殷爽

民俗文化是民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，濃縮了一個(gè)民族的文化基因和精神內(nèi)核，而“火把節(jié)”無(wú)疑是云南彝族文化精髓的璀璨結(jié)晶?，F(xiàn)詳細(xì)闡述云南彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵，分析云南彝族火把節(jié)保護(hù)傳承中面臨的主要困境，提出云南彝族火把節(jié)保護(hù)傳承的實(shí)踐路徑。

在彝族的世界觀中，“火”象征著生命的源泉與希望的延續(xù)，“火把節(jié)”不僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，更是彝族傳統(tǒng)民俗文化的真實(shí)展現(xiàn)。這個(gè)節(jié)日超越了簡(jiǎn)單的儀式與慶祝，猶如一座搭建在人際交往與情感溝通之間的橋梁。通過(guò)一系列豐富多元的活動(dòng)，彝族人民得以釋放情感，表達(dá)對(duì)幸福生活和美好未來(lái)的熱烈期盼。

云南彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵

火崇拜的典型表現(xiàn)

火崇拜在彝族文化中占據(jù)了極其重要的位置，深深植根于彝族人民的精神世界和日常生活中，尤其在云南彝族社區(qū)，“火把節(jié)”作為火崇拜的集中展示，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和文化內(nèi)涵?；鹪谝妥宓氖澜缬^中，不僅是日常生活的必需品，更是神圣而富有生命力的象征。

由于云南彝族多居住在氣候復(fù)雜、生態(tài)多樣的自然環(huán)境中，火在他們的生活與生產(chǎn)活動(dòng)中扮演著至關(guān)重要的角色?；鸬某霈F(xiàn)是人類照明的起源，不僅讓古人掌握了光和熱，告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，而且驅(qū)散了黑暗、帶來(lái)了光明。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們對(duì)火的態(tài)度經(jīng)歷了由敬畏、懼怕到理智應(yīng)用，再到親近、崇敬的過(guò)程，最終將火視為生命之源和神靈的化身予以呵護(hù)?；鸢压?jié)正是對(duì)火崇拜觀念的直觀展現(xiàn)，它復(fù)原了彝族先民與火共存的歷史場(chǎng)景，讓人們感受到火帶來(lái)的溫暖、光明和希望。

彝族火把節(jié)一般每年在農(nóng)歷六月二十四日至二十六日舉行，分為祭火、玩火、送火三個(gè)階段，是一場(chǎng)全民參與的盛大慶典?；鸢压?jié)的三天三夜，都各具特色，每個(gè)晚上吃過(guò)晚飯，首先由某一家開(kāi)始點(diǎn)燃火把，然后就爭(zhēng)先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨后，按約定俗成的方向形成一條火龍來(lái)到公共娛樂(lè)場(chǎng)地，他們將火把集中起來(lái)燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂(lè)地跳舞游戲。

承載民族傳統(tǒng)文化的教育功能

火把節(jié)作為彝族等少數(shù)民族的一項(xiàng)盛大傳統(tǒng)節(jié)日，深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的群眾參與性使其成為傳承民族傳統(tǒng)文化的一股強(qiáng)勁力量，具有無(wú)可比擬的社會(huì)教育功能，這種功能在某種程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育在傳承民族傳統(tǒng)文化方面的局限性。雖然，集中化、系統(tǒng)化、正規(guī)化的學(xué)校教育在推進(jìn)民族現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，但面對(duì)紛繁復(fù)雜的民族傳統(tǒng)文化資源，尤其是那些非書(shū)面記載、依賴口耳相傳和實(shí)踐活動(dòng)傳承的部分，學(xué)校教育往往難以全面、深入觸及，這在一定程度上導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)文化活力的流失。

火把節(jié)則不同，它憑借豐富的民俗活動(dòng)和廣泛的社會(huì)參與，為民族傳統(tǒng)文化提供了生動(dòng)活潑的傳播舞臺(tái)。在火把節(jié)籌備期間，從活動(dòng)策劃、節(jié)目編排、物品制作到宣傳推廣，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的提煉、展示和再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)了一種自下而上、全民參與、生活化的民族傳統(tǒng)文化傳承。其中，火把節(jié)期間舉辦的歌舞競(jìng)技比賽尤為顯著，如獨(dú)特的彝族歌曲演唱、舞蹈表演、服飾展示等，這些活動(dòng)既是對(duì)古老藝術(shù)形式的再現(xiàn)，也是對(duì)新時(shí)代技藝傳承的激勵(lì)，從而確保民族傳統(tǒng)文化的活力。

