黃生發(fā)

一、大理白族民居建筑的發(fā)展

依據(jù)史籍記載，大理地區(qū)的居民自古以來主要聚居在“大山之下”“廣川之上”的地帶，即蒼山之下、洱海之畔的緩坡平原。當(dāng)?shù)鼐用襁x擇此處作為定居之地，其巧妙之處在于，在生產(chǎn)水平較低的古代社會，他們根據(jù)自然條件選擇了最適合、最實用、最具價值的區(qū)域。古籍中描述：“蒼山坡上，凡經(jīng)古人居住之地，必有階梯式之平臺。從數(shù)里之外或高山之巔遙望，平臺邊緣清晰可見，而近距離觀察則不易識別。”這段文字詳細闡述了早期大理居民的民居建筑特征：在坡地上建造房屋，以坑為屋，以坑壁為墻，頂棚覆蓋茅草，形成了最初的穴居式房屋。

在步入商代之后，大理地區(qū)的白族生產(chǎn)力仍相對滯后，建筑文化亦保持著原始的狀態(tài)。據(jù)史書記載，當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐用裆钤谟卸静?、沙虱、蝮蛇等環(huán)境中，人們依托干欄式建筑共居，需登梯而上，此類建筑被稱為干欄。相較于古代民居建筑形式，大理白族民居的干欄架空式建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出一定程度的復(fù)雜化。

在戰(zhàn)國時期，大理地區(qū)步入了奴隸社會，社會生產(chǎn)力得到了提升。當(dāng)時的建筑形式主要為“垛木房”，這是前一時期“干欄架空式”建筑的升級版本。垛木房以原木為建筑材料，采用“井干”結(jié)構(gòu)作為造型進行房屋搭建，其結(jié)構(gòu)簡潔且便于拆卸與重建。

直至唐朝時期，大理地區(qū)成立了“南詔”地方政府。當(dāng)時，大理與唐朝之間互動頻繁，交流密切，眾多活動不斷展開。因此，中原文化廣泛傳播至大理地區(qū)，兩種文化逐漸交融。在此過程中，作為文化象征的大理民居建筑亦隨之發(fā)生變化，逐步呈現(xiàn)“漢”化特點，從而孕育出了我們?nèi)缃袷熘奶厣鬃迕窬咏ㄖL(fēng)格。

二、白族民居建筑形式

在探討白族民居建筑風(fēng)格時，有必要簡要提及中國傳統(tǒng)建筑理念。排除迷信因素后，我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分中國傳統(tǒng)建筑觀念強調(diào)滿足聚風(fēng)匯水、財富多進少出的需求。因此，無論是北方的四合院還是南方的徽州大院，均注重四面圍合，盡量減少開窗漏門，并在頂部設(shè)置天窗或天井。這種建筑形式即為現(xiàn)今我們所熟知的四合院。四合院不僅布局緊湊，還能有效避免過度光照、風(fēng)雨霜雪的影響。在價值內(nèi)涵方面，四合圍一院的形式寓意著財運保存，因此得到了全國各地各民族的應(yīng)用?，F(xiàn)今大理白族的建筑形式主要可分為以下幾類：

（一）三坊一照壁

三坊一照壁是大理白族最具代表性的民居建筑類型，其造型為傳統(tǒng)四合院的改良形態(tài)。鑒于大理地區(qū)海拔較高、溫差較大，即便在晴空萬里的白天，無陽光照射之處仍會顯得陰暗低冷。因此，大理白族四合院針對特殊地理氣候環(huán)境，將傳統(tǒng)兩個正坊中的一個去除，改為照壁，即一面白墻。白天陽光照射建筑時，白色照壁反射至屋院內(nèi)，既減輕了傳統(tǒng)四合院圍合空間帶來的心理壓力，擴大了視野范圍，又提高了建筑室內(nèi)溫度。

從平面角度看，此類建筑以庭院天井為中心，主坊至照壁呈線性主軸，左右建筑對稱，極為規(guī)整，呈現(xiàn)出典型中式對稱格局。建筑分區(qū)方面，三坊指主坊及兩側(cè)對稱的廂坊；照壁為正對主坊的高墻，表面裝飾豐富。主坊與廂坊夾角處設(shè)有耳房，多用作儲物間和備用房；入口通常設(shè)在照壁側(cè)邊的墻體處，以避免進入院內(nèi)即直面主坊和大院，從而形成具有相對私密領(lǐng)域的公共空間。

