實(shí)在小說中得到了深刻的描繪。白人奴隸主可以依靠黑人奴隸斂財(cái)，而黑人奴隸卻要遭受他們的毒打，尤其是女黑奴面臨著更加殘酷的生存狀況，除了要干活，還要生養(yǎng)孩子，時(shí)常遭受性侵。奴隸制度下，母親這一身份對(duì)于奴隸來說幾乎是一種奢侈，母親這一身份不能得到真正的認(rèn)可，塞絲的母愛也無法得到真正的表達(dá)。即便在《解放黑人奴隸宣言》于1862年頒布后，種族歧視和限制依然存在，黑人無法真正融入白人社區(qū)。因此，即便能從“甜蜜之家”逃離，也難以從奴隸生活的陰影中得到解脫，無法真正獲得新生，心靈依然飽受折磨。

（二）家庭倫理環(huán)境

《寵兒》開篇就呈現(xiàn)出了家庭倫理環(huán)境的混亂。124號(hào)這所房子，是塞絲和孩子們一直居住的地方，是家庭的象征，但是這所房子卻充斥著混亂與“怨毒”，實(shí)際上也象征著主人公處在極其壓抑的家庭倫理環(huán)境中。小說中，塞絲的婆婆貝比是家中的主人，但現(xiàn)在卻瀕臨死亡，這也暗示著家庭倫理危機(jī)。黑爾在家庭中身為貝比的兒子、塞絲的丈夫以及孩子們的父親，卻從未真正在讀者面前出現(xiàn)過。在妻子要生孩子的時(shí)候沒有陪她，在她逃離甜蜜之家的時(shí)候也沒有伸出援手，他也錯(cuò)過了丹芙的整個(gè)成長長過程。黑爾的角色形象被賦予了勤奮和責(zé)任感的特點(diǎn)，但他缺乏勇敢抵抗的精神。關(guān)于黑爾的描述首次出現(xiàn)在“甜蜜之家”中，他可以為了母親貝比的自由而犧牲自己的時(shí)間，無休止地干活，當(dāng)選擇和塞絲成為夫妻時(shí)，他也在努力組建家庭，對(duì)未來充滿了希望。但當(dāng)學(xué)校老師成為莊園的主人時(shí)，管理的方式完全改變了，黑爾失去了相對(duì)的自由，莊園里的奴隸被當(dāng)作牲畜一樣對(duì)待，沒有尊嚴(yán)地活著。對(duì)黑爾來說，維護(hù)人類尊嚴(yán)的唯一方法就是逃跑，但是當(dāng)他們做好了所有準(zhǔn)備計(jì)劃，逃脫“甜蜜之家”前，黑爾看到了學(xué)校老師在虐待塞絲，他看到了整個(gè)過程，但沒有勇氣站出來保護(hù)塞絲，尤其是看到學(xué)校老師對(duì)待自己的妻子像牲口那樣搶走她的母乳之后，黑爾感覺瘋了，從那時(shí)起，黑爾在“甜蜜之家”時(shí)期的幻想完全崩潰了，所以他在逃脫之后，便拋妻棄子，不顧家庭責(zé)任。塞絲和孩子們?cè)诎踩竭_(dá)124號(hào)房子后，黑爾沒有回來，對(duì)于黑爾的命運(yùn)，我們無從得知，但是對(duì)于黑爾所做出的選擇，可以從他的妻子以及保羅·D的回憶中看出，莫里森通過賽特和保羅·D之間的對(duì)話來描述了黑爾的處境。黑爾的弱點(diǎn)直接影響到了他的兩個(gè)兒子，巴格勒和霍華德身為塞絲的兒子以及丹芙的哥哥，卻離開了他們的母親以及妹妹。他們認(rèn)為124號(hào)房子充滿了惡意，在這里的生活無比壓抑，所以在124號(hào)房子鬧鬼后，他們并沒有想到要和母親和妹妹分擔(dān)痛苦和渡過難關(guān)，他們離開了這個(gè)家庭。這兩個(gè)孩子的行為與黑爾行為是黑爾行為的復(fù)制，其根源也是反家庭的奴隸制制度。在黑爾的一生經(jīng)歷中，他是奴隸制時(shí)期成千上萬黑人奴隸悲慘生活的縮影。在奴隸制制度下的家庭中，所有男性成員都離開了124號(hào)這所房子，塞絲和她的女兒丹芙成了房子的守護(hù)者，選擇與房子的“怨毒”抗?fàn)帯?/p>