彝族傳統(tǒng)的體育競(jìng)技活動(dòng)同樣在火把節(jié)中扮演了核心角色，它們包括但不限于飛石索、頂頭游戲、頂扁擔(dān)比賽、搶燒雞競(jìng)賽、綿羊拉繩、武術(shù)表演等多樣化的項(xiàng)目。不僅如此，摔跤、斗牛等富含濃厚民族色彩和教育寓意的活動(dòng)也得到了充分的展現(xiàn)。這些體育競(jìng)技活動(dòng)不僅是連接民族共同體情感橋梁的重要載體，更是在時(shí)代變革中，助力民族傳統(tǒng)文化在保持自身特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵推動(dòng)力。它們鍛煉了人們的體質(zhì)，磨礪了意志，增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體的力量之美、姿態(tài)之美和智慧之美。

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

火把節(jié)作為彝族人民世代相傳的重要節(jié)日，始終是彝族地區(qū)生活文化中不可或缺的瑰寶。歷經(jīng)歲月沉淀，火把節(jié)不僅積累了深厚的歷史底蘊(yùn)，更在當(dāng)今全球旅游業(yè)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)下煥發(fā)了新的生機(jī)與活力。憑借其獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，火把節(jié)迅速崛起，成為推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎，有力地促進(jìn)了彝族地區(qū)文化旅游業(yè)的繁榮昌盛。

火把節(jié)的成功舉辦，驗(yàn)證了其作為一個(gè)包容多元文化的復(fù)合平臺(tái)的巨大潛力。在火把節(jié)的框架下，各種形式的文化活動(dòng)得以有序開(kāi)展，通過(guò)廣泛的參與和傳播，火把節(jié)實(shí)現(xiàn)了文化資源的高效集聚與輻射效應(yīng)，極大地提升了彝族文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，也有效拉動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?；鸢压?jié)的影響力超越了單純的節(jié)日范疇，衍生出了一系列相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如特色商品銷售、餐飲住宿服務(wù)、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等，進(jìn)一步放大了火把節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能。

可以說(shuō)，火把節(jié)創(chuàng)造性地將彝族的民族文化資源轉(zhuǎn)化為了文化資本，成功實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制及現(xiàn)代文化市場(chǎng)的深度融合。這種融合使得彝族文化的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中得到了實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)，同時(shí)，也讓火把節(jié)本身成為一個(gè)融匯經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)和旅游等多種元素于一體的綜合性文化實(shí)體。通過(guò)火把節(jié)這一活動(dòng)，彝族文化不再局限于靜態(tài)的傳承和展示，而是通過(guò)活態(tài)傳承、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的方式，煥發(fā)全新的活力與影響力，從而有力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。

云南彝族火把節(jié)保護(hù)傳承中面臨的主要困境

傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式不相協(xié)調(diào)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)于云南彝族火把節(jié)的保護(hù)傳承，當(dāng)?shù)仉m然對(duì)這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承較為重視，但由于傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式不相協(xié)調(diào)，一定程度上影響了云南彝族火把節(jié)的保護(hù)傳承。例如，由政府牽頭開(kāi)展的火把節(jié)活動(dòng)主要于城市、城鎮(zhèn)地區(qū)進(jìn)行；雖然舉行火把節(jié)的時(shí)間為農(nóng)歷六月二十四日，但不同地區(qū)的具體時(shí)間不盡相同?；顒?dòng)內(nèi)容主要為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的斗牛、賽馬、選美等項(xiàng)目，具有突出的展演性，而與祭祖、燒蟲(chóng)、祈福等相關(guān)的民宿活動(dòng)及其蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵則未能得到有效關(guān)注，再加上各大媒介平臺(tái)的宣傳引導(dǎo)，讓公眾更多地將火把節(jié)認(rèn)定為“東方狂歡節(jié)”，火把節(jié)的文化價(jià)值受到了削弱。

節(jié)慶氛圍有所淡化

云南彝族火把節(jié)由來(lái)已久，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀形成了其深厚的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面，火把節(jié)活動(dòng)一定程度上提升了云南彝族的影響力，助推了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并為彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承起到了一定作用；另一方面，火把節(jié)活動(dòng)不斷趨向于都市化、商業(yè)化，使得節(jié)慶氛圍逐漸淡化。例如，為創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)?shù)貍?cè)重于推進(jìn)火把節(jié)活動(dòng)的商業(yè)化運(yùn)作，讓火把節(jié)的節(jié)慶氛圍發(fā)生了變化；還有一些地方受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一味地展現(xiàn)火把節(jié)的娛樂(lè)功能，節(jié)慶中融入大量迎合游客的活動(dòng)內(nèi)容，傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變也使得節(jié)慶氛圍有所淡化。