這種建筑形式在實質(zhì)上體現(xiàn)了傳統(tǒng)封建思想和家本位等級觀念。

（二）四合五天井

四合五天井是一種較為標(biāo)準(zhǔn)的四合院形式。起初，這種方式的出現(xiàn)是由于家族人口規(guī)模的不斷擴大，進而調(diào)整建筑格局以滿足需求。如今，它已成為當(dāng)?shù)丶易宸睒s昌盛和財富充足的直觀體現(xiàn)。從建筑形式分區(qū)來看，四合五天井是對傳統(tǒng)四合院的一種演變。在保持原有樣式的基礎(chǔ)上，擴大內(nèi)部空間，取消照壁，增設(shè)一個次坊，從而形成一主一次兩廂坊，四合五天井的布局。主坊仍然是整個大院的主體建筑，由家族中德高望重者居住。次坊正面對主坊，主坊與次坊及左右兩廂坊相互組合，形成四個角落，即四個耳房。每棟建筑之間的空隙形成了四個天井，加上中央的主天井，形成了四個耳房和五個天井的平面格局。

（三）走馬轉(zhuǎn)角樓

走馬轉(zhuǎn)角樓實際上是指正坊與兩廂坊部分或全部合并的一種院落結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)下，大院內(nèi)的建筑往往會消除原有的角落，使樓與樓之間直接相連，并通過廊道進行銜接。其寬度甚至足以容納馬匹通行，因此得名走馬樓。轉(zhuǎn)角部分則是指受地形約束而搭建的吊腳樓，樓下通常用作牲畜棚或存放雜物。總體而言，走馬轉(zhuǎn)角樓的建筑分區(qū)及價值取向與其他兩種民居格局基本一致。

（四）高臺石堡

高臺石堡是大理白族民居中一種頗為獨特的類型。這類建筑坐落于較高地勢的山坡之上，由石頭和土坯構(gòu)筑而成，形態(tài)宛如堡壘。鑒于地形約束，主坊建于高臺之上，而次坊與廂坊則在高臺下依山勢構(gòu)建。這種建筑形式既有效地利用了山坡空間，又將坡度融入建筑特色之中，營造出獨特的景觀效果。同時，高臺的設(shè)計亦提供了優(yōu)越的視野和安全保障，使居住者能更好地欣賞周邊美景，并增強建筑的防御功能。

（五）其他類型

在白族民居的形式中，除了上述三種占據(jù)較大比例的建筑類型，還存在其他形式，如六合同彩、兩房一耳、一正兩耳等。不論哪種形式，從平面布局上看，都顯著地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)古建筑的“方”“正”特征。這種特點展示了古代人理性的建筑思想和價值觀?！胺脚c正”代表了傳統(tǒng)觀念中的方正統(tǒng)一理念，因此，建筑多呈現(xiàn)出整齊有序、相互對稱的特點。

三、白族民居門樓的價值表達

（一）門樓的起源

在我國，建筑布局普遍采取坐北朝南的格局，這在古代我國主要為“搶陽”之需。然而，大理地區(qū)的白族民居門樓布局卻獨具特色，多設(shè)于東北角，并未直接朝向南方。這一設(shè)計從科學(xué)角度而言，實為有效避免大理地區(qū)西南風(fēng)透過門樓直接灌入建筑內(nèi)部，展現(xiàn)了地理環(huán)境與建筑藝術(shù)的巧妙結(jié)合。

（二）門樓的類型

在我國大理地區(qū)，白族民居的門樓作為一種顯著的外在標(biāo)識，揭示了該民族及家族的特性，其主要可分為出角式與平頭式兩類。這兩種門樓實質(zhì)上是不同規(guī)格類型的建筑，其建造標(biāo)準(zhǔn)因家族社會等級及貴賤差異而異。白族認(rèn)為，若家族中有成員取得功名文官，則門樓應(yīng)采用出角式；反之，即便家族財富充裕，但若無知識分子，其門樓也僅為平角式。在白族民居體系中，出角式門樓象征著家族文昌興盛，因而地位優(yōu)越，這實則受到中原地區(qū)傳統(tǒng)儒家思想的影響。

（三）門樓的主要裝飾

在大理地區(qū)的白族民居中，門樓的裝飾常采用木頭、石塊、泥土或磚塊等材料，塑造出豐富的立體圖案。在此基礎(chǔ)上，配以精細的彩繪，使得門樓整體呈現(xiàn)出異常精美的風(fēng)貌。門樓的牌樓部分多以雕刻為主，主要工藝為木雕，保留了原有的木色。裝飾紋樣通常為雙龍戲珠或動植物圖案。兩側(cè)的牌樓則采用彩繪，以中間偏暖、兩邊偏冷的色調(diào)為主，描繪出瑞獸和瑞花等圖案。白族民居的門樓裝飾強調(diào)左右對稱的平衡美學(xué)，結(jié)合立體的裝飾手法，呈現(xiàn)出強烈的層次感。門樓上的裝飾和題字都富含白族特色，同時又融入了漢族文化。在歷史的長河中，白族民居的門樓文化逐漸形成，既體現(xiàn)了白族人的開放和包容精神，也展示了他們追求個人品格美德的理念。