三、《寵兒》中的倫理選擇

倫理選擇一般指正面的道德選擇，即符合倫理環(huán)境的道德要求的選擇，由于人的認(rèn)知具有局限性，可能會(huì)做出正確的選擇也可能做出錯(cuò)誤的選擇，但做人的渴望促使人努力從自然意志的作用中解脫出來，在理性意志引導(dǎo)下做出正確選擇。在不同的生活環(huán)境中，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人只能按照不同環(huán)境的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇。[5]《寵兒》小說中的主人公塞絲逃離甜蜜之家以及殺子行為，是基于她當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境做出的倫理選擇。

（一）逃離甜蜜之家

在奴隸制下，奴隸主不僅可以奴役和隨意虐殺奴隸，還侮辱他們的人格，把他們當(dāng)作牲畜一樣使喚。在經(jīng)歷了長期的身體和精神虐待之后，塞絲決定一定要逃離“甜蜜之家”這個(gè)殘酷的農(nóng)場，為了擺脫掉白人奴隸主的壓迫，毅然踏上了逃亡之路，無論面臨多大的困難和危險(xiǎn)。盡管身上有著像櫻桃樹一樣烙印的傷疤在她身上灼燒著，塞絲依然頑強(qiáng)地拖著麻木的雙腿，毫不猶豫地朝著俄亥俄州的辛辛那提小鎮(zhèn)前進(jìn)。在她的眼里，那里是一片樂土，一個(gè)沒有奴隸制度束縛的地方，她相信自己將會(huì)獲得自由。塞絲的逃亡經(jīng)歷成為她一生中難以忘懷的艱難旅程，這段經(jīng)歷也是她后來做出殺子行為倫理選擇的理由。“甜蜜之家”最初在奴隸主加納先生的管理制度下，與其他種植園相比是相對(duì)寬松的，別的種植園普遍存在嚴(yán)重虐待黑人奴隸的情景，但是塞絲一家生活在“甜蜜之家”中還不算太艱難，然而，學(xué)校老師接管“甜蜜之家”后，管理方式完全改變了，莊園里的黑奴被當(dāng)作牲畜一樣對(duì)待，沒有一絲自由，沒有自主權(quán)，沒有尊嚴(yán)，生活在這樣一個(gè)極度壓抑的環(huán)境中，當(dāng)學(xué)校老師搶她母乳的行為侵犯了她身為母親的權(quán)利后，塞絲才真正意識(shí)到自己身處何等境況之中，她的人權(quán)被剝奪，母親的身份也被剝奪，當(dāng)她遭受身體創(chuàng)傷時(shí)，意識(shí)到了行兇者的殘忍，以及作為奴隸的無助和絕望，這促使她覺醒了倫理意識(shí)。為了避免自己和孩子們被白人奴役和屠殺，對(duì)于塞絲和黑爾來說，在這種環(huán)境下，要想擺脫這種沒有尊嚴(yán)生活情況，唯一方法就是逃跑。盡管困難重重，塞絲毅然選擇逃離“甜蜜之家”去，因?yàn)樗羁桃庾R(shí)到只有逃離才能獲得一線生機(jī)。