生態(tài)文化空間不斷發(fā)展變遷

云南彝族火把節(jié)的保護(hù)傳承需要以當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的生態(tài)文化空間為重要前提，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在思想觀念、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等一系列因素影響下，彝族火把節(jié)賴以生存的生態(tài)文化空間不斷發(fā)生變遷，影響了這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承。一方面，隨著城市化建設(shè)的不斷推進(jìn)，彝族青年群體外出務(wù)工人員不斷增多，在火把節(jié)期間返鄉(xiāng)過(guò)節(jié)的群眾不斷減少。另一方面，隨著深諳彝族火把節(jié)活動(dòng)流程、習(xí)俗等老一輩人的相繼離世，青年人將慶?；鸢压?jié)的程序不斷簡(jiǎn)化，對(duì)彝族火把節(jié)的保護(hù)傳承造成一定影響。

云南彝族火把節(jié)保護(hù)傳承的實(shí)踐路徑

協(xié)調(diào)傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式

鑒于云南彝族火把節(jié)傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，應(yīng)明確傳統(tǒng)傳承方式在火把節(jié)保護(hù)傳承中的重要性，把握傳統(tǒng)傳承方式特征，依托對(duì)傳統(tǒng)傳承方式的保護(hù)傳承，助力火把節(jié)得以保護(hù)傳承。同時(shí)，隨著時(shí)代變遷，民族傳統(tǒng)文化都在不斷演變，而與其相關(guān)聯(lián)的傳承方式也在不斷轉(zhuǎn)變。對(duì)于彝族火把節(jié)的保護(hù)傳承，不僅要對(duì)傳統(tǒng)傳承方式進(jìn)行保護(hù)和繼承，還應(yīng)當(dāng)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而更好地適應(yīng)彝族火把節(jié)在新時(shí)代的發(fā)展要求。對(duì)此，可結(jié)合彝族火把節(jié)在當(dāng)今時(shí)代呈現(xiàn)的新特征，推進(jìn)彝族火把節(jié)傳承保護(hù)與創(chuàng)新的同步進(jìn)行，不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)傳承體系的價(jià)值作用，還應(yīng)把握時(shí)代發(fā)展要求，構(gòu)建全新的傳承體系，并構(gòu)建起傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩種傳承方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

推進(jìn)對(duì)彝族火把節(jié)的整體性保護(hù)

對(duì)于云南彝族火把節(jié)的整體性保護(hù)，相關(guān)部門應(yīng)建立科學(xué)完備的整體性保護(hù)規(guī)劃方案，營(yíng)造濃郁的保護(hù)傳承環(huán)境，構(gòu)建面向彝族火把節(jié)的獨(dú)立社區(qū)保護(hù)傳承體系，推動(dòng)彝族火把節(jié)的活態(tài)保護(hù)傳承。首先，確立重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。云南彝族火把節(jié)整體性保護(hù)對(duì)象可分成核心層、外延層兩大部分，前者主要為火把節(jié)活動(dòng)本身，后者則是火把節(jié)活動(dòng)開(kāi)展的社會(huì)環(huán)境及相應(yīng)的各種表現(xiàn)形式。緊緊圍繞火把場(chǎng)及相關(guān)群體，做好對(duì)重點(diǎn)保護(hù)傳承社區(qū)火把場(chǎng)的修繕工作，并推進(jìn)相關(guān)配套設(shè)施、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)完善。其次，加大對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的扶持開(kāi)發(fā)力度。依據(jù)火把節(jié)活動(dòng)傳統(tǒng)流程，推動(dòng)核心活動(dòng)的開(kāi)展，營(yíng)造濃郁的節(jié)慶氛圍，調(diào)動(dòng)群眾特別是年輕一代參與火把節(jié)活動(dòng)的積極性。再次，積極推進(jìn)相關(guān)資源搶救。推進(jìn)云南彝族火把節(jié)相關(guān)資源的整理?yè)尵龋ú杉稚⒂谏鐣?huì)各機(jī)構(gòu)、個(gè)人手中的各類資料以及整合與火把節(jié)緊密相關(guān)的非遺項(xiàng)目，尤其是對(duì)火把節(jié)中的歌舞詞等開(kāi)展復(fù)原性搶救。最后，利用彝族火把節(jié)開(kāi)展文創(chuàng)設(shè)計(jì)。充分立足于彝族民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，深度挖掘彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵，重點(diǎn)突出火把節(jié)中火的屬性，從火中尋找設(shè)計(jì)靈感。或者通過(guò)挖掘彝族傳統(tǒng)民俗故事進(jìn)行文化延伸，進(jìn)行文創(chuàng)IP產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)打火機(jī)、火柴盒、香煙盒等，讓游客在游覽的過(guò)程中接觸彝族火把節(jié)文化，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化歸屬感。