（四）門樓的文化意義

位于我國大理地區(qū)的白族民居門樓，作為一種獨具特色的建筑風(fēng)格，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。門樓既是白族人對家族榮譽與尊嚴(yán)的詮釋，又是家族血脈的標(biāo)識。在重要節(jié)日或家族事務(wù)之際，家族成員齊聚門樓前，彰顯家族團結(jié)和凝聚力。此外，門樓亦是白族傳統(tǒng)藝術(shù)的展示窗口，其精致的裝飾和彩繪展現(xiàn)了白族人對美的向往及藝術(shù)修養(yǎng)。門樓上的雕刻和彩繪多以龍紋、花鳥等圖案為主題，寓意吉祥和豐收。值得一提的是，門樓還體現(xiàn)了白族人對教育和文化的重視。只有家族中出現(xiàn)功名文官，才有資格建造出角式門樓，足見白族人對知識的敬重。綜上所述，白族民居的門樓不僅是建筑藝術(shù)的瑰寶，更是白族文化的重要載體，展示了白族人傳統(tǒng)價值觀和審美趣味的獨特魅力。

四、白族民居建筑的價值體現(xiàn)

（一）社會價值

白族民居建筑作為藝術(shù)杰作，不僅展現(xiàn)了濃厚的民族風(fēng)情，還彰顯了白族人民與環(huán)境和諧共生的智慧。白族人民尊崇自然，強調(diào)環(huán)境和諧，在選址上，白族人民充分考慮地形地貌，巧妙利用自然條件，使住宅與周圍環(huán)境相互融合，形成了獨特的山水畫卷。在建筑風(fēng)格上，白族民居建筑注重實用性與美觀性的結(jié)合，既體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)，又富有現(xiàn)代氣息。此外，白族民居建筑在施工過程中，充分體現(xiàn)了環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。選用當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ牧?，如土、木、石等，既減少了對外部環(huán)境的影響，又降低了建筑成本。同時，這些材料具有良好的保溫效果，使住宅冬暖夏涼，節(jié)能環(huán)保。

（二）經(jīng)濟價值

白族民居建筑的應(yīng)用已遠超其自身領(lǐng)域。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，白族民居漸已成為特色旅游景點。眾多游客紛至沓來，向往一窺云南白族的生活方式及建筑風(fēng)格。部分獨具創(chuàng)新精神的設(shè)計師亦將白族建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，創(chuàng)作出別具一格的作品。如某些別墅即借鑒白族建筑形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，為居住者帶來獨特的居住體驗。文化旅游業(yè)的發(fā)展推動了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)進步，并創(chuàng)造了更多就業(yè)機會。

（三）文化價值

白族民居建筑的價值與運用，既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，又深藏著豐富的歷史文化底蘊與精神內(nèi)蘊。從歷史文化底蘊來看，白族民居建筑承載著豐富的精神內(nèi)蘊。在建筑設(shè)計、裝飾藝術(shù)等方面，白族民居建筑充分展現(xiàn)了白族人民的民族特色和地域風(fēng)情。例如，木雕、石雕、磚雕等精美的圖案，展示了白族民間傳說、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素，為后人研究白族歷史文化提供了寶貴的實物資料。再次，從精神層面來看，白族民居建筑以其獨特的審美特質(zhì)，成為人們心靈的寄托。

五、當(dāng)代設(shè)計中的啟示與創(chuàng)新

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，大理白族民居建筑在保留傳統(tǒng)特色的同時，也在不斷接納新元素，這使得白族民居建筑既具有歷史文化的厚重感，又富有現(xiàn)代氣息。通過對白族民居的研究與探討，我們不僅可以深入了解白族文化的博大精深，更能夠從中汲取寶貴的文化智慧，為當(dāng)今社會的建筑設(shè)計與文化傳承提供有益的啟示，白族民居建筑以其獨特的風(fēng)格和內(nèi)涵，成為我國建筑寶庫中的一顆璀璨明珠，值得我們繼續(xù)挖掘和研究。

（作者單位：廣東理工學(xué)院建設(shè)學(xué)院）