（二）殺子與生存

有色人種，尤其是黑人女性，在長期遭受壓迫和面臨絕望的生存環(huán)境中，傾向在自我保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展道德觀念：生存首位。塞絲從“甜蜜之家”出逃后，僅28天，學(xué)校老師就發(fā)現(xiàn)了她的住處。為避免迫害，塞絲用鋸子割開了女孩的喉嚨，殺死她自己的女兒，以防止她落入白人之手。從傳統(tǒng)道德觀念來看，塞絲殺子違反倫理道德和禁忌。這種禁忌起源于圖騰信仰，道德禁忌禁止血腥屠殺親屬，自相殘殺是絕對(duì)禁止的，塞絲殺嬰行為不被接納。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法與傳統(tǒng)的道德批評(píng)截然不同，它強(qiáng)調(diào)回歸于歷史，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上來闡釋文學(xué)作品，而非簡單地以當(dāng)今的道德觀念來評(píng)判歷史文學(xué)的優(yōu)劣，評(píng)價(jià)歷史文學(xué)的善與惡，應(yīng)該以歷史角度進(jìn)行道德評(píng)估其合理性。據(jù)此，塞絲做出的殺子行為與她所處的的倫理環(huán)境以及之前的經(jīng)歷相關(guān)。塞絲察覺到在這種殘酷、壓抑的社會(huì)環(huán)境中，她無法實(shí)現(xiàn)自己的母親身份，塞絲渴望她能夠擁有保護(hù)孩子的能力，擺脫奴隸主的壓迫和奴役，她希望給孩子一個(gè)更好的未來，一個(gè)充滿尊嚴(yán)和自由的未來。塞絲的殺子行為向世人聲明，她身為母親，有權(quán)為女兒的人生做出選擇，如果說她的孩子正?；钪且环N折磨，那么她寧愿孩子自由死去。殺子也是塞絲無能為力的表現(xiàn)，殺子可怕，但作為奴隸更加絕望，作為奴隸活著，孩子會(huì)如同塞絲一般，在身體和精神上受到傷害，她決定殺死孩子，也是在為孩子選擇永恒的自由，這象征著她為下一代爭取獨(dú)立和尊嚴(yán)的決心。

四、《寵兒》中的倫理救贖

在小說《寵兒》中，主人公們身處在艱難的倫理環(huán)境中，面臨著倫理選擇的困境。只有通過真正徹底的倫理救贖，才能解決這些倫理困境。其中，主人公塞絲和她的女兒丹芙在倫理救贖中展現(xiàn)出了女性倫理意識(shí)的覺醒，這成為推動(dòng)倫理救贖的途徑之一。她的倫理救贖方式，體現(xiàn)了對(duì)倫理選擇問題的深刻思考和對(duì)道德責(zé)任的承擔(dān)。

塞絲通過對(duì)生存和愛的追求實(shí)現(xiàn)了自我救贖。她在種植園度過了整個(gè)童年，盡管很少見到母親，甚至在母親去世時(shí)她只有八歲，但她的母親在極端困境中仍然努力哺育著塞絲，這對(duì)后來同樣身為母親她有著深刻地影響。在“甜蜜之家”農(nóng)場生活時(shí)，塞絲認(rèn)為生存就應(yīng)該是有尊嚴(yán)地活著。她對(duì)婚姻和未來充滿無限渴望，她擁有自己的獨(dú)特想法，她甚至在黑爾求婚時(shí)夢(mèng)想過與黑爾舉辦一場體面的婚禮儀式，雖受到別人地嘲笑，也要偷著做結(jié)婚穿的衣服，掛在她小屋的墻上。與黑爾結(jié)婚后，她為了這個(gè)家庭付出了所有的愛，她深深地愛著每一個(gè)孩子，她認(rèn)為自己能夠親自用母乳哺育孩子是她身為母親的權(quán)利。然而，直到學(xué)校老師接管了“甜蜜之家”后，一切都變了，學(xué)校老師搶她母乳的行為，侵犯了她身為母親的權(quán)利，當(dāng)塞絲遭受身體創(chuàng)傷時(shí)，她意識(shí)到行兇者的殘忍，以及作為奴隸的無助和絕望。塞絲第一次覺得，在白人眼中，黑人和動(dòng)物沒有什么不同，這是塞絲一生中倫理意識(shí)的第一次覺醒。正是因?yàn)檫@種覺醒，塞特改變了她平時(shí)的沉默和忍耐，為了避免自己和她的孩子們被白人奴役和屠殺，她想到了和丈夫和同伴一起逃離“甜蜜之家”去尋找自由。塞絲在身體上和精神上都遭受了太多的痛苦，黑爾被現(xiàn)實(shí)打敗了，而塞絲仍然很強(qiáng)大，雖然過去的陰影總是籠罩著她，但她在生活面前已經(jīng)足夠勇敢了，也已經(jīng)足夠堅(jiān)強(qiáng)了。逃離成為唯一的選擇，這是塞絲對(duì)于生存和愛的追求，也是她對(duì)自我救贖的決心。

