杜鶴鶴

在新媒體視域下，基于皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域理論，現(xiàn)結(jié)合貴州紅色文化數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀和貴州省的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展現(xiàn)狀，分析該省紅色文化數(shù)字傳播過(guò)程中遭遇的困境，并從場(chǎng)域重構(gòu)、融合場(chǎng)域及分散式傳播的角度，為貴州省在紅色文化數(shù)字化傳播中遭遇的困境提出初步建議，希望給貴州省紅色文化保護(hù)與傳承提供新視角。同時(shí)，深化責(zé)任主體對(duì)數(shù)字化傳播的理解與認(rèn)識(shí)，旨在更好地構(gòu)建完善貴州省紅色文化傳播機(jī)制，促進(jìn)其在全國(guó)范圍內(nèi)的傳承與發(fā)展，提高其在世界范圍內(nèi)的傳播力度。

場(chǎng)域理論是皮埃爾·布迪厄的基本理論，他將場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的。該理論被提出以來(lái)，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)學(xué)的各個(gè)方面。文化場(chǎng)域既是城市空間本身，是城市空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歷史地理生態(tài)，它決定著城市的性格。而這一場(chǎng)域的核心是“人”。隨著城市現(xiàn)代化與文化傳播數(shù)字化，紅色文化傳播的速度、深度、廣度有了明顯增強(qiáng)，但文化場(chǎng)域涵蓋的因素越來(lái)越多，信息資源超負(fù)荷等都給場(chǎng)域內(nèi)紅色文化傳播造成了一定程度的影響。

新媒體視域下貴州紅色文化的發(fā)展與傳承

貴州紅色文化數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

貴州是新民主主義革命圣地，具有豐厚的紅色文化資源，是我國(guó)的紅色文化大省。貴州紅色物質(zhì)文化資源中的重要革命遺址總計(jì)2130處，省內(nèi)大約40%的行政區(qū)域被國(guó)家劃定為革命老區(qū)，包括14處國(guó)家級(jí)紅色文化資源和22處省級(jí)文物保護(hù)單位；在非物質(zhì)紅色文化資源方面包括革命故事、歌謠、口號(hào)以及以鄧恩銘等人的革命精神形成的革命先驅(qū)文化，紅軍足跡遍及貴州68個(gè)縣市，在貴州建立革命團(tuán)體及大小團(tuán)體120多個(gè)。

貴州的紅色文化在數(shù)字化傳播方面仍具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。如圖1所示，截至2021年12月，貴州省網(wǎng)民數(shù)量達(dá)2741.8萬(wàn)人，全省互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.1%，同比增長(zhǎng)4.5%，網(wǎng)民規(guī)模呈平穩(wěn)增長(zhǎng)，而貴州的紅色文化傳播卻主要以線下宣傳為主，如重大節(jié)日及景點(diǎn)景區(qū)宣傳，傳播影響的時(shí)效性弱，并且局限于一定的區(qū)域，缺少全國(guó)范圍內(nèi)的影響，也難以給人留下深刻印象。傳播媒介大部分仍依賴于電視、音像制品等傳統(tǒng)媒介，傳播主體主要是政府和黨政機(jī)關(guān)。

貴州紅色文化面臨的傳承困境

許多現(xiàn)有研究，尤其是對(duì)遵義紅色文化傳承的研究大多放在了對(duì)紅色文化資源帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，忽略了傳承紅色文化的本質(zhì)，即傳承紅色革命精神，這才是紅色文化的核心和精髓。貴州省的紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，遵義市、畢節(jié)市、赤水市等都是重度依賴紅色旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貴州省革命老區(qū)，而在紅色旅游的宣傳和體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，卻未改變貴州紅色文化影響力和創(chuàng)新力不足的境況。