推動(dòng)各方主體的積極參與

推動(dòng)民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗的創(chuàng)新發(fā)展，賦予火把節(jié)更深厚的內(nèi)涵。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，口耳相傳的傳統(tǒng)傳承方式在彝族火把節(jié)保護(hù)傳承中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?；诖?，可有效發(fā)揮這一傳統(tǒng)傳承方式的口頭性、表演性、娛樂(lè)性以及集體性等特性，助力彝族火把節(jié)節(jié)慶文化的有效傳播。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)傳承方式日漸消亡，民間傳承人瀕臨斷代。對(duì)此，應(yīng)推進(jìn)彝族火把節(jié)傳承場(chǎng)域重構(gòu)，調(diào)動(dòng)政府、民間、企業(yè)、學(xué)校等各方主體參與彝族火把節(jié)保護(hù)傳承，推動(dòng)彝族火把節(jié)整體回歸生活場(chǎng)景，構(gòu)建更為健全的彝族火把節(jié)民間傳承保障體系，推動(dòng)彝族火把節(jié)保護(hù)傳承。

推進(jìn)彝族火把節(jié)旅游開(kāi)發(fā)

火把節(jié)作為云南彝族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目資源，通過(guò)推進(jìn)彝族火把節(jié)旅游開(kāi)發(fā)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化與體育旅游充分融合，對(duì)實(shí)現(xiàn)彝族火把節(jié)保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，加大市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度。為提升云南彝族火把節(jié)在體育旅游市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，相關(guān)部門應(yīng)推進(jìn)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，使廣大游客的旅游需求得到有效滿足。一方面，在吃、住、行、購(gòu)、娛方面，應(yīng)建設(shè)完善的食宿設(shè)施、交通運(yùn)輸設(shè)施以及建立合理的旅游消費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)體系；另一方面，還要為彝族火把節(jié)旅游開(kāi)發(fā)提供可靠的安全保障，不僅需要公安部門積極維護(hù)，以提供可靠的安保措施，還需提供專業(yè)配套的民族體育旅游先導(dǎo)、指導(dǎo)員、安全員等。其次，提高民族體育旅游資源開(kāi)發(fā)的重視度。長(zhǎng)期以來(lái)，云南旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更偏向于風(fēng)景名勝區(qū)的開(kāi)發(fā)方面，對(duì)于民族體育旅游資源的開(kāi)發(fā)重視度還有待進(jìn)一步提升。鑒于此，對(duì)于云南彝族火把節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)，不僅要頒布相應(yīng)的開(kāi)發(fā)政策，為火把節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)提供支持，還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)對(duì)火把節(jié)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的統(tǒng)一管理，為火把節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)提供有力的支持及科學(xué)的引導(dǎo)，保障火把節(jié)旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行，助力云南彝族火把節(jié)保護(hù)傳承。最后，塑造良好的品牌形象。在彝族火把節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)中，構(gòu)建不同層次、不同方位的宣傳模式，以切實(shí)提升彝族火把節(jié)旅游的社會(huì)影響力。在此基礎(chǔ)上，加大對(duì)彝族火把節(jié)特色的宣傳力度，可以圍繞回歸原生態(tài)、回味經(jīng)典等主體，推進(jìn)短視頻、紀(jì)錄片制作，并借助各大流媒體平臺(tái)對(duì)彝族火把節(jié)進(jìn)行宣傳，打造特色旅游IP，進(jìn)一步提升云南彝族火把節(jié)的社會(huì)影響力。

自古以來(lái)，云南彝族的火把節(jié)就如同一部流動(dòng)千年的史詩(shī)，穿越時(shí)空隧道，深深地鐫刻在彝族人民的生活脈絡(luò)與心靈深處。歷經(jīng)兩千多年的歲月洗禮，這一節(jié)日依舊熠熠生輝，持久不斷地塑造和影響著彝族同胞的集體記憶與文化認(rèn)同。隨著社會(huì)的演進(jìn)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展，火把節(jié)已經(jīng)不再僅是彝族內(nèi)部的節(jié)日慶典，它已然成為一個(gè)對(duì)外展示和傳播彝族文化的重要窗口，吸引著全球各地的游客紛至沓來(lái)，沉浸在這份濃厚且獨(dú)特的民族氛圍中，感受彝族人民的精神共鳴和強(qiáng)烈的民族凝聚力。

（作者單位：云南廣播電視臺(tái)）