丹芙是《寵兒》中塞絲的小女兒，是小說中的關(guān)鍵人物。她的出現(xiàn)改變了整部小說的悲劇性質(zhì)，點(diǎn)燃了青石路124號(hào)的希望。是她驅(qū)逐了寵兒，在趕走寵兒的整個(gè)過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，是她救贖了被瘋狂母愛奴役的塞絲，是她成了青石路124號(hào)和外部世界的中心，也是她打開了124號(hào)這個(gè)已經(jīng)關(guān)閉了18年的門，整部小說可以說是丹芙在倫理意識(shí)覺醒中尋找倫理救贖的過程。丹芙是一個(gè)非常堅(jiān)強(qiáng)且清醒的女性。盡管塞絲從未明確提及寵兒，但丹芙心知肚明，她與她的母親塞絲并肩面對(duì)著這一切。塞絲殺子的秘密被揭示，哥哥們被寵兒的鬼魂嚇跑后，只有丹芙和她的母親留在了124號(hào)房子里。丹芙沉浸在自己的孤立空間里，逃避著外部世界的傷害，當(dāng)她看到塞絲沉浸在絕望中，看到她的母親一天天變老，寵兒貪婪地想從塞絲那里得到一切時(shí)，內(nèi)向的丹芙勇敢地走出自己孤立的空間，尋求外部世界的幫助。最終，她不僅安撫了寵兒的靈魂，拯救了塞絲的生命，還在與歷史負(fù)面影響的斗爭中鍛煉了自己，成長為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而自信的女性，丹芙的重新融入外部世界的過程是她的自我救贖之路。丹芙是新一代的縮影，丹芙用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了沉湎于過去是徒勞的，并讓周圍的人意識(shí)到，想要有出路，就必須從失去中走出來，找到自己，追求更美好的明天實(shí)現(xiàn)倫理救贖。

五、結(jié)語

本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下，從三個(gè)方面（倫理環(huán)境、倫理選擇和倫理救贖）來解讀《寵兒》。首先，作品中的倫理環(huán)境迫使人物面臨倫理選擇，在深受奴隸制度影響的社會(huì)倫理環(huán)境中，以及混亂的家庭倫理環(huán)境中，主人公塞絲被迫做出逃離甜蜜之家和殺子的倫理選擇，女性倫理意識(shí)的覺醒也促進(jìn)了主人公們尋找著自身的倫理救贖之路?！秾檭骸肥桥`制廢除后美國黑人奴隸生活條件的真實(shí)寫照。同時(shí)，也體現(xiàn)了莫里森對(duì)消除種族歧視強(qiáng)烈愿望。此外，小說也反映了莫里森對(duì)消除種族主義的理想期望。如果黑人想有尊嚴(yán)地生存，他們就必須團(tuán)結(jié)自己的力量，與其他民族合作，構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Christian B.Community and nature：the novels of Toni Morrison[A].In Bloom，H.（ed）.Toni Morrison[C].Philadelphia：Chelsea House Publishes，2002.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（01）：12-22.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國文學(xué)研究，2006，（02）：8-17.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國文學(xué)研究，2004，（05）：16-24+169.

[5]聶珍釗.倫理選擇概念的兩種涵義辨析[J].外國文學(xué)研究，2022，44（06）：15-25.