1.場(chǎng)域紅色文化氛圍不足，價(jià)值導(dǎo)向被削弱

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，給貴州紅色文化傳播帶來(lái)巨大機(jī)遇，給融合場(chǎng)域構(gòu)建開(kāi)闊了新視野，但即時(shí)、開(kāi)放、多元的網(wǎng)絡(luò)空間勢(shì)必會(huì)帶來(lái)多元價(jià)值觀和各類思想文化的沖擊。在外來(lái)思想和新事物的裹挾中，“快餐文化”盛行，而娛樂(lè)性、快捷性的八卦奇聞更容易抓住人們的注意，在大量的信息篩選過(guò)程中，紅色文化的價(jià)值導(dǎo)向作用會(huì)被削弱。

紅色文化傳承的責(zé)任主體不止政府，還有廣大人民群眾。黨政機(jī)關(guān)、政府部門的網(wǎng)站難以日?；?，而自媒體在紅色文化渲染不足的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)紅色文化傳播的潛力尚未激活。2021年貴州省訪問(wèn)量較大的網(wǎng)站分別為快手官網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)公司網(wǎng)站、京東商城（京東多媒體網(wǎng)）、西瓜視頻、抖音網(wǎng)、淘寶、vivo智能手機(jī)官方網(wǎng)站、新浪網(wǎng)、百度。同年，貴州省訪問(wèn)量排名前100位的網(wǎng)站類型主要為商業(yè)、生活、網(wǎng)絡(luò)、門戶和娛樂(lè)網(wǎng)站，占比約為80%。而這些網(wǎng)站主要以消費(fèi)、社交及休閑娛樂(lè)為內(nèi)容，紅色文化的覆蓋率偏低。

2.貴州紅色文化場(chǎng)域定位模糊

由于貴州省紅色文化資源富集，其紅色資源開(kāi)發(fā)泛濫，保護(hù)力度不足，品牌定位模糊，缺乏統(tǒng)一的紅色形象及整體品牌形象打造。目前，貴州的紅色旅游景區(qū)對(duì)貴州紅色文化和歷史的宣傳占主要地位，但景區(qū)類的文創(chuàng)產(chǎn)品和紀(jì)念品形式和種類豐富度不足，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，并且缺乏當(dāng)?shù)靥厣?，紅色文化元素創(chuàng)新度不足，沒(méi)有辨識(shí)度，導(dǎo)致文化傳播的時(shí)效性不足，影響范圍小。

2.相關(guān)專業(yè)人才稀缺，創(chuàng)新力不足

紅色文化的傳播需要各行各業(yè)的人才，從紅色景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)到品牌運(yùn)營(yíng)、數(shù)字化傳播的推廣，不僅需要對(duì)貴州紅色文化有深厚了解的文學(xué)性人才，還需要城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、軟件工程、企業(yè)管理等工科或管理型人才。而貴州地區(qū)，甚至在我國(guó)范圍內(nèi)，都缺乏專門從事紅色文化研究的技術(shù)性人才。缺乏專業(yè)人才的管理和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，貴州紅色文化產(chǎn)業(yè)將難以得到充分發(fā)展，創(chuàng)新性不足，也更可能受到大數(shù)據(jù)時(shí)代其他信息的沖擊。

場(chǎng)域理論下貴州紅色文化的數(shù)字化傳播困境

新媒體視域下，傳播內(nèi)容生產(chǎn)方式的范式轉(zhuǎn)換

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳播內(nèi)容生產(chǎn)方式的范式轉(zhuǎn)換要求紅色文化傳承與傳播必須進(jìn)行觀念和形式上的轉(zhuǎn)變。而實(shí)質(zhì)上傳播觀念轉(zhuǎn)變并不徹底，傳統(tǒng)媒體對(duì)貴州紅色文化的傳播仍占主導(dǎo)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前人們了解貴州紅色文化主要還是通過(guò)閱讀書(shū)籍、現(xiàn)場(chǎng)參觀、廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式，通過(guò)新媒體了解貴州紅色文化的群體僅占14.5%，比例較低?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率逐年上升，人民生活被數(shù)字化滲透，各類媒體網(wǎng)站盛行，而貴州的紅色文化傳播途徑尚未充分適應(yīng)轉(zhuǎn)型需求，依然過(guò)于依賴傳統(tǒng)媒體。同時(shí)，傳統(tǒng)傳播環(huán)境受眾狹窄，傳播主體與受眾的交流度低，導(dǎo)致紙媒、宣傳等形式在傳播紅色文化時(shí)的學(xué)習(xí)趣味性和吸引力，遠(yuǎn)不及數(shù)字化傳播中視聽(tīng)結(jié)合，即時(shí)互動(dòng)所帶來(lái)的效果顯著。

傳播分散性

傳播渠道的分散加大了紅色文化數(shù)字化傳播的管理難度。各類自媒體平臺(tái)和新媒體形式的興起，給紅色文化傳播的管理者增加了選擇和運(yùn)營(yíng)成本。為了提高紅色旅游產(chǎn)業(yè)在一般旅游業(yè)、紅色文化在各類文化中的競(jìng)爭(zhēng)力，加快紅色建筑技藝普及，即使不適應(yīng)新范式，政府和相關(guān)機(jī)關(guān)組織也必須做出應(yīng)對(duì)策略，加大成本投入。

傳播內(nèi)容的分散性削弱了紅色價(jià)值觀的影響力。新媒體時(shí)代下的傳播，大部分是碎片化傳播，無(wú)論是事實(shí)信息的碎片化還是價(jià)值傳播的碎片化，這些都是價(jià)值觀多元性的體現(xiàn)，是社會(huì)尊重個(gè)體個(gè)性與權(quán)利的體現(xiàn)。但多元價(jià)值觀的存在意味著即使紅色文化得以廣泛傳播，也可能在眾多紛繁復(fù)雜的文化中被忽視。

新時(shí)代貴州紅色文化場(chǎng)域的建構(gòu)與突破

貴州紅色文化場(chǎng)域定位的建設(shè)

首先，文化場(chǎng)域既是城市空間本身，是城市空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歷史地理生態(tài)，它決定著城市的性格，而這一場(chǎng)域的核心是“人”。貴州紅色文化場(chǎng)域的定位應(yīng)以“人”為出發(fā)點(diǎn)，不僅僅要提供經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其本質(zhì)是要充分發(fā)揮紅色文化的精神價(jià)值，以實(shí)踐滿足人民美好生活的需要，必須要找到適應(yīng)時(shí)代的生產(chǎn)方式和傳播形式。

其次，紅色文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式需要不斷更新和創(chuàng)新。貴州紅色文化要在全國(guó)眾多革命文化基地中脫穎而出，必須將紅色文化和當(dāng)?shù)氐奶厣诤希蛊渚哂絮r明的地域特色，更有辨識(shí)度，避免全國(guó)紅色文化產(chǎn)品走向同質(zhì)化。

最后，紅色文化的傳承與傳播主體已經(jīng)逐步向90、00后的群體過(guò)渡，結(jié)合新時(shí)代的傳播方式進(jìn)一步完善傳播機(jī)制，增強(qiáng)紅色文化的教育和藝術(shù)指導(dǎo)作用，并精細(xì)傳統(tǒng)的傳播范式，提高傳播內(nèi)容的要求，要做到既重量又重質(zhì)。

貴州紅色文化可視化因素的挖掘與呈現(xiàn)

對(duì)于可視的紅色文化資源，政府和相關(guān)部門要加大對(duì)其的保護(hù)力度，做好文物保護(hù)利用工作。對(duì)于非物資紅色文化資源，要善于挖掘其可視化因素，并通過(guò)數(shù)字化傳播，以短視頻、推送文章、漫畫(huà)等方式，以受民眾歡迎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。紅色建筑遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月侵蝕，難免會(huì)受到不同程度的損壞。對(duì)于修繕有難度或者可能無(wú)法修繕的建筑，可以采用虛擬技術(shù)進(jìn)行文物的數(shù)字化修復(fù)和保存。

虛擬可視化是指運(yùn)用虛擬技術(shù)形成真實(shí)世界與虛擬世界的交互，是虛擬世界中的物體可視化。采用虛擬技術(shù)對(duì)紅色建筑進(jìn)行保護(hù)，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感受，要注意還原性，對(duì)建筑遺產(chǎn)的現(xiàn)狀的復(fù)原和修復(fù)保存；注重交互性，在虛擬漫游中實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，極大提高用戶的旅游和觀看體驗(yàn)，加深其對(duì)紅色建筑本身及紅色精神的理解；注重可改性，降低修復(fù)重建過(guò)程中的失誤率，模擬建造過(guò)程，對(duì)修復(fù)重建方案修改并提出針對(duì)性建議，使復(fù)原重建方案可反復(fù)修改，得出最優(yōu)方案。

文化傳播的融合場(chǎng)域構(gòu)建

1.充分利用媒體融合優(yōu)勢(shì)

文旅融合是文化場(chǎng)域中最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的融合場(chǎng)域機(jī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，媒體融合場(chǎng)域的構(gòu)建在文化傳播過(guò)程中將發(fā)揮巨大作用。中國(guó)關(guān)于媒體融合的研究始于二十一世紀(jì)初。最初，這一概念被認(rèn)為是“一個(gè)新聞學(xué)上的假設(shè)”，中國(guó)香港學(xué)者宋昭勛通過(guò)追溯“Convergence”一詞在新聞傳播學(xué)中的歷史演進(jìn)，指出媒體融合在推動(dòng)新聞傳播業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，媒體改變了以往的信息傳播方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等多樣化信息采集和分享平臺(tái)傳播文字、聲音和圖像等信息。因此，媒體融合同樣可以被推廣應(yīng)用至文化場(chǎng)域。

媒體融合會(huì)導(dǎo)致文化場(chǎng)域成為巨大的爭(zhēng)奪空間，在場(chǎng)域中，人與人處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，同樣各類媒體之間以及不同文化之間也存在著空間爭(zhēng)奪。各類媒體和紅色文化都需要提高自身的吸引力和創(chuàng)新性以獲取更大的發(fā)展空間。

紅色文化包裹下的媒體融合場(chǎng)域?qū)嶋H上也存在一定的商業(yè)資本性。對(duì)資本的追逐會(huì)導(dǎo)致傳播內(nèi)容過(guò)度迎合通俗化需求，數(shù)字化傳播的引導(dǎo)功能被削弱，商業(yè)化意識(shí)占傳播領(lǐng)域的主流，這也是自媒體流量呈爆炸式增長(zhǎng)，而其中與紅色文化相關(guān)的內(nèi)容卻寥寥無(wú)幾的原因。政府作為非營(yíng)利性國(guó)家機(jī)構(gòu)，受商業(yè)資本性的影響較低，因而成為融媒體時(shí)代下紅色文化的主要傳播主體。

2.重視城市更新后的文化場(chǎng)域重建

城市更新的過(guò)程，對(duì)文化場(chǎng)域也會(huì)產(chǎn)生一定程度沖擊。貴州省的城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)生活水平在近十年飛速發(fā)展，更新后的城市區(qū)域要引入和構(gòu)建新的文化場(chǎng)域。在近代城市規(guī)劃正式形成之前，很多城市的布局和建筑設(shè)計(jì)受到權(quán)力主體或者實(shí)際使用者的影響。如果設(shè)計(jì)者并非未來(lái)居住者，整個(gè)空間構(gòu)建更多源于一種被動(dòng)的、純商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的考量，由此形成的文化生態(tài)就很難扎根于此。因此，在城市更新后要想形成一定的文化場(chǎng)域和生態(tài)，必須注重空間中“人”的主體性和重要性，只有當(dāng)空間真正融入“人”生活的一部分，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

以“人”為主體的場(chǎng)域空間需要重視傳播內(nèi)容的多樣性和質(zhì)量。貴州紅色文化傳播不僅要在傳播方式上融合，還需要在傳播內(nèi)容上三管齊下，包括紅色建筑傳播、紅色旅游傳播、紅色城市傳播三者的融合，避免省內(nèi)紅色文化內(nèi)容傳播的單一化，增添紅色文化的趣味性，增強(qiáng)其傳播廣泛性。

3.培養(yǎng)融合場(chǎng)域中的高校主流意識(shí)

在媒體融合和數(shù)字化傳播的大環(huán)境下，高校主流意識(shí)形態(tài)面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。一些追求商業(yè)利潤(rùn)和娛樂(lè)效應(yīng)的媒體，傳播的內(nèi)容大多以獲取社會(huì)關(guān)注和爆發(fā)性流量為目的，傳播的內(nèi)容充斥著碎片化信息、享樂(lè)主義傾向和社會(huì)炒作，這導(dǎo)致媒體對(duì)政治和主流意識(shí)形態(tài)的服務(wù)面被削弱。同時(shí)，高校大學(xué)生由于缺乏對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的體系性和深入性理解，其價(jià)值觀和思想形態(tài)容易受碎片化信息的影響，對(duì)紅色文化的價(jià)值核心難以更深一步被接受。

貴州高校應(yīng)擔(dān)負(fù)起重構(gòu)、培養(yǎng)高校主流意識(shí)的重任，校內(nèi)的思想政治教育工作者不僅要從宏觀上統(tǒng)籌大方向，還要從微觀上建立完善的意識(shí)傳播機(jī)制體制。高校學(xué)生主流意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)紅色精神核心的理解，對(duì)于紅色文化傳承與傳播至關(guān)重要。

新媒體環(huán)境下對(duì)場(chǎng)域資本理論的顛覆

布迪厄提出了資本（capital）這一概念：“在場(chǎng)域中活躍的力量是那些用來(lái)定義各種‘資本的東西?！边@里的資本不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而是一種排他的社會(huì)資源。社會(huì)參加者擁有不同質(zhì)或量的資本，資本在場(chǎng)域中不是平均分配的，資本是歷史積累的結(jié)果，是一種排他性資源，同時(shí)又是新一輪社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，不同類型、不同數(shù)量的資本分布結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著社會(huì)的資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種起點(diǎn)的不平均決定了競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的不平等。

而新媒體環(huán)境對(duì)場(chǎng)域資本理論有了一定的顛覆?；ヂ?lián)網(wǎng)的覆蓋為媒體競(jìng)爭(zhēng)和信息獲取與傳播營(yíng)造了相對(duì)公平的環(huán)境。紅色文化傳承與傳播是在規(guī)則平等但競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下進(jìn)行的。在外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和信息資源分布區(qū)域平等的條件下，貴州紅色文化的數(shù)字化傳播就必須依靠?jī)?nèi)生動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)，況且相對(duì)于其他省市，貴州省作為革命老區(qū)，其紅色文化資源的數(shù)字化傳播在理論上應(yīng)該更有優(yōu)勢(shì)。

貴州的紅色文化資源是貴州乃至全國(guó)寶貴的文化與精神財(cái)富。然而，過(guò)度商業(yè)化地開(kāi)發(fā)紅色文化，忽視對(duì)紅色文化的保護(hù)以及受限于傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)傳播主體的觀念，這些因素在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下可能會(huì)阻礙貴州紅色文化的傳播和傳承。而建立完善紅色文化數(shù)字化傳播機(jī)制、對(duì)文化場(chǎng)域內(nèi)的新方式和新因素持開(kāi)放包容態(tài)度、對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳播方式持創(chuàng)新態(tài)度、注重場(chǎng)域內(nèi)“人”的需求與目的、重視大眾對(duì)紅色文化的本質(zhì)價(jià)值即精神核心的理解與認(rèn)識(shí)、充分利用融媒體優(yōu)勢(shì)、重視城市更新后對(duì)文化場(chǎng)域的重建、培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)技術(shù)人才、培養(yǎng)并保護(hù)融合場(chǎng)域中的高校主流意識(shí)，將有利于貴州紅色文化數(shù)字化傳承與傳播。

（作者單位：